Беседа 25

Gjoni 3:5. Jezusi u përgjigj: "Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se dikush nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, nuk mund të hyjë në mbretërinë e Perëndisë". 1. Nikodemi nuk i kuptoi fjalët e Shpëtimtarit sepse donte të fliste për çështjet shpirtërore në një mënyrë njerëzore. – Nëse një person nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në Mbretërinë e Qiellit. – 2 dhe 3. Besimi në të padukshmen. – Dallimi midis krijimit të parë dhe të dytë. – Në krijimin e parë, Krijuesi përdori tokën për të krijuar njeriun; në të dytën, Fryma e Shenjtë përdor ujin. – Njeriu i parë u krijua me shpirt të gjallë, i dyti u mbush me Shpirtin jetëdhënës. – Personi i parë kishte nevojë për ndihmë, i dyti, duke marrë hirin e Frymës së Shenjtë, nuk ka nevojë për ndihmë tjetër. – Pse nevojitet uji për pagëzimin? - Riti i pagëzimit. – Misteret e mëdha të kryera për ne nga Jezu Krishti si stimuj që ne të bëjmë një jetë të mirë. Katekumenët dhe pozicioni i tyre në raport me besimtarët. – Përfitimet e lëmoshës dhe dhuratave që u sollën Jezu Krishtit dhe këtyre të vegjëlve. 1. Fëmijët e vegjël shkojnë çdo ditë te mësueset e tyre, marrin mësime dhe raportojnë për to dhe mos e ndërpresin këtë mësim; Ndodh edhe që ditëve ua shtojnë netët; dhe ju i detyroni ta bëjnë këtë për shkak të gjërave që prishen dhe të përkohshme. Por nga ju, të moshuar, ne nuk kërkojmë të njëjtën punë që bëni nga fëmijët tuaj. Jo çdo ditë, por vetëm dy ditë në javë, ju ftojmë të dëgjoni mësime dhe për më tepër, vetëm për një pjesë të vogël të ditës, për t'jua lehtësuar këtë punë. Për këtë arsye, ne e ndajmë përmbajtjen e Shkrimit në pjesë të vogla, në mënyrë që t'i përvetësoni më lehtë, t'i vendosni në thesarin e mendjes tuaj dhe t'i ngulitni në kujtesën tuaj, në mënyrë që ju vetë të mund t'i përcillni gjithçka (të tjerëve) saktësisht, përveç nëse dikush është shumë i përgjumur dhe i pakujdesshëm ose më dembel se një i ri i vogël. Pra, le të fillojmë përsëri të vazhdojmë atë që u tha më parë dhe të shohim se si Nikodemi, lugina e rënë, duke zbatuar fjalët e Krishtit për lindjen tokësore dhe duke thënë se është e pamundur që një person i vjetëruar të lindë përsëri, Krishti zbulon më qartë imazhin e kësaj lindjeje. Edhe pse ky shpjegim ende paraqet disa vështirësi për dikë që arsyeton njerëzisht, në të njëjtën kohë tashmë mjafton për ta nxjerrë dëgjuesin nga një mënyrë e degraduar e të menduarit. Çfarë thotë Krishti? “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them, nëse dikush nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në mbretërinë e Perëndisë.” Kjo është ajo që Ai do të thotë me këtë: ju e konsideroni të pamundur; por them se kjo është shumë e mundur, madje e nevojshme dhe është e pamundur të shpëtohet ndryshe. Dhe Zoti e ka bërë të përshtatshme atë që është e nevojshme për ne. Lindja tokësore është lindja sipas mishit, nga pluhuri, prandaj çdo gjë qiellore është e bllokuar për të, sepse çfarë është e përbashkët midis tokës dhe qiellit? Por një lindje tjetër, si lindja e Shpirtit, hap me lehtësi portat qiellore për ne. Dëgjoni, të gjithë ju, të huaj të iluminizmit 21: tmerrohuni, qani! Ky kërcënim është i tmerrshëm, ky përkufizim është i tmerrshëm! Është e pamundur, thotë Krishti, që ai që nuk ka lindur nga uji dhe nga shpirti të hyjë në mbretërinë e qiejve, sepse ai ende mban rrobën e vdekjes, rrobën e mallkimit, rrobën e prishjes - nuk e ka marrë ende shenjën e Zotit, nuk është ende i veti, por i huaj; nuk ka një shenjë të rënë dakord në mbretëri. "Nëse dikush nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në mbretërinë e Perëndisë." Por Nikodemi nuk e kuptoi as këtë. Nuk ka asgjë më të keqe se t'i nënshtrosh gjërat shpirtërore ndaj spekulimeve. Kjo nuk e lejoi Nikodemin të imagjinonte ndonjë gjë të madhe dhe sublime. Por për këtë jemi quajtur besnik, që, duke lënë dobësinë e mendimeve tokësore, të ngjitemi në majat e besimit dhe në mësimin e tij të vendosim të mirën tonë më të lartë. Nëse Nikodemi do ta kishte bërë këtë, çështja nuk do t'i dukej e pamundur. Pra, çfarë është Krishti? Duke e hedhur poshtë atë nga një mënyrë e tillë e të menduarit zvarranikësh, duke treguar se nuk po flet për lindjen trupore, Krishti thotë: "Nëse dikush nuk lind nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë". Ai e tha këtë, duke dashur ta tërheqë Nikodemin në besim me anë të kërcënimit, për ta bindur që të mos e njohë këtë çështje si të pamundur dhe duke u përpjekur ta largojë atë nga supozimi i lindjes së mishit në këtë çështje. Nikodemi, thotë Ai, po flas për një lindje tjetër. Pse e përkulni fjalën tuaj në tokë? Pse po ia nënshtroni këtë çështje ligjeve natyrore? Lindja është më e lartë se lindja natyrale dhe nuk ka asnjë lidhje me tuajën. Edhe pse të dyja quhen lindje, megjithatë, pavarësisht emrit të përbashkët, ato ndryshojnë në realitet. Lëreni pas mençurinë konvencionale; Unë sjell një lindje tjetër në botë; Unë dua që njerëzit të lindin ndryshe; Erdha me një mënyrë të jashtëzakonshme të krijimit. Në fillim e krijova njeriun nga toka dhe uji, por ky krijim doli i papërshtatshëm, kjo enë u thye; atëherë nuk dua më të krijoj nga toka dhe uji, por nga uji dhe shpirti. Dhe nëse dikush pyet: po uji? – Do të pyes edhe unë: si nga dheu? Si u zhvillua balta në lloje të ndryshme? Si lindën krijimet e ndryshme dhe të ndryshme nga materia homogjene (toka është një)? Nga vijnë kockat, nervat, gjaku dhe venat e thata? Nga vijnë membranat, enët e gjakut, kërci, membranat, mëlçia, shpretka, zemra? Nga vjen lëkura, gjaku, mukoza, biliare? Nga vijnë kaq shumë dërgesa? Nga vjen shumëllojshmëria e ngjyrave? Kjo nuk është nga toka dhe jo nga balta. Si i rrit toka, kur merr fara? dhe mishi, e njëjta tokë, duke marrë farat, i ekspozon ato në kalbje? Ashtu si toka ushqen farat e hedhura në të; dhe mishi ushqehet me ta, por nuk i ushqen? Për shembull: toka, duke marrë ujë, prodhon verë, dhe mishi, duke marrë shpesh verë, e kthen atë në ujë. Pra, si mund të shihet se trupi vjen nga toka, ndërsa toka, siç thashë, ka veti të kundërta me trupin? Këtë nuk mund ta kuptoj me mendjen time, e pranoj vetëm me besim. Nëse veprat e përditshme dhe të prekshme kërkojnë besim, aq më tepër kërkojnë veprat e patregueshme dhe shpirtërore. Ashtu si toka pa shpirt, e palëvizshme, me vullnetin e Zotit, mori një fuqi të tillë dhe gjëra të tilla të mrekullueshme ndodhin në të, në të njëjtën mënyrë, me veprimin e Shpirtit në ujë, ato vepra të mahnitshme dhe të paarsyeshme kryhen lehtësisht. 2. Pra, mos qëndroni në mosbesim vetëm pse nuk e shihni atë. Ju as nuk shihni një shpirt, por besoni se keni një shpirt dhe se ai është diçka tjetër përveç një trupi. Por Krishti e këshillon Nikodemin jo me këtë shembull, por me një shembull tjetër. Edhe pse shpirti është jotrupor, Ai nuk e vuri në dukje sepse Nikodemi kishte ende ide shumë të përafërta për të. Por Krishti jep si shembull diçka tjetër që nuk ka të bëjë me trashësinë e trupave, por nuk ngrihet në natyrën e qenieve jotrupore. Kjo është lëvizja e erës. Para së gjithash, Ai fillon me ujin, i cili është më i hollë se toka, por më i ashpër se era. Ashtu si në fillim u hodh toka si themeli (krijimi), dhe e gjithë puna i përkiste Krijuesit, kështu tani uji është hedhur si themel dhe e gjithë puna (e rilindjes) i përket hirit të Shpirtit. Dhe pastaj - "njeriu... u bë një shpirt i gjallë", por tani "ai është një frymë jetëdhënës" (1 Kor. 15:45). Por ndryshimi midis njërës dhe tjetrës është i madh. Shpirti nuk i komunikon jetën një qenieje tjetër; dhe Fryma jo vetëm që jeton vetë, por u jep jetë qenieve të tjera. Kështu i ringjallën të vdekurit apostujt. Pastaj, pasi krijimi përfundoi, njeriu më në fund u krijua; por tani, përkundrazi, një njeri i ri krijohet para një krijese të re: fillimisht ai lind dhe më pas bota transformohet. Dhe ashtu si në fillim (Zoti) e krijoi njeriun plotësisht, edhe tani ai e formon atë plotësisht. Por më pas tha: “Ta bëjmë një ndihmës” (Zan. 2:18), por këtu nuk ka asgjë të tillë. A mundet ai që ka pranuar hirin e Shpirtit të ketë nevojë për ndonjë ndihmës tjetër? Çfarë nevoje ka dikush që i përket trupit të Krishtit për ndihmën e dikujt? Pastaj njeriu u krijua sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë; dhe tani të bashkuar me vetë Zotin. Pastaj Perëndia e urdhëroi të zotëronte peshq dhe kafshë; dhe tani i kemi lartësuar frytet tona të para mbi qiejt. Pastaj më dha parajsën për të jetuar; dhe tani ai na ka hapur parajsën. Pastaj njeriu u krijua në ditën e gjashtë, pasi krijimi duhej të përfundonte në këtë kohë; dhe tani - në ditën e parë, dhe në fillim, si drita. Nga e gjithë kjo duket qartë se kjo që po ndodh tani i përket një jete dhe shteti tjetër, më të mirë, që nuk ka fund. Krijimi i parë i Ademit ishte krijimi nga toka dhe pas tij krijimi i një gruaje nga një brinjë, pastaj origjina e Abelit nga një farë. Por ne as nuk mund t'i kuptojmë dhe as t'i përshkruajmë këto krijime me fjalë, megjithëse janë të gjitha më materialet. Si mund të japim një llogari për lindjen shpirtërore nëpërmjet pagëzimit, një lindje shumë më e lartë se ato? Dhe çfarë konsideratash mund të kërkohen nga ne për këtë lindje - e mrekullueshme dhe e jashtëzakonshme? Kur të kryhet, do të jenë të pranishëm edhe engjëjt; por asnjëri prej tyre nuk mund të shpjegojë metodën e kësaj lindjeje të mrekullueshme përmes pagëzimit. Por ata qëndrojnë aty, duke mos bërë asgjë vetë, por vetëm duke parë atë që po ndodh. Megjithatë Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë bëjnë gjithçka. Le t'i besojmë fjalës së Perëndisë: ajo është më e vërtetë se shikimi ynë; shikimi shpesh mashtrohet, por kjo fjalë nuk mund të mëkatojë. Le ta besojmë Atë. Duke e prodhuar ekzistuesin nga mosqenia, sigurisht që është i padyshimtë edhe kur flet për natyrën e tij. Çfarë thotë ajo? Ajo lindje bëhet në pagëzim. Por nëse dikush ju thotë: si është kjo, ndaloni gojën e tij me fjalën e Krishtit, që është prova më e madhe dhe më e qartë. Nëse dikush pyet: për çfarë përdoret uji, atëherë ne do të pyesim në këmbim: pse u përfshi toka në krijimin e njeriut në fillim? Se ishte e mundur që Zoti të krijonte njeriun edhe pa tokë, është e qartë për të gjithë. Pra, mos pyet. Dhe se uji është i nevojshëm dhe i domosdoshëm, mund ta mësoni këtë nga kjo: një herë, kur Fryma zbriti, para se të pinte ujë (Veprat e Apostujve 10:44), apostulli nuk u ndal me kaq; por shikoni se çfarë tha për ujin, si një substancë të nevojshme dhe jo të tepërt: “Kush mund t'i ndalojë ata që, si ne, kanë marrë Frymën e Shenjtë, të pagëzohen me ujë” (Veprat 10:47). Pse nevojitet uji? Më në fund, do t'ju tregoj për këtë dhe do t'ju zbuloj misterin sekret. Ka disa arsye të fshehura për këtë, por nga shumë, unë do t'ju tregoj një për tani. Cila është kjo arsye? Ai në ujë përshkruan në mënyrë simbolike arkivolin dhe vdekjen, ringjalljen dhe jetën, dhe e gjithë kjo ndodh së bashku. Kur zhysim kokën në ujë, si në një arkivol, plaku varroset në të njëjtën kohë dhe, duke u zhytur poshtë, fshihet plotësisht. Pastaj, kur ngrihemi, del një burrë i ri. Ashtu siç është e lehtë për ne të zhytemi dhe të ngrihemi, po kështu është e lehtë për Zotin të varros njeriun e vjetër dhe të zbulojë të riun. Por kjo bëhet tri herë, që të dini se e gjithë kjo bëhet me fuqinë e Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë. Dhe se ajo që thashë nuk është fall, vetëm dëgjoni atë që thotë Pali: “ne u varrosëm me Të nëpërmjet pagëzimit në vdekje” (Rom. 6:4); gjithashtu: “Plaku ynë u kryqëzua bashkë me Të” (Rom. 6:6); ose: “ne jemi të bashkuar me Të në ngjashmërinë e vdekjes së Tij” (Rom. 6:5). Por jo vetëm pagëzimi quhet kryq, por edhe kryqi është pagëzim. "Me anë të pagëzimit," thotë Krishti, "me të cilin unë jam pagëzuar, ju do të pagëzoheni" (Marku 10:39). Dhe në një vend tjetër: “Unë duhet të pagëzohem me pagëzim” (Luka 12:50). Po aq lehtë ne fundosemi dhe ngrihemi, aq lehtë edhe Ai, pas vdekjes, kur donte, u ngrit përsëri, ose më mirë tha: shumë më lehtë, megjithëse për hir të një sakramenti të caktuar qëndroi (në varr) për tre ditë. 3. Pra, ne, të cilëve u janë dhënë sakramente kaq të mëdha, do të tregojmë një jetë të denjë për këtë dhuratë, sjelljen më të mirë. Dhe ju që nuk keni qenë ende të denjë për ta, veproni në çdo gjë që të jeni të denjë, që të jemi të gjithë një trup, të jemi të gjithë vëllezër. Për sa kohë që kjo na ndan, aq gjatë do të jetë babai, biri, dhe vëllai dhe kushdo qoftë ai, i afërmi ynë i vërtetë, pasi ai është i larguar nga farefisi qiellor. Dhe çfarë dobie ka të jemi të bashkuar nga farefisnia e vdekshme kur nuk jemi të bashkuar nga farefisnia shpirtërore? Cili është përfitimi nga intimiteti në tokë kur jemi të huaj me njëri-tjetrin në qiell? Katekumeni është i huaj për besimtarët. Ai nuk ka të njëjtën kokë, as të njëjtin baba, as të njëjtin qytet, as ushqim, as veshje, as shtëpi; por gjithçka është e ndarë mes tyre. Njeriu ka gjithçka në tokë; për një tjetër - në parajsë. Ky ka Krishtin si mbret; ai ka mëkat dhe djallin. Ushqimi i këtij është Krishti; se dikush ka kalbje dhe kalbje. Dhe rrobat e këtij janë Zoti i Engjëjve; se njëra është çështje krimbash. Ky qytet është qielli; ai ka tokë. E nëse nuk kemi asgjë të përbashkët me të pafetë, atëherë më thuaj, në çfarë mënyre mund të kemi shoqëri (me ta)? A kemi kaluar edhe ne të njëjtat dhimbje të lindjes dhe kemi ardhur nga e njëjta bark? Por kjo nuk mjafton për farefisninë e ngushtë. Pra, le të përpiqemi të bëhemi qytetarë të qytetit malor. Deri kur duhet të qëndrojmë në tokë të huaj, pastaj si ta pranojmë atdheun tonë të lashtë? Këtu rreziku ka të bëjë me çështje jo të parëndësishme. Nëse ndodh, që Zoti na ruajt, të na bjerë një vdekje e papritur dhe të largohemi nga këtu pa ndriçim, 22 atëherë, edhe sikur të kishim mijëra bekime këtu, nuk na pret asgjë më shumë se Gehena, një krimb helmues, një zjarr i pashuar dhe lidhje të pazgjidhshme. Por Zoti na ruajtë që dikush që dëgjon ta përjetojë këtë dënim! Por nuk do të na ndodhë nëse, pasi na janë dhënë misteret e shenjta, vendosim ar, argjend dhe gurë të çmuar në themelet e ndërtesës sonë (1 Kor. 3:12). Kështu do të kemi mundësi, pasi kemi shkuar atje, të dukemi të pasur, kur, pra, të mos lëmë para këtu, por t'i transferojmë në thesare të sigurta me duart e të varfërve, kur t'i japim hua Krishtit. Atje kemi shumë borxhe - jo në para, por në mëkate. Le t'i japim para për të marrë faljen e mëkateve. Ai është gjykatësi ynë. Të mos e përçmojmë Atë që ka uri këtu, që edhe ai të na ushqejë atje. Le ta veshim Atë këtu, që të mos na lërë lakuriq pa mbulesën e Tij. Nëse i japim diçka për të pirë këtu, nuk do të themi si të pasurit: “Dërgo Llazarin, që të zhytë majën e gishtit në ujë dhe të na ftohet gjuhën” (Luka 16:24). Nëse ne e pranojmë Atë në shtëpitë tona këtu, Ai do të na përgatisë shumë vendbanime atje. Nëse vijmë tek Ai në burg, atëherë Ai do të na çlirojë nga prangat tona. Nëse e sjellim si të huaj, Ai nuk do të na lërë të endemi jashtë mbretërisë së qiejve, por do ta shpërblejë qytetin lart për të. Nëse e vizitojmë Atë në sëmundje, Ai së shpejti do të na çlirojë nga dobësitë tona. Pra, kur marrim shumë, edhe kur japim pak, le të japim të paktën pak për të fituar shumë. Sa ka ende kohë, do të mbjellim për të korrur. Kur të vijë dimri, kur të mos jetë më e mundur të lundrosh në det, atëherë kjo blerje nuk do të jetë më në fuqinë tonë. Kur do të vijë dimri? Atëherë kur të vijë ajo ditë e madhe dhe e lavdishme. Atëherë nuk do të lundrojmë më në këtë det të madh e të paanë, të cilit i ngjan jeta reale. Tani është koha e mbjelljes; dhe pastaj është koha për korrje dhe grumbullim. Nëse dikush nuk do të hidhte fara gjatë mbjelljes, por do të fillonte të mbillte gjatë korrjes, ai përveçse nuk merrte asgjë, do të ishte edhe qesharak. Nëse koha e tanishme është koha e mbjelljes, atëherë tani nuk duhet të mblidhemi, por të shpërndahemi. Le të shpërndahemi që të mblidhemi; Le të mos mblidhemi tani, që të mos humbasim të korrat. Kjo kohë, siç thashë, bën thirrje për mbjellje, për varësi dhe shpërdorim, dhe jo për grumbullim e kursim. Pra, të mos humbasim kohën e duhur, por të mbjellim me bollëk dhe të mos kursejmë asgjë nga tonat, për ta marrë përsëri me shpërblim të madh, sipas hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin lavdi Atit dhe Frymës së Shenjtë në jetë të jetëve. Amen. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Këto janë sakramentet e pagëzimit të shenjtë Ju mund të jeni të interesuar në: