Беседа 25

იოანე 3:5. იესომ უპასუხა: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, თუ ადამიანი არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში. 1. ნიკოდემოსს არ ესმოდა მაცხოვრის სიტყვები, რადგან მას სურდა სულიერ საკითხებზე ადამიანურად საუბარი. - თუ ადამიანი წყლისა და სულისგან არ იბადება, ცათა სასუფეველში ვერ შევა. – 2 და 3. უხილავის რწმენა. – განსხვავება პირველ და მეორე ქმნილებას შორის. – პირველ ქმნილებაში შემოქმედმა გამოიყენა დედამიწა ადამიანის შესაქმნელად; მეორეში სულიწმიდა წყალს იყენებს. – პირველი ადამიანი ცოცხალი სულით შეიქმნა, მეორე კი მაცოცხლებელი სულით აღივსო. – პირველს დახმარება სჭირდებოდა, მეორეს, სულიწმიდის მადლის მიმღებს, სხვა დახმარება არ სჭირდება. - რატომ არის საჭირო წყალი ნათლობისთვის? - ნათლობის რიტუალი. - იესო ქრისტეს მიერ ჩვენთვის აღსრულებული დიდი საიდუმლოებები, როგორც სტიმული ჩვენთვის კარგი ცხოვრებისთვის. კატეჩუმენები და მათი პოზიცია მორწმუნეებთან მიმართებაში. – მოწყალების და საჩუქრების სარგებელი იესო ქრისტესა და ამ პატარებისთვის მიტანილი. 1. პატარა ბავშვები ყოველდღე მიდიან მასწავლებლებთან, ატარებენ გაკვეთილებს და ანგარიშს უწევენ მათ და არ შეაწყვეტინონ ეს გაკვეთილი; ისეც ხდება, რომ დღეებს ღამეებს უმატებენ; და თქვენ აიძულებთ მათ ამის გაკეთება მალფუჭებადი და დროებითი რამის გამო. მაგრამ თქვენგან, ხანდაზმულებო, ჩვენ არ ვითხოვთ იგივე სამუშაოს, რასაც თქვენ აკეთებთ თქვენი შვილებისგან. არა ყოველდღე, არამედ კვირაში მხოლოდ ორ დღეს, გეპატიჟებით სწავლების მოსასმენად და მით უმეტეს, მხოლოდ დღის მცირე მონაკვეთში, რათა ეს საქმე გაგიადვილოთ. ამ მიზეზით, ჩვენ ვყოფთ წმინდა წერილის შინაარსს წვრილმან ნაწილებად, რათა უფრო ადვილად შეითვისოთ ისინი, ჩადოთ თქვენი გონების საგანძურში და ისე ჩაიბეჭდოთ თქვენს მეხსიერებაში, რათა თქვენ თავად შეძლოთ ყველაფერი (სხვებს) ზუსტად გადმოსცეთ, თუ ვინმე არ არის ძალიან მძინარე და უყურადღებო ან უფრო ზარმაცი ვიდრე პატარა ახალგაზრდა. მაშ, მოდით, თავიდან დავიწყოთ წინა ნათქვამის გაგრძელება და ვნახოთ, როგორ მიმართავს ქრისტეს სიტყვებს მიწიერ დაბადებას ნიკოდემოსს, დაცემულ ველს და ამბობს, რომ შეუძლებელია მოძველებული ადამიანი ხელახლა დაიბადოს, ქრისტე უფრო ნათლად ამჟღავნებს ამ დაბადების სურათს. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ახსნა ადამიანურად მსჯელობისთვის მაინც გარკვეულ სირთულეებს უქმნის, ამავდროულად უკვე საკმარისია მსმენელის დეგრადირებული აზროვნებიდან გამოყვანა. რას ამბობს ქრისტე? „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ ადამიანი არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში“. აი, რას გულისხმობს ის ამით: თქვენ ამას შეუძლებლად თვლით; მაგრამ მე ვამბობ, რომ ეს ძალიან შესაძლებელია, აუცილებელიც კი და სხვაგვარად გადარჩენა შეუძლებელია. ღმერთმა კი ის, რაც ჩვენთვის არის საჭირო, მოხერხებული გახადა. მიწიერი დაბადება ხორცის მიხედვით, მტვრისგან დაბადებაა და ამიტომ მისთვის ყველაფერი ზეციურია დაბლოკილი, რადგან რა არის საერთო დედამიწასა და ზეცას შორის? მაგრამ კიდევ ერთი დაბადება, სულის შობის მსგავსად, მოხერხებულად გვიხსნის ზეციურ კარიბჭეს. ისმინეთ, ყველა თქვენგანო, განმანათლებლობისათვის უცხო 21: შეშინებული იყავით, იტირეთ! ეს საფრთხე საშინელია, ეს განმარტება საშინელია! შეუძლებელია, ამბობს ქრისტე, ცათა სასუფეველში შევიდეს ის, ვინც არ არის დაბადებული წყლისა და სულისგან, რადგან ჯერ კიდევ ატარებს სიკვდილის სამოსელს, წყევლის სამოსს, ხრწნის სამოსს - ჯერ არ მიუღია უფლის ნიშანი, ის ჯერ არ არის თავისი, არამედ უცხოა; არ აქვს სამეფოში შეთანხმებული ნიშანი. „თუ ადამიანი არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში“. მაგრამ ნიკოდიმოსმაც ეს ვერ გაიგო. არაფერია იმაზე უარესი, ვიდრე სულიერი საგნების სპეკულაცია. ეს არ აძლევდა საშუალებას ნიკოდიმოსს წარმოედგინა რაიმე დიდი და ამაღლებული. მაგრამ ამიტომ ჩვენ გვეძახიან ერთგულები, რათა მიწიერი აზრების სისუსტის მიტოვებით ავიდეთ რწმენის სიმაღლეებამდე და მის სწავლებაში ვათავსოთ ჩვენი უმაღლესი სიკეთე. ნიკოდემოსს ეს რომ გაეკეთებინა, საქმე მას შეუძლებლად არ ეჩვენებოდა. მაშ, რა არის ქრისტე? უარჰყოფს მას ქვეწარმავლების ასეთი აზროვნებისგან და აჩვენებს, რომ ის არ საუბრობს ხორციელ დაბადებაზე, ქრისტე ამბობს: „თუ არ დაიბადება წყალი და სული, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში“. მან ეს თქვა, სურდა ნიკოდიმოსი მუქარით მიეყვანა რწმენაში, დაერწმუნებინა, რომ ეს საქმე შეუძლებლად არ ეღიარებინა და ცდილობდა ამ საკითხში ხორციელი დაბადების ვარაუდისგან გადაეტანა. ნიკოდიმე, ამბობს ის, მე ვსაუბრობ სხვა დაბადებაზე. რატომ ამყარებ შენს სიტყვას მიწაზე? რატომ ემორჩილებით ამ საკითხს ბუნებრივ კანონებს? დაბადება უფრო მაღალია, ვიდრე ბუნებრივი დაბადება და არავითარი კავშირი არ აქვს შენთან. მიუხედავად იმისა, რომ ორივეს დაბადებას უწოდებენ, თუმცა, მიუხედავად საერთო სახელისა, ისინი განსხვავდებიან სინამდვილეში. დატოვეთ ჩვეულებრივი სიბრძნე; მე მოვიყვან სხვა დაბადებას სამყაროში; მე მინდა, რომ ადამიანები სხვანაირად დაიბადონ; მე მოვედი შექმნის არაჩვეულებრივი გზით. თავიდან ადამიანი მიწისა და წყლისგან შევქმენი, მაგრამ ეს ქმნილება უვარგისი აღმოჩნდა, ეს ჭურჭელი გატყდა; მაშინ მე აღარ მინდა შევქმნა მიწისა და წყლისგან, არამედ წყლისა და სულისგან. და თუ ვინმე იკითხავს: რაც შეეხება წყალს? – მეც ვიკითხავ: როგორ დედამიწიდან? როგორ გადაიქცა თიხა სხვადასხვა ტიპებად? როგორ წარმოიშვა განსხვავებული და მრავალფეროვანი ქმნილებები ერთგვაროვანი მატერიისგან (დედამიწა ერთია)? საიდან მოდის ძვლები, ნერვები, სისხლი და მშრალი ვენები? საიდან მოდის გარსები, სისხლძარღვები, ხრტილები, გარსები, ღვიძლი, ელენთა, გული? საიდან მოდის კანი, სისხლი, ლორწო, ნაღველი? საიდან მოდის ამდენი გადაზიდვა? საიდან მოდის ფერების მრავალფეროვნება? ეს არ არის მიწიდან და არა თიხისგან. როგორ იზრდება დედამიწა, როდესაც ის იღებს თესლს? და ხორცი, იგივე მიწა, რომელიც იღებს თესლს, ავლენს მათ ლპობას? ისევე, როგორც მიწა კვებავს მასში ჩაყრილ თესლს; და ხორცი იკვებება მათ, მაგრამ არ კვებავს მათ? მაგალითად: დედამიწა, წყლის მიმღები, აწარმოებს ღვინოს, ხოლო ხორცი, რომელიც ხშირად იღებს ღვინოს, აქცევს მას წყალში. მაშ, როგორ ჩანს, რომ სხეული დედამიწიდან მოდის, ხოლო დედამიწას, როგორც ვთქვი, სხეულის საწინააღმდეგო თვისებები აქვს? ამას ჩემი გონებით ვერ გავიგებ, მხოლოდ რწმენით ვიღებ. თუ ყოველდღიური და ხელშესახები საქმეები მოითხოვს რწმენას, მით უმეტეს, უთქმელ და სულიერ საქმეებს. როგორც უსულო, უმოძრაო დედამიწამ, ღვთის ნებით, მიიღო ასეთი ძალა და მასში ასეთი საოცრება ხდება, ისევე, როგორც სული წყალზე მოქმედებით, ეს საოცარი და გონივრული საქმეები ადვილად სრულდება. 2. ასე რომ, ნუ დარჩებით ურწმუნოებაში მხოლოდ იმიტომ, რომ ვერ ხედავთ მას. თქვენ არც კი ხედავთ სულს, მაგრამ გჯერათ, რომ თქვენ გაქვთ სული და რომ ის არის სხეულის გარდა. მაგრამ ქრისტე შეაგონებს ნიკოდიმოსს არა ამ მაგალითით, არამედ სხვა მაგალითით. მიუხედავად იმისა, რომ სული უსხეულოა, მან ეს არ მიუთითა, რადგან ნიკოდემოსს ჯერ კიდევ ჰქონდა ძალიან უხეში წარმოდგენები ამის შესახებ. მაგრამ ქრისტე მაგალითად სხვა რამეს ასახელებს, რაც არაფერ შუაშია სხეულთა უხეშობასთან, მაგრამ არ აღწევს უსხეულო არსებამდე. ეს არის ქარის მოძრაობა. უპირველეს ყოვლისა, ის იწყებს წყლით, რომელიც მიწაზე თხელია, მაგრამ ქარზე უხეში. როგორც თავიდან დედამიწა ჩაეყარა საფუძველს (შემოქმედებას) და მთელი საქმე შემოქმედს ეკუთვნოდა, ახლაც წყალი ჩაეყარა საფუძველს და მთელი საქმე (აღორძინება) სულის მადლს ეკუთვნის. შემდეგ კი - „ადამიანი... ცოცხალი სული გახდა“, ახლა კი „მაცოცხლებელი სულია“ (1 კორ. 15:45). მაგრამ განსხვავება ერთსა და მეორეს შორის დიდია. სული სხვა არსებას სიცოცხლეს არ უზიარებს; და სული არა მარტო თავისით ცხოვრობს, არამედ სიცოცხლეს ანიჭებს სხვა არსებებს. ასე აღადგინეს მოციქულებმა მკვდრები. შემდეგ, შექმნის დასრულების შემდეგ, საბოლოოდ შეიქმნა ადამიანი; მაგრამ ახლა, პირიქით, ახალი ადამიანი იქმნება ახალ ქმნილებამდე: ჯერ იბადება და შემდეგ სამყარო გარდაიქმნება. და როგორც თავიდან (ღმერთმა) შექმნა ადამიანი მთლიანად, ახლაც აყალიბებს მას მთლიანად. მაგრამ შემდეგ მან თქვა: „დავაყენოთ იგი დამხმარედ“ (დაბ. 2:18), მაგრამ აქ მსგავსი არაფერია. შეუძლია თუ არა მას, ვინც მიიღო სულის მადლი, სჭირდება სხვა დამხმარე? რა სჭირდება ვინმეს დახმარებას ვინმეს, ვინც ქრისტეს სხეულს ეკუთვნის? მაშინ ადამიანი ღვთის ხატად შეიქმნა; და ახლა გაერთიანდა თვით ღმერთთან. მაშინ ღმერთმა უბრძანა მას თევზისა და მხეცების დაპატრონება; და ახლა ჩვენ ავამაღლეთ ჩვენი პირველი ნაყოფი ზეცაზე. შემდეგ მან მომცა სამოთხე საცხოვრებლად; და ახლა მან გაგვიხსნა სამოთხე. შემდეგ ადამიანი შეიქმნა მეექვსე დღეს, ვინაიდან ქმნილება ამ დროს უნდა დასრულებულიყო; ახლა კი - პირველ დღეს და თავიდანვე, როგორც სინათლე. ამ ყველაფრიდან ირკვევა, რომ ის, რაც ახლა ხდება, ეკუთვნის სხვა, უკეთეს ცხოვრებას და მდგომარეობას, რომელსაც დასასრული არ აქვს. ადამის პირველი ქმნილება იყო ქმნილება მიწიდან და მის შემდეგ ქალის შექმნა ნეკნიდან, შემდეგ აბელის წარმოშობა თესლიდან. მაგრამ ამ ქმნილებებს სიტყვებით ვერც აღვიქვამთ და ვერც გამოვსახავთ, თუმცა ისინი ყველა ყველაზე მატერიალურია. როგორ შეგვიძლია აღვნიშნოთ სულიერი დაბადების შესახებ ნათლობის გზით, დაბადებაზე ბევრად მაღალი? და რა მოსაზრებები შეიძლება მოითხოვოს ჩვენგან ამ დაბადებასთან დაკავშირებით - მშვენიერი და არაჩვეულებრივი? როცა შესრულდება, ანგელოზებიც იქნებიან; მაგრამ არცერთ მათგანს არ შეუძლია ახსნას ამ საოცარი დაბადების მეთოდი ნათლობის გზით. მაგრამ ისინი იქ დგანან და თვითონ არაფერს აკეთებენ, არამედ მხოლოდ უყურებენ რა ხდება. თუმცა მამა, ძე და სულიწმიდა ყველაფერს აკეთებენ. დავიჯეროთ ღვთის სიტყვა: ის უფრო ჭეშმარიტია, ვიდრე ჩვენი მხედველობა; მხედველობას ხშირად ატყუებენ, მაგრამ ამ სიტყვას ცოდვა არ შეუძლია. მოდით დავუჯეროთ მას. არსებული არარსებულისგან წარმოქმნილი, რა თქმა უნდა, უდავოა მაშინაც კი, როცა მის ბუნებაზე საუბრობს. რას ამბობს? ეს დაბადება ხდება ნათლობისას. მაგრამ თუ ვინმემ გითხრა: როგორ არის ეს, შეაჩერე მისი პირი ქრისტეს სიტყვით, რომელიც ყველაზე დიდი და ნათელი დასტურია. თუ ვინმე იკითხავს: რისთვის გამოიყენება წყალი, მაშინ ჩვენ ვიკითხავთ სანაცვლოდ: რატომ შედიოდა დედამიწა ადამიანის შემოქმედებაში თავიდან? ღმერთს რომ შეეძლო ადამიანის შექმნა დედამიწის გარეშეც, ყველასთვის ცხადია. ასე რომ არ მკითხო. და რომ წყალი აუცილებელია და აუცილებელია, ამის სწავლა შეგიძლიათ: ერთხელ, როცა სული გადმოვიდა, წყლის დალევამდე (საქმეები 10:44), მოციქული იქ არ გაჩერებულა; მაგრამ ნახეთ, რა თქვა წყალზე, როგორც აუცილებელ და არა ზედმეტ ნივთიერებაზე: „ვის შეუძლია აუკრძალოს მათ, ვინც ჩვენსავით მიიღეს სულიწმიდა, წყლით მოინათლოს“ (საქმეები 10,47). რატომ არის საჭირო წყალი? ბოლოს ამის შესახებ მოგიყვებით და საიდუმლო საიდუმლოს გაგიმხელთ. ამას რამდენიმე ფარული მიზეზი აქვს, მაგრამ ბევრიდან ერთს ახლა გეტყვით. რა არის ეს მიზეზი? წყალში მყოფი სიმბოლურად ასახავს კუბოს და სიკვდილს, აღდგომას და სიცოცხლეს და ეს ყველაფერი ერთად ხდება. როცა თავს წყალში ჩავძირავთ, თითქოს კუბოში, მოხუცი იმავდროულად დამარხულია და ძირს ჩაძირული, სრულიად იმალება. მერე, როცა ავდგებით, ახალი კაცი გამოდის. როგორც ჩვენთვის ადვილია ჩაძირვა და ადგომა, ასევე ადვილია ღმერთისთვის ძველი ადამიანის დამარხვა და ახლის გამოვლენა. მაგრამ ეს კეთდება სამჯერ, რათა იცოდეთ, რომ ეს ყველაფერი ხდება მამისა და ძისა და სულიწმიდის ძალით. და რომ ჩემი ნათქვამი არ არის მკითხაობა, უბრალოდ მოუსმინეთ რას ამბობს პავლე: „ჩვენ მასთან ერთად დავიმარხეთ სიკვდილით ნათლით“ (რომ. 6:4); ასევე: „ჩვენი მოხუცი ჯვარს აცვეს მასთან ერთად“ (რომ. 6,6); ან: „ჩვენ მისი სიკვდილის მსგავსებით ვართ შეერთებულნი“ (რომ. 6:5). მაგრამ არა მარტო ნათლობას ჰქვია ჯვარი, არამედ ჯვარიც არის ნათლობა. "ნათლით, - ამბობს ქრისტე, - რომლითაც მე მოვინათლე, თქვენ მოინათლებით" (მარკოზი 10:39). და სხვაგან: „ნათლით უნდა მოვინათლო“ (ლუკა 12:50). ისევე იოლად ვიძირებით და ვდგებით, ასევე ადვილად ისიც, სიკვდილის შემდეგ, როცა უნდოდა, აღსდგა, ან უკეთ თქვა: ბევრად უფრო ადვილია, თუმცა გარკვეული ზიარებისთვის (საფლავში) სამი დღე დარჩა. 3. მაშ ასე, ჩვენ, რომელნიც მინიჭებულნი ვართ ასეთი დიდი საიდუმლოებით, გამოვავლენთ ამ ძღვენის ღირსეულ ცხოვრებას, საუკეთესო საქციელს. თქვენ კი, ვინც ჯერ კიდევ არ ყოფილხართ მათი ღირსი, ყველაფერში იმოქმედეთ, რათა ღირსი იყოთ, რათა ყველანი ერთი სხეული ვიყოთ, ყველა ვიყოთ ძმები. სანამ ეს გვყოფს, იმდენ ხანს იქნება მამა, შვილი და ძმა და ვინც არ უნდა იყოს, ჩვენი ნამდვილი ნათესავი ჯერ კიდევ არ არის, რადგან ის შორს არის ზეციური ნათესაობისგან. და რა აზრი აქვს მოკვდავი ნათესაობით გაერთიანებას, როცა სულიერი ნათესაობა არ გვაერთიანებს? რა სარგებელი მოაქვს დედამიწაზე ინტიმურ ურთიერთობას, როცა სამოთხეში ერთმანეთისთვის უცხოები ვართ? კატეჩუმენი უცხოა მორწმუნეებისთვის. მას არ აქვს ერთი და იგივე თავი, არც მამა, არც ერთი და იგივე ქალაქი, არც საჭმელი, არც ტანსაცმელი, არც სახლი; მაგრამ ყველაფერი მათ შორის იყოფა. ადამიანს ყველაფერი აქვს დედამიწაზე; სხვისთვის - სამოთხეში. ამათ ჰყავთ ქრისტე მეფედ; მას აქვს ცოდვა და ეშმაკი. ამ ერთის საჭმელია ქრისტე; რომ ერთს აქვს ლპობა და გახრწნა. და ამის სამოსი არის ანგელოზთა უფალი; რომ ერთი ჭიების საქმეა. ეს ქალაქი ცაა; მას აქვს მიწა. და თუ ურწმუნოებთან საერთო არაფერი გვაქვს, მაშინ მითხარით, რა გზით შეიძლება გვქონდეს თანაზიარება (მათთან)? ჩვენც გამოვიარეთ დაბადების იგივე ტკივილი და ერთი საშვილოსნოდან გამოვედით? მაგრამ ეს საკმარისი არ არის ახლო ნათესაობისთვის. მაშ, ვეცადოთ გავხდეთ მთის ქალაქის მოქალაქეები. როდემდე უნდა დავრჩეთ უცხო მიწაზე, მერე როგორ მივიღოთ ისევ ძველი სამშობლო? აქ საფრთხე ეხება არცთუ უმნიშვნელო საკითხებს. თუ მოხდა, რაც ღმერთმა დაგვიფაროს, მოულოდნელი სიკვდილი დაგვხვდეს და აქედან გაბრწყინების გარეშე დავტოვოთ, 22 მაშინ, თუნდაც აქ ათასობით კურთხევა გვქონდეს, გეენაზე მეტი არაფერი გველოდება, შხამიანი ჭია, ჩაუქრობელი ცეცხლი და უხსნადი კავშირები. მაგრამ ღმერთმა ქნას, ვინც უსმენს, განიცადოს ეს სასჯელი! მაგრამ ეს არ დაგვიშავდება, თუ ჩვენ, წმინდა საიდუმლოებების მინიჭებულმა, ოქრო, ვერცხლი და ძვირფასი ქვები ჩავდოთ ჩვენი შენობის საძირკველში (1 კორ. 3:12). ამგვარად, ჩვენ გვექნება საშუალება, იქ წასულით, გამოვიჩინოთ მდიდრები, როცა, ანუ ფულს აქ არ დავტოვებთ, არამედ ღარიბების ხელით გადავიტანთ უსაფრთხო ხაზინაში, როცა ვასესხებთ ქრისტეს. იქ ბევრი ვალი გვაქვს – არა ფულით, არამედ ცოდვით. მოდით მივცეთ მას ფული ცოდვების მიტევების მისაღებად. ის ჩვენი მოსამართლეა. ნუ შეურაცხყოფთ აქ მშიერს, რათა მანაც იქ გვიჭამოს. შემოვიმოსოთ იგი აქ, რათა შიშველი არ დაგვტოვოს საფარველის გარეშე. თუ მას აქ დასალევად მივცემთ, მდიდრებივით არ ვიტყვით: „გაგზავნე ლაზარე, რომ თითის წვერი წყალში ჩაასველოს და ენა გაგვაგრილოს“ (ლუკა 16:24). თუ ჩვენ მივიღებთ მას ჩვენს სახლებში, ის მოგვიმზადებს იქ ბევრ საცხოვრებელს. თუ ჩვენ მივალთ მასთან ციხეში, მაშინ ის გაგვათავისუფლებს ჩვენი ბორკილებიდან. თუ უცხოდ მოვიყვანთ ჩვენთან, ის არ დაგვტოვებს ცათა სასუფევლის გარეთ მოხეტიალედ, არამედ დააჯილდოებს ამისთვის მაღლა მდებარე ქალაქს. თუ მას ავადმყოფობაში ვესტუმრებით, ის მალე გაგვათავისუფლებს ჩვენი უძლურებისგან. ასე რომ, როცა ბევრს ვიღებთ, მაშინაც კი, როცა ცოტას ვაძლევთ, ცოტა მაინც მივცეთ, რომ ბევრი მოვიგოთ. სანამ დროა, დავთესავთ მოსავალს. როცა ზამთარი მოვა, როცა ზღვაზე ცურვა აღარ არის შესაძლებელი, მაშინ ეს შენაძენი ჩვენს ძალაში აღარ იქნება. როდის მოვა ზამთარი? მაშინ როცა დადგება ის დიდი და დიდებული დღე. მაშინ ჩვენ აღარ გავცურავთ ამ დიდ და უკიდეგანო ზღვაზე, რომელსაც ნამდვილი ცხოვრება ჰგავს. ახლა თესვის დროა; შემდეგ კი მოსავლისა და შეგროვების დროა. თუ ვინმე თესვის დროს თესლს არ დაყრიდა, რთველის დროს დაიწყებდა თესვას, გარდა იმისა, რომ არაფერს იღებდა, სასაცილოც იქნებოდა. თუ ახლანდელი დრო თესვის დროა, მაშინ ახლა კი არ უნდა შევიკრიბოთ, არამედ გავფანტოთ. გავფანტოთ, რათა შევიკრიბოთ; ნუ შევიკრიბებით ახლა, რომ მოსავალი არ დავკარგოთ. ამჯერად, როგორც ვთქვი, თესვის, დამოკიდებულებისა და გაფლანგვისკენ მოუწოდებს და არა შეგროვებასა და დაზოგვას. მაშ, ნუ გამოვტოვებთ ხელსაყრელ დროს, არამედ უხვად დავთესოთ და არაფერი დავიშუროთ, რათა მივიღოთ იგი დიდი ჯილდოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც დიდება მამასა და სულიწმიდას უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ტექსტში აბზაცები მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია. ეს არის წმინდა ნათლობის საიდუმლოებები შეიძლება დაგაინტერესოთ: