Беседа 25

Ján 3:5. Ježiš odpovedal: "Veru, veru, hovorím ti: Ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do kráľovstva Božieho." 1. Nikodém nerozumel Spasiteľovým slovám, pretože chcel hovoriť o duchovných veciach ľudským spôsobom. – Ak sa človek nenarodí z vody a Ducha, nemôže vojsť do Kráľovstva nebeského. – 2 a 3. Viera v neviditeľné. – Rozdiel medzi prvým a druhým stvorením. – Pri prvom stvorení použil Stvoriteľ zem na stvorenie človeka; v druhom Duch Svätý používa vodu. – Prvý človek bol stvorený so živou dušou, druhý bol naplnený životodarným Duchom. – Prvý človek potreboval pomoc, druhý, ktorý dostal milosť Ducha Svätého, nepotrebuje inú pomoc. – Prečo je na krst potrebná voda? - obrad krstu. – Veľké tajomstvá, ktoré pre nás vykonal Ježiš Kristus ako podnety, aby sme viedli dobrý život. Katechumeni a ich postavenie vo vzťahu k veriacim. – Úžitok z almužny a darov prinesených Ježišovi Kristovi a týmto maličkým. 1. Malé deti chodia každý deň za učiteľmi, berú o nich lekcie a podávajú o nich správy a neprerušujú túto hodinu; Stáva sa tiež, že k dňom pridávajú noci; a nútite ich to robiť kvôli veciam, ktoré sa kazia a sú dočasné. Ale od vás, starších ľudí, nevyžadujeme rovnakú prácu, akú robíte vy od svojich detí. Nie každý deň, ale iba dva dni v týždni vás pozývame počúvať učenia a navyše len na malú časť dňa, aby sme vám túto prácu uľahčili. Z tohto dôvodu rozdeľujeme obsah Písma na malé časti, aby ste si ich mohli ľahšie osvojiť, vložiť do pokladnice svojej mysle a tak si ich vtlačiť do pamäti, aby ste aj vy sami mohli všetko (iným) presne sprostredkovať, pokiaľ niekto nie je príliš ospalý a nedbalý alebo lenivejší ako malý mladík. Začnime teda znova pokračovať v tom, čo bolo povedané predtým, a pozrime sa, ako Nikodém, padnuté údolie, aplikujúc Kristove slová na pozemské zrodenie a hovoriac, že ​​nie je možné, aby sa zastaraný človek znovu narodil, Kristus jasnejšie zjavuje obraz tohto narodenia. Toto vysvetlenie síce pre niekoho ľudsky uvažujúceho stále predstavuje isté ťažkosti, no zároveň už stačí na to, aby poslucháča vytrhlo z degradovaného spôsobu myslenia. Čo hovorí Kristus? "Veru, veru, hovorím ti, ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do kráľovstva Božieho." To je to, čo On týmto myslí: ty to považuješ za nemožné; ale hovorím, že je to veľmi možné, ba dokonca nevyhnutné a inak sa spasiť nedá. A Boh urobil to, čo je pre nás potrebné, pohodlným. Pozemské narodenie je zrodenie podľa tela, z prachu, a preto je preň všetko nebeské zablokované, pretože čo je spoločné medzi zemou a nebom? Ale ďalšie narodenie, ako narodenie Ducha, nám pohodlne otvára nebeské brány. Počujte všetci, cudzinci osvietenia 21: zdeste sa, plačte! Táto hrozba je hrozná, táto definícia je hrozná! Nie je možné, hovorí Kristus, aby ten, kto sa nenarodil z vody a ducha, vošiel do nebeského kráľovstva, pretože ešte nosí rúcho smrti, rúcho kliatby, rúcho skazy – ešte neprijal znamenie Pána, ešte nie je svoj, ale je cudzincom; nemá v kráľovstve dohodnuté znamenie. "Ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do kráľovstva Božieho." Ale ani Nikodém tomu nerozumel. Nie je nič horšie, ako podrobiť duchovné veci špekuláciám. Nikodémovi to nedovolilo predstaviť si niečo veľké a vznešené. Ale preto sa nazývame vernými, aby sme opúšťajúc slabosť pozemských myšlienok vystúpili k výšinám viery a do jej učenia vložili svoje najvyššie dobro. Ak by to Nikodém urobil, táto záležitosť by sa mu nezdala nemožná. Takže, čo je Kristus? Kristus ho odmieta od takého plazivého spôsobu myslenia a ukazuje, že nehovorí o telesnom narodení, a hovorí: „Ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do Božieho kráľovstva. Povedal to preto, že chcel Nikodéma hrozbou pritiahnuť k viere, presvedčiť ho, aby túto vec neuznával ako nemožnú, a snažil sa odvrátiť jeho pozornosť od predpokladu telesného narodenia v tejto veci. Nikodém, hovorí, hovorím o ďalšom narodení. Prečo skláňaš reč k zemi? Prečo túto záležitosť podriaďujete prírodným zákonom? Narodenie je vyššie ako prirodzené narodenie a nemá nič spoločné s vaším. Obaja sa síce nazývajú narodením, no napriek spoločnému názvu sa v skutočnosti líšia. Zanechajte konvenčnú múdrosť; Prinášam na svet ďalšie zrodenie; Chcem, aby sa ľudia rodili inak; Prišiel som s mimoriadnym spôsobom tvorby. Najprv som stvoril človeka zo zeme a vody, ale toto stvorenie sa ukázalo ako nevhodné, táto nádoba sa rozbila; potom už nechcem tvoriť zo zeme a vody, ale z vody a ducha. A ak sa niekto opýta: čo voda? – Ešte sa opýtam: ako zo zeme? Ako sa hlina vyvinula do rôznych druhov? Ako vznikli rôzne a rôznorodé výtvory z homogénnej hmoty (zem je jedna)? Odkiaľ pochádzajú kosti, nervy, krv a suché žily? Odkiaľ pochádzajú blany, cievy, chrupavky, blany, pečeň, slezina, srdce? Odkiaľ pochádza koža, krv, hlien, žlč? Odkiaľ prichádza toľko zásielok? Odkiaľ pochádza rôznorodosť farieb? Toto nie je zo zeme a nie z hliny. Ako Zem, keď dostane semená, ich pestuje? a mäso, tá istá zem, prijímajúca semená, vystavuje ich hnilobe? Tak ako zem vyživuje semená, ktoré sú do nej hádzané; a mäso sa nimi živí, ale nevyživuje ich? Napríklad: zem, ktorá prijíma vodu, produkuje víno a telo, ktoré často prijíma víno, ho premieňa na vodu. Ako teda možno vidieť, že telo pochádza zo zeme, zatiaľ čo zem, ako som povedal, má vlastnosti opačné ako telo? Nemôžem to pochopiť rozumom, prijímam to len vierou. Ak si každodenné a hmatateľné skutky vyžadujú vieru, oveľa viac si to vyžadujú nevýslovné a duchovné skutky. Tak ako bezduchá, nehybná zem z vôle Božej dostala takú moc a dejú sa v nej také podivuhodné veci, tak isto s pôsobením Ducha na vodu sa dajú ľahko uskutočniť tie úžasné a nad rozumom nepochopiteľné skutky. 2. Nezostávajte teda v nevere len preto, že to nevidíte. Ani dušu nevidíš, ale veríš, že dušu máš a že je niečo iné ako telo. Ale Kristus nenapomína Nikodéma týmto príkladom, ale iným príkladom. Hoci je duša netelesná, nepoukázal na to, pretože Nikodém mal o nej stále príliš hrubé predstavy. Ale Kristus uvádza ako príklad niečo iné, čo nemá nič spoločné s hrubosťou tiel, ale nevyvyšuje sa do prirodzenosti netelesných bytostí. Toto je pohyb vetra. Najprv začína vodou, ktorá je tenšia ako zem, ale drsnejšia ako vietor. Tak ako na počiatku bola položená zem ako základ (stvorenia), všetko dielo patrilo Stvoriteľovi, tak je teraz voda položená ako základ a celé dielo (znovuzrodenia) patrí milosti Ducha. A potom – „človek... sa stal živou dušou“, ale teraz „je životodarným duchom“ (1. Kor. 15:45). Ale rozdiel medzi jedným a druhým je veľký. Duša nesprostredkúva život inej bytosti; a Duch nežije len sám zo seba, ale dáva život aj iným bytostiam. Apoštoli takto kriesili mŕtvych. Potom, keď bolo stvorenie dokončené, bol konečne stvorený človek; ale teraz, naopak, je stvorený nový človek pred novým stvorením: najprv sa narodí a potom sa premení svet. A ako na počiatku (Boh) úplne stvoril človeka, tak ho aj teraz úplne tvorí. Ale potom povedal: „Urobme mu pomocníka“ (1 Moj 2:18), ale tu nič také nie je. Môže ten, kto prijal milosť Ducha, potrebovať iného pomocníka? Akú potrebu niekoho, kto patrí do Kristovho tela, potrebuje? Potom bol človek stvorený na Boží obraz; a teraz zjednotený so samotným Bohom. Potom mu Boh prikázal vlastniť ryby a zvieratá; a teraz sme vyvýšili svoje prvotiny nad nebesia. Potom mi dal raj, v ktorom som žil; a teraz nám otvoril nebo. Potom bol človek stvorený na šiesty deň, keďže stvorenie malo skončiť v tomto čase; a teraz - v prvý deň a na samom začiatku ako svetlo. Z toho všetkého je jasné, že to, čo sa teraz deje, patrí k inému, lepšiemu životu a štátu, ktorý nemá konca. Prvým stvorením Adama bolo stvorenie zo zeme a po ňom stvorenie ženy z rebra, potom pôvod Ábela zo semena. Ale tieto výtvory nemôžeme ani pochopiť, ani vykresliť slovami, hoci sú všetky najhmotnejšie. Ako môžeme podať správu o duchovnom narodení prostredníctvom krstu, o narodení, ktoré je oveľa vyššie ako tie? A aké úvahy možno od nás požadovať o tomto narodení – nádhernom a mimoriadnom? Keď sa uskutoční, budú prítomní aj anjeli; ale ani jeden z nich nevie vysvetliť spôsob tohto úžasného zrodenia prostredníctvom krstu. Ale oni tam stoja, sami nič nerobia, len sa pozerajú na to, čo sa deje. Napriek tomu Otec, Syn a Duch Svätý robia všetko. Verme Božiemu slovu: je pravdivejšie ako náš zrak; zrak sa často klame, ale toto slovo nemôže hrešiť. Verme Mu. Tým, že z nebytia vyprodukoval jestvujúce, je, samozrejme, nepochybné, aj keď hovorí o jeho povahe. čo to hovorí? To narodenie sa deje v krste. Ale ak vám niekto povedal: ako to, zastavte mu ústa Kristovým slovom, ktoré je najväčším a najjasnejším dôkazom. Ak sa niekto opýta: na čo slúži voda, tak my sa na oplátku opýtame: prečo bola zem na počiatku zahrnutá do stvorenia človeka? To, že Boh mohol stvoriť človeka aj bez zeme, je zrejmé každému. Tak sa nepýtaj. A že voda je potrebná a nevyhnutná, môžete sa to naučiť z tohto: keď raz zostúpil Duch, predtým, ako sa napil vody (Sk 10:44), apoštol sa tam nezastavil; ale pozrite sa, čo povedal o vode, ako o nevyhnutnej a nie nadbytočnej látke: „Kto môže zakázať pokrstiť sa vodou tým, ktorí ako my prijali Ducha Svätého“ (Skutky 10:47). Prečo je potrebná voda? Nakoniec vám o tom poviem a odhalím vám tajnú záhadu. Existuje na to niekoľko skrytých dôvodov, no z mnohých vám zatiaľ poviem jeden. Aký je tento dôvod? Ten vo vode symbolicky zobrazuje rakvu a smrť, vzkriesenie a život, a to všetko sa deje spolu. Keď ponoríme hlavu do vody, akoby do rakvy, starec je zároveň pochovaný a ponárajúc sa dolu je úplne skrytý. Potom, keď vstaneme, vyjde nový muž. Tak ako je pre nás ľahké ponoriť sa a vstať, tak je pre Boha ľahké pochovať starého človeka a zjaviť nové. Ale toto sa deje trikrát, aby ste vedeli, že to všetko sa deje mocou Otca i Syna i Ducha Svätého. A že to, čo som povedal, nie je veštenie, len počúvajte, čo hovorí Pavol: „Krstom sme boli s Ním pochovaní v smrť“ (Rim. 6:4); tiež: „náš starec bol s Ním ukrižovaný“ (Rim. 6:6); alebo: „sme s ním zjednotení v podobe jeho smrti“ (Rim. 6:5). Ale nielen krst sa nazýva kríž, ale aj kríž je krst. Kristus hovorí: „Krstom, ktorým som ja pokrstený, budete pokrstení aj vy“ (Marek 10:39). A na inom mieste: „Musím byť pokrstený krstom“ (Lukáš 12:50). Tak ako ľahko my klesáme a vstávame, tak ľahko aj On po smrti, keď chcel, vstal znova, alebo lepšie povedané: oveľa ľahšie, hoci kvôli určitej sviatosti zostal (v hrobe) tri dni. 3. Tak my, ktorým boli udelené také veľké sviatosti, ukážeme život hodný tohto daru, najlepšie správanie. A vy, ktorí ste ich ešte neboli hodní, konajte vo všetkom, aby ste boli hodní, aby sme všetci boli jedno telo, všetci sme bratia. Kým nás toto rozdeľuje, tak dlho bude otec, syn a brat, a ktokoľvek to bude, ešte nie náš pravý príbuzný, pretože je vzdialený od nebeského príbuzenstva. A aký zmysel má byť spojení smrteľným príbuzenstvom, keď nás nespája duchovné príbuzenstvo? Aký je zisk z intimity na zemi, keď sme si v nebi cudzí? Katechumen je pre veriacich cudzí. Nemá tú istú hlavu, ani toho istého otca, ani to isté mesto, ani jedlo, ani odev, ani domov; ale všetko je medzi nimi rozdelené. Človek má všetko na zemi; pre iného - v nebi. Tento má za kráľa Krista; má hriech a diabla. Jedlom tohto je Kristus; že jeden má hnilobu a rozklad. A tento má šaty Pána anjelov; že jeden je záležitosťou červov. Toto mesto je nebo; má pozemok. A ak nemáme nič spoločné s neveriacimi, tak mi povedzte, akým spôsobom môžeme mať spoločenstvo (s nimi)? Prešli sme aj my rovnakými pôrodnými bolesťami a pochádzali z toho istého lona? To však na blízke príbuzenstvo nestačí. Skúsme sa teda stať občanmi horského mesta. Ako dlho by sme mali zostať v cudzej krajine, ako by sme potom mali znova prijať našu prastarú vlasť? Tu sa nebezpečenstvo netýka nepodstatných vecí. Ak sa stane, čo Boh nedajbože, že nás zastihne nečakaná smrť a my odtiaľto odídeme bez osvietenia, 22 tak, aj keby sme tu mali tisíce požehnaní, nečaká nás nič viac ako Gehenna, jedovatý červ, neuhasiteľný oheň a nerozpustné putá. Ale Boh chráň, aby každý, kto počúva, zažil tento trest! Ale nepostihne nás, keď po udelení svätých tajomstiev vložíme zlato, striebro a drahé kamene do základov našej stavby (1 Kor 3, 12). Takto budeme mať možnosť, keď tam pôjdeme, vyzerať ako bohatí, to znamená, že peniaze tu nenecháme, ale preložíme ich do bezpečných pokladníc rukami chudobných, keď požičiame Kristovi. Tam máme veľa dlhov – nie v peniazoch, ale v hriechoch. Dajme Mu peniaze, aby získal odpustenie hriechov. On je náš Sudca. Nepohŕdajme tým, ktorý je tu hladný, aby nás tam nasýtil aj on. Oblečme Ho tu, aby nás nenechal nahých bez svojho prikrytia. Ak mu tu dáme niečo na pitie, nepovieme ako boháči: „Pošli Lazára, nech si namočí koniec prsta do vody a ochladí nám jazyk“ (Lk 16,24). Ak Ho prijmeme do svojich domovov tu, pripraví nám tam veľa príbytkov. Ak k Nemu prídeme vo väzení, potom nás oslobodí z našich pút. Ak ho k nám privedieme ako cudzinca, nenechá nás blúdiť mimo nebeského kráľovstva, ale odmení za to mesto na výsostiach. Ak Ho navštívime v chorobe, čoskoro nás oslobodí od našich slabostí. Keď teda veľa dostávame, aj keď málo dávame, dajme aspoň málo, aby sme veľa získali. Kým je čas, budeme siať, aby sme zožali. Keď príde zima, keď sa už nebude dať plaviť po mori, tak tento nákup už nebude v našich silách. Kedy príde zima? Potom, keď príde ten veľký a slávny deň. Potom sa už nebudeme plaviť po tomto veľkom a obrovskom mori, ktorému je skutočný život podobný. Teraz je čas siatia; a potom je čas na zber a zber. Ak by niekto nehádzal semená pri sejbe, ale začal siať počas žatvy, bol by okrem toho, že by nič nedostal, aj smiešny. Ak je súčasný čas časom siatia, tak teraz by sme nemali zbierať, ale rozhadzovať. Rozpŕchnime sa, aby sme sa zhromaždili; Nezbierajme sa teraz, aby sme neprišli o úrodu. Tento čas, ako som už povedal, vyzýva na siatie, na závislosť a plytvanie, a nie na zbieranie a šetrenie. Nepremeškajme teda vhodný čas, ale sejme bohato a nič zo svojho nešetreme, aby sme to dostali späť s veľkou odmenou, podľa milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým buď sláva Otcovi a Duchu Svätému na veky vekov. Amen. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ To sú sviatosti svätého krstu Mohlo by vás zaujímať: