Беседа 25

Ін.3:5. Ісус відповів: Істинно, істинно кажу тобі, якщо хто не народиться від води та Духа, не може увійти до Царства Божого. 1. Никодим не зрозумів слів Спасителя, бо хотів міркувати про духовні предмети по-людськи. – Якщо людина не народжується від води та Духа, вона не може увійти до Царства Небесного. - 2 і 3. Віра в невидиме. – Різниця між першим та другим творінням. – У першому творінні Творець скористався землею для створення людини; у другому Св. Дух користується водою. – Перша людина була створена з душею живою, друга сповнена Духа животворного. – Перша людина потребувала допомоги, друга, одержуючи благодать Духа Святого, не потребує жодної іншої допомоги. – Чому вода потрібна для хрещення? – Обряд хрещення. – Великі таємниці, досконалі для нас Ісусом Христом, як спонукання для нас вести добре життя. Оголошені та його становище щодо вірним. – Користь милостині та дарів, які приносять Ісус Христос і малим цим. 1. Малі діти щодня ходять до вчителів, беруть уроки і дають у них звіт, і не переривають цього заняття; буває і те, що вони до дня приєднують і ночі; і ви змушуєте їх робити це через предмети тлінних та тимчасових. Але від вас, людей вікових, ми не вимагаємо такої праці, якою ви від своїх дітей. Не кожен день, а лише два дні на тиждень ми запрошуємо вас до слухання повчань і до того ж лише на малу частину дня, щоб полегшити для вас цю працю. Для того і зміст Писання ми поділяємо на малі частини, щоб ви зручніше могли засвоювати їх, вкладати в скарбницю розуму і так запам'ятовувати в пам'яті, щоб ви і самі могли передавати все (іншим) у точності, якщо тільки не буде хтось надто сонливий і недбайливий чи лінивіший за малого юнака. Отже, приступимо знову до продовження раніше сказаного і подивимося, як Никодиму, що спав долі, що додає слова Христові до земного народження і говорить, що неможливо застарілій людині знову народитися, Христос відкриває ясніше образ цього народження. Хоча і це пояснення ще представляє деякі труднощі для того, хто міркує по-людськи, але з тим разом вже достатньо для того, щоб слуги звести від приниженого способу думок. Що ж Христос каже? «Істинно, істинно кажу тобі, якщо хтось не народиться від води і Духа, не може увійти в Царство Боже» . Ось що цим Він дає розуміти: ти вважаєш це неможливим; а Я кажу, що це дуже можливо, навіть необхідно, і інакше врятуватися неможливо. А необхідне Бог зробив для нас і зручним. Народження земне є народження за тілом, від пальця, а тому для нього й загороджено все небесне, бо спільного між землею та небом? Але інше народження, як народження від Духа, зручно відкриває нам небесну браму. Чуєте ви всі, чужі просвітництва 21 : жахніться, плачте! Страшна ця загроза, страшне визначення! Неможливо, каже Христос, тому, хто не народиться водою і духом, увійти в царство небесне, бо він ще носить одяг смерті, одяг прокляття, одяг тління, ще не отримав знамення Господнього, він ще не свій, а чужий; немає умовленого в царстві знака. «Якщо хто не народиться від води та Духа, не може увійти до Царства Божого» . Але Никодим і цього не зрозумів. Немає нічого гіршого, як піддавати духовні предмети розумуванням. Це й не допустило Никодима уявити щось велике і піднесене. Але для того ми і називаємося вірними, щоб, залишаючи неміч долних помислів, сходили на висоту віри, і в її вченні вважали своє найвище благо. Якби так вчинив Никодим, то справа не здалася б йому неможливою. Отже, що ж Христос? Відхиляючи його від такого плазуна способу думок, показуючи, що не про тілесне народження Він розмовляє, Христос каже: «якщо хто не народиться від води і Духа, не може увійти в Царство Боже» . Він говорив це, бажаючи загрозою залучити Никодима до віри, – переконати, щоб він не визнавав цієї справи неможливим, і намагаючись відвернути її від припущення у цій справі плотського народження. Никодим, каже Він, Я говорю про інше народження. Навіщо ж ти схиляєш мова до землі? Навіщо цю справу підпорядковуєш природним законам? Народження це вище за природне народження, і не має нічого спільного з вашим. Хоча називається народженням і те й інше, однак, за загальної назви, вони різняться на ділі. Відстань від загальноприйнятих понять; Я вводжу у світ інше народження; Я хочу, щоб люди народжувалися інакше; Я прийшов із надзвичайним способом створення. Спочатку Я створив людину з землі та води, але це створення виявилося непридатним, цей посуд розбився; потім Я вже не хочу творити із землі та води, а від води та духу. А якщо хтось запитає: як від води? - Запитаю і я: як від землі? Як бріння перетворилося на різні види? Яким чином з речовини однорідної (адже земля одна) походять твори різні і різноманітні? Звідки кістки, нерви, кровоносні та сухі жили? Звідки перетинки, кров'яні судини, хрящі, оболонки, печінка, селезінка, серце? Звідки шкіра, кров, слиз, жовч? Звідки стільки відправлень? Звідки різноманітність кольорів? Це - не з землі і не з гоління. Як земля, приймаючи насіння, вирощує їх; а плоть, та сама земля, приймаючи насіння, піддає їх гниття? Як земля насіння, що кидається в неї, живить; а тіло живиться ними, але не живить їх? Наприклад: земля, приймаючи воду, виготовляє вино, а плоть, часто приймаючи вино, перетворює його у воду. Отже, звідки видно, що тіло походить із землі, тоді як земля, як я сказав, має властивості, протилежні до тіла? Розумом я осягнути цього не можу, приймаю лише вірою. Якщо ж щоденно існуючі та відчутні справи потребують віри, тим більше – справи невимовні та духовні. Як бездушна нерухома земля, з волі Божої, прийняла таку силу, і в ній відбуваються такі дивні справи, так само, і при дії Духа на воду, легко здійснюються ті дивовижні справи, що перевищують розум. Перше творіння Адама було творіння із землі, а після нього створення дружини з ребра, потім походження Авеля від насіння. Але ми не можемо ні осягнути, ні зобразити словом цих творінь, хоча всі вони найречовіші. Як же ми можемо дати звіт щодо духовного народження через хрещення – народження, яке набагато вище за тих? І яких можна вимагати від нас міркувань про це народження – дивне й надзвичайне? При скоєнні його чекають і ангели; але пояснити спосіб цього чудового народження через хрещення неспроможна жоден їх. Але й чекають вони, самі нічого не роблячи, а тільки дивлячись на те, що відбувається. Все ж таки робить Отець, Син і Святий Дух. Повіримо ж слову Божому: воно вірніше нашого зору; зір часто й дурить, а це слово грішити не може. Повіримо ж Йому. Зробивши те, що існує з несучого, воно, звичайно, безсумнівно і тоді, коли говорить про природу його. А що воно каже? Що у хрещенні відбувається народження. Але якби хтось сказав тобі: як це – загороди тому уста словом Христовим, яке є найбільшим і найяскравішим доказом. Якщо ж хто запитає: навіщо вживається вода, то запитаємо і ми взаємно: навіщо на початку створення людини входила земля? Що Богові і без землі можна було створити людину, це очевидно для кожного. Тому не допитуйся. А що вода потрібна і необхідна, це можеш дізнатися ось з чого: одного разу, коли Дух зійшов, перед вживанням води (Дії 10:44), апостол не зупинився на цьому; але дивися, що сказав він про воду, як про речовину необхідну і не зайву: «хто може заборонити хреститися водою тим, які, як і ми, отримали Святого Духа» (Дії 10:47). Чому ж потрібна вода? Скажу, нарешті, і про це і відкрию вам таємне таїнство. Є кілька потаємних причин для цього, але з багатьох я скажу вам поки що одну. Яка ж це причина? Та, що у воді символічно зображується труна і смерть, воскресіння життя, і це відбувається разом. Коли ми занурюємо свої голови у воду, як би в труну, разом з тим ховається старий чоловік і, поринувши додолу, весь зовсім ховається. Потім, коли ми вклоняємось, – виходить людина нова. 3. Отже ми, сподобившись таких великих обрядів, покажемо гідне цього дару життя, найкращу поведінку. А ви, що ще не спромоглися їх, чиніть у всьому так, щоб вам сподобитися, нехай будемо все одне тіло, нехай будемо всі брати. Доки це поділяє нас, доти і батько, і син, і брат, і хто б там не був – для нас ще не істинний родич наш, бо він віддалений від спорідненості горня. Та й яка користь бути з'єднаними спорідненістю тлінною, коли ми не з'єднані спорідненістю духовною? Який прибуток від близькості на землі, коли ми чужі один одному на небесах? Оголошений чужий вірному. Він не має жодного і того ж з ним голови, жодного й того самого батька, ні того ж міста, ні їжі, ні одягу, ні дому; але все вони розділено. В одного все на землі; в іншого – на небесах. У цього цар – Христос; у того – гріх і диявол. У цього їжа – Христос; у того – гнилизна і тління. Та й одяг у цього – Владика ангелів; у того – справа хробаків. Це місто – небо; у того – земля. А якщо у нас немає з невірними нічого спільного, то скажи мені, у чому нам мати спілкування (з ними)? Якби хтось під час сіяння не кидав насіння, а став сіяти під час жнив, той, крім того, що не отримав би нічого, ще був би смішний. Якщо ж тепер є час сіяння, то тепер і має не збирати, а розточувати. Станемо ж марнувати, щоб зібрати; не збиратимемо тепер, щоб не втратити жнив. Цей час, як я сказав, викликає на сіяння, на утримання та марнотратство, а не на збирання та заощадження. Отже, не пропустимо зручного часу, а зробимо рясний посів і не пощадимо нічого свого, щоб отримати назад з великою відплатою, за благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Батьку зі Святим Духом слава на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Тобто. обряди св.хрещення Вам може бути цікаво: