Беседа 26

يوحنا 3: 6. المولود من الجسد جسد هو، والمولود من الروح هو روح. 1. النهضة الروحية وجوهرها. – 2. نموذج أولي للولادة الروحية. – 3. طبيعة الوعظ المسيحي. – عليك أن تتصرف بوداعة، دون غضب وصراخ. – من يقوم بالسب على الآخرين فإنه يرتكب عملاً مشيناً؛ من يعاني من الإهانات فهو فيلسوف حقيقي. - العبيد لهم نفس طبيعة السادة، وبالتالي لا ينبغي للأخيرين أن يسيءوا إلى الأولين. وما يفعله العباد خوفاً من مواليهم، ينبغي لهم أن يفعلوه خوفاً من الله. 1. لقد منحنا ابن الله الوحيد أسرارًا عظيمة، أسرارًا عظيمة لم نكن نستحقها، لكنه سُرَّ أن يخبرنا بها. إذا تحدثنا عن كرامتنا، فإننا لم نكن فقط غير مستحقين لهذه الهدية، بل كنا مذنبين بالعقاب والعذاب. لكنه، على الرغم من ذلك، لم يحررنا من العقاب فحسب، بل أعطانا أيضًا حياة أكثر إشراقًا من ذي قبل؛ لقد أحضر إلى عالم آخر؛ خلق مخلوقا جديدا. ويقال: "إن كان أحد في المسيح، فهو خليقة جديدة" (2كو5: 17). أي مخلوق جديد هذا؟ استمع إلى ما يقوله المسيح نفسه: "إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله" (يوحنا 3: 5). لقد أُؤتمننا على السماء؛ ولكن بعد ذلك، إذ تبين أننا غير مستحقين للسكنى فيها، فإنه يرفعنا إلى السماء نفسها. لم نبق مخلصين للمواهب الأصلية؛ لكنه يخبرنا بأعظم. لم نستطع أن نمتنع عن شجرة واحدة - فيعطينا طعامًا من فوق. لم نقف في الجنة - يفتح لنا الجنة . يقول بولس بحق: "يا لعمق غنى الله وحكمته وعلمه" (رومية 11: 33)! لم تعد هناك حاجة إلى أم، ولا آلام الولادة، ولا النوم، ولا المعاشرة والاتحاد الجسدي؛ إن كنيسة طبيعتنا قد اكتمل بالفعل من فوق – بالروح القدس والماء. ويستخدم الماء كمسقط رأس للمولود. ما هو الرحم بالنسبة للطفل، كذلك الماء بالنسبة للمؤمنين: فهو يُحبَل به ويتشكل في الماء. لقد قيل سابقًا: "ليخرج الماء نفسًا حية" (تك 1: 20). ومنذ نزول الرب إلى مجاري نهر الأردن، لم يعد الماء ينتج "زواحف نفسًا حية"، بل نفوسًا عاقلة حاملة للروح. وما قيل عن الشمس: "تخرج مثل العريس من مخدعه" (مز 18: 6)، فمن المناسب الآن أن نقول عن المؤمنين: إنهم يبعثون أشعة أكثر سطوعًا من الشمس. لكن الطفل الذي يُتصور في الرحم يستغرق وقتا؛ ولكن في الماء ليس الأمر كذلك: هنا كل شيء يحدث في لحظة. حيثما تكون الحياة مؤقتة وتبدأ من الانحلال الجسدي، هناك تتم الولادة ببطء: هذه هي طبيعة الأجساد؛ إنهم يكتسبون الكمال فقط مع مرور الوقت. ولكن في الأمور الروحية ليس الأمر كذلك. لماذا؟ هنا، ما يتم إنجازه يتم بشكل مثالي منذ البداية. ولكن كما كان نيقوديموس، عند سماعه هذا، في حيرة دائمة، انظر كيف يكشف له المسيح عدم فهم هذا السر ويجعل ما هو غير واضح له واضحًا. يقول المسيح: "المولود من الجسد جسد هو، والمولود من الروح هو روح". إنه يصرف نيقوديموس عن كل شيء حسي ولا يسمح له بفحص هذا السر بعينيه الجسديتين. نحن لا نتحدث عن الجسد يا نيقوديموس، بل عن الروح بهذه الكلمات، فيحولها إلى السماويات. لا تبحث (هنا) عن أي شيء حسي. لا يمكن رؤية الروح بهذه العيون. ولا تظنوا أيضًا أن الروح يلد جسدًا. ولكن ربما يتساءل قائل: كيف ولد جسد الرب؟ لقد ولدت ليس فقط من الروح، بل من الجسد أيضًا. ولهذا يقول بولس موضحًا ذلك: "مولود من امرأة مخضعة للناموس" (غل 4: 4). لقد كوّنها الروح بهذه الطريقة: ليس من العدم (فلماذا نحتاج إلى رحم أم في هذه الحالة؟) بل من جسد عذراء. وكيف - لا أستطيع أن أشرح. كان هذا حتى لا يعتقد أحد أن المولود غريب عن طبيعتنا. ولو كان بعد هذا أناس لا يؤمنون بمثل هذه الولادة، فإلى أي شر كانوا سيسقطون لو لم يتجسد المسيح من العذراء؟ "المولود من الروح هو روح." هل ترى كرامة الروح؟ إنه يقوم بعمل الله. قال (الإنجيلي) أعلاه: "لقد ولدنا من الله" (يوحنا 1: 13)؛ وهنا يقال أن الروح يولدهم. "المولود من الروح هو روح" والمولود من الروح هو روحي. الولادة هنا لا تُفهم على أساس الجوهر، بل على أساس الكرامة والنعمة. وإذا ولد الابن بنفس الطريقة، فما الميزة التي ستكون له على الأشخاص المولودين بهذه الطريقة؟ فكيف يكون هو الابن الوحيد؟ أنا أيضًا ولدت من الله، ولكن ليس من جوهره. إذا لم يولد من كائن فكيف يختلف عنا؟ في هذه الحالة، سيكون أقل حتى من الروح، لأن مثل هذه الولادة تتم بنعمة الروح. فهل من الممكن إذن أنه لكي يكون الابن يحتاج إلى معونة الروح؟ وكيف يختلف هذا الفكر عن التعاليم اليهودية؟ ولكن بعد أن قال: "المولود من الروح هو روح"، رأى المسيح مرة أخرى أن نيقوديموس كان محرجًا، وبالتالي حول خطابه إلى مثال حسي. يقول: "لا تتعجب إني قلت لك: ينبغي أن تولدوا ثانية. الروح يتنفس حيث يشاء" (يوحنا 3: 7-8). باختصار: «لا تتعجب» يكشف ارتباك روحه ثم يحولها إلى أرقى الأجساد. بعد أن قال: "المولود من الروح هو روح"، كان المسيح قد صرف انتباه نيقوديموس عن الأفكار الجسدية؛ ولكن بما أنه لا يزال لم يفهم ما تعنيه كلماته: "المولود من الروح هو روح"، فهو ينقل فكره إلى صورة أخرى، ولا يوقفه عند الأجسام الخشنة ولا يتحدث عن كائنات غير مادية تمامًا (نظرًا لأن نيقوديموس، حتى عندما سمع عن مثل هذه الأشياء، لم يتمكن من فهمها)، ولكن العثور على شيء بين كائن جسدي وغير مادي - حركة الريح - ومن خلال هذا يرشده. وعن الريح يقول: "تسمعون صوتها لكنكم لا تعلمون من أين تأتي ولا إلى أين تذهب" (يوحنا 3: 8). أما إذا قال: "إن الروح تتنفس حيث تشاء"23، فإن هذا لا يعبر عن أن للريح اعتباطا، وإنما يدل فقط على حركتها الطبيعية، حركة قوية غير معاقة. عادة ما يقول الكتاب المقدس نفس الشيء عن الجمادات، على سبيل المثال: "لم تخضع الخليقة للبطل طوعاً" (رومية 8: 20). فقوله: «يتنفس حيث يشاء» يعني أن الريح لا يمكن إيقافها، وأنها تنتشر في كل مكان، ولا يستطيع أحد أن يمنعها من الاندفاع هنا وهناك، بل إنها تتبدد بقوة كبيرة، ولا يستطيع أحد أن يوقف رغباتها. 2. "وأنتم تسمعون صوته" أي همهمة وضوضاء، "لكنكم لا تعلمون من أين يأتي ولا إلى أين يذهب: هذا ما يحدث لكل من ولد من الروح". هذا هو كل ما يدور حوله. يقول، إذا كنت لا تستطيع تفسير نتيجة أو اتجاه الريح، الذي تشعر به مع ذلك بالسمع واللمس، فلماذا تحاول فهم عمل روح الله - أنت الذي لا تفهم عمل الريح، على الرغم من أنك تسمع أصواتها؟ وهكذا فإن الكلمات: "يتنفس حيث يريد" يقال إنها تعني قوة المعزي، وهذا ما تعنيه: إذا لم يكن أحد يستطيع أن يكبح الريح، بل تندفع حيثما يريد، فلا قوانين الطبيعة، ولا شروط الولادة الجسدية، ولا أي شيء آخر مثل ذلك يمكن أن يؤخر أعمال الروح. وأن عبارة: "تسمع صوته" قيلت خصيصًا عن الريح، فهذا واضح من أن المسيح، الذي يتحدث مع غير مؤمن وجاهل بعمل الروح، لم يكن ليقول: "تسمع صوته". لذلك، كما أننا لا نرى الريح، على الرغم من أنها تحدث ضجيجًا، كذلك الولادة الروحية غير مرئية للعيون الجسدية. لكن الريح تظل جسدًا، وإن كان رقيقًا، لأن كل ما يخضع للشعور هو جسد. إذا لم تكن منزعجًا من عدم رؤية هذا الجسد، وبالتالي لا ترفض وجوده، فلماذا تشعر بالحرج عندما تسمع عن الروح، وفي نفس الوقت تطالب بهذا الوضوح، دون أن تفعل الشيء نفسه فيما يتعلق بالجسد؟ وماذا عن نيقوديموس؟ وعلى الرغم من هذا المثال الواضح الذي قدم له، إلا أنه لا يزال يعاني من الضعف اليهودي. وهكذا، عندما يسأل مرة أخرى في حيرة: "كيف يمكن أن يكون هذا؟" - يقول له المسيح كلمات أكثر روعة: "أنت معلم إسرائيل وأما لا تعرف هذا؟" (يوحنا 3: 9-10). لاحظ أنه يدين هذا الرجل ليس بسوء النية، بل بقصر النظر والبساطة. ولكن قد يقول قائل ما علاقة هذه الولادة بشؤون اليهود؟ ما هو غير شائع، أخبرني؟ أصل الإنسان الأول، خلق المرأة من ضلع، عقم، معجزات تمت في المياه، وهي: في الينبوع الذي استخرج منه أليشع الحديد، في البحر الأحمر الذي عبره اليهود، في الجرن الذي حركه الملاك، في الأردن حيث تطهر نعمان السرياني - كل هذا، كما في الصور، ينبئ بالولادة والتطهير الذي كان سيحدث. وستكون بث الأنبياء علامة على صورة الميلاد هذه؛ لذلك قيل: "نسلي يعبدونه، ويُدعى إلى الأبد للرب. يأتون ويخبرون الشعب المولود بعده بما صنع الرب" (مز 21: 31-32)؛ وأيضًا: "يتجدد مثل النسر شبابك" (مز 103: 5)؛ وأيضًا: "أشرقي [أورشليم]" (أش 60: 1)؛ "هوذا ملكك يأتي" (زكريا 9: 9)؛ أو: "طوبى للذي غفرت آثامه" (مز 31: 1). ولكن إسحاق كان أيضًا صورة لهذه الولادة. في الواقع، أخبرني يا نيقوديموس، كيف ولد إسحاق؟ هل هو وفقا لقانون الطبيعة؟ لا! لكن صورة ولادته كانت وسطًا بين ولادة وولادة أخرى (جسدية وروحية): فيه كان هناك ولادة جسدية، لأنه ولد من المعاشرة، وولادة روحية، لأنه لم يولد من دم. سأثبت أن هذه الصور لم تنبئ بهذه الولادة فحسب، بل أيضًا بالولادة من العذراء. وبما أنه لن يكون من السهل تصديق أن عذراء تلد، فإن النساء العاقر أنجبن أولاً، وليس فقط العاقرات، بل أيضًا الزوجات المسنات. وبطبيعة الحال، فإن ولادة الزوجة من الضلع أكثر إثارة للدهشة من الولادة من عاقر؛ ولكن بما أن هذا كان في البدء، منذ زمن طويل، فقد اتبعت طريقة أخرى جديدة وحديثة للولادة، أي من العقر، لتمهد الطريق للإيمان بالميلاد من العذراء. مذكرًا بذلك لنيقوديموس، يقول المسيح: "أنت معلم إسرائيل، أما تعلم هذا؟ الحق الحق أقول لك: إننا نتكلم بما نعلم ونشهد بما رأينا، ولكنك لا تقبل شهادتنا" (يوحنا 3: 10-11). وأضاف الكلمات الأخيرة، مؤكدًا مرة أخرى، من ناحية أخرى، صحة كلامه، وفي نفس الوقت متنازلًا عن ضعف نيقوديموس. 3. ماذا يعني: "إننا نتكلم بما نعرف، ونشهد بما رأينا"؟ ورؤيتنا أكثر موثوقية من الحواس الأخرى: لذلك عندما نريد أن نؤكد لشخص ما، نقول أننا رأينا بأعيننا، ولا نعرف بالسمع. فالمسيح يتحدث مع نيقوديموس بطريقة بشرية، مستعيرًا من هنا تأكيد كلامه. وأن الأمر كذلك، وأن المسيح لا يريد أن يُظهر لنيقوديموس أي شيء آخر ولا يعني هنا الرؤية الحسية، فيمكن ملاحظة ذلك مما يلي. إذ قال: "المولود من الجسد جسد هو، والمولود من الروح هو روح"، يضيف: "إننا نتكلم بما نعلم، ونشهد بما رأينا". ولكن في ذلك الوقت لم يكن هذا موجودا بعد. وكيف يقول: "وماذا رأيت"؟ أليس من الواضح أنه يتحدث عن المعرفة الدقيقة والمعصومة؟ "ولكنكم لا تقبلون شهادتنا". إذن فإن عبارة: "ما نعرفه" تتحدث إما عن نفسه ومعًا عن الآب، أو عن نفسه فقط. وقوله: "ولكن لا تقبلون" لا يعبر عن السخط في هذه القضية، بل يعبر عما حدث. ولم يقل: هل من الممكن أن نكون أكثر تبلداً منكم، الذين لا يقبلون ما نعلنه بهذه الدقة؟ لا، لم يقل شيئًا كهذا، مُظهرًا الوداعة الكاملة في الأقوال والأفعال. إنه يتنبأ بخنوع وهدوء بما سيحدث؛ كما يشجعنا على أن نكون ودعاء، حتى عندما نتحدث مع أحد ولا نقنع، لا نتضايق أو ننزعج. لا يستطيع الشخص الغاضب أن ينجح في أي شيء فحسب، بل يجعل الآخرين أكثر عدم ثقة. لذلك لا بد من الامتناع عن الغضب، وإقناع الآخرين بكلامك ليس فقط بالغضب، بل ليس بالصراخ أيضاً، فالصراخ غذاء الغضب. دعونا نلجم هذا الحصان لكي نطيح بالراكب؛ فلنقلم أجنحة الغضب فلا يرتفع الشر عاليا. الغضب مرض قاس وخطير لأنه يمكن أن يدمر أرواحنا. ولذلك وجب منع دخوله من كل مكان. ومن غير المناسب أن نتمكن من ترويض الحيوانات، مع تجاهل أفكارنا الهائجة. الغضب نار قوية تستهلك كل شيء. فهو يؤذي الجسد، ويفسد النفس، ويظهر الإنسان بمظهر كريه ومخزٍ. إذا استطاع الشخص الغاضب أن يرى نفسه أثناء غضبه، فلن يحتاج بعد الآن إلى أي عتاب آخر - لأنه لا يوجد شيء أكثر إزعاجًا من وجه الشخص الغاضب. الغضب هو نوع من التسمم، أو بالأحرى، أسوأ من التسمم وأكثر بؤسا من الشيطان. ولكن دعونا نحاول ألا نصرخ، وسنجد بأنفسنا أفضل طريق للحكمة. لذلك يوصي بولس ليس فقط بقمع الغضب، بل أيضًا الصراخ قائلاً: "ليرفع عنكم كل مرارة وغضب وغضب وصياح..." (أفسس 4: 31). فلنطيع معلم الحكمة هذا، وعندما نغضب من العبيد، فلنفكر في خطايانا ونخجل من وداعتهم. عندما توبخه يتحمل التوبيخ في صمت. فذلك أنت فاحش وهو حكيم. اقبل هذا بدلاً من أي عتاب. ومع أنه خادم، إلا أنه رجل له نفس خالدة، ومُزين بنفس المواهب التي نتمتع بها من الرب المشترك. إذا كان مساويا لنا في أعلى المزايا الروحية، مع مثل هذه الوداعة يتحمل الحزن منا، فقط لأن لدينا بعض المزايا غير المهمة وغير المهمة عليه، فما هو نوع المغفرة أو الاعتذار الذي سنستحقه، الذي لا يستطيع، أو الأفضل من ذلك، لا يريد أن يكون حكيماً من أجل خوف الله، كما هو حكيم من الخوف تجاهنا؟ لذلك، إذ نتخيل كل هذا، ونفكر في خطايانا والطبيعة البشرية المشتركة بين الجميع، فلنحاول دائمًا أن نتحدث بوداعة، حتى أننا، بتواضع القلب، نجد السلام لأرواحنا في الحياة الحاضرة والمستقبلية، وهو ما يمكننا جميعًا تحقيقه، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه المجد للآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين. فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith” ترجمة واحدة: "الريح تهب حيث تشاء". - في. قد تكون مهتمًا بـ: