Беседа 25

Jan 3:5. Ježíš odpověděl: "Amen, amen, pravím vám, nenarodí-li se kdo z vody a z Ducha, nemůže vejít do království Božího." 1. Nikodém nerozuměl Spasitelovým slovům, protože chtěl mluvit o duchovních věcech lidským způsobem. – Pokud se člověk nenarodí z vody a Ducha, nemůže vejít do Království nebeského. – 2 a 3. Víra v neviditelné. – Rozdíl mezi prvním a druhým stvořením. – Při prvním stvoření použil Stvořitel zemi ke stvoření člověka; ve druhém Duch svatý používá vodu. – První člověk byl stvořen s živou duší, druhý byl naplněn životodárným Duchem. – První člověk potřeboval pomoc, druhý, přijímající milost Ducha svatého, jinou pomoc nepotřebuje. – Proč je ke křtu potřeba voda? - Obřad křtu. – Velká tajemství, která pro nás vykonal Ježíš Kristus jako pobídky, abychom vedli dobrý život. Katechumeni a jejich postavení ve vztahu k věřícím. – Užitek almužen a darů přinášených Ježíši Kristu a těmto maličkým. 1. Malé děti chodí každý den ke svým učitelům, berou lekce a referují o nich a nepřerušují tuto lekci; Stává se také, že ke dnům přidávají noci; a nutíte je k tomu kvůli pomíjivým a dočasným věcem. Ale od vás, starších lidí, nepožadujeme stejnou práci, jakou děláte od svých dětí. Ne každý den, ale pouze dva dny v týdnu vás zveme k poslechu učení a navíc jen na malou část dne, abychom vám tuto práci usnadnili. Z toho důvodu rozdělujeme obsah Písma na malé části, abyste je mohli snadněji vstřebat, vložit do pokladnice své mysli a tak si je vtisknout do paměti, abyste sami mohli vše (jiným) přesně předat, pokud někdo není příliš ospalý a nedbalý nebo línější než malý mladík. Začněme tedy znovu pokračovat v tom, co bylo řečeno dříve, a podívejme se, jak Nikodémovi, padlému údolí, aplikujícímu Kristova slova na pozemské zrození a řekl, že je nemožné, aby se zastaralý člověk znovu narodil, Kristus zjevuje jasněji obraz tohoto narození. Toto vysvětlení sice pro někoho lidsky uvažujícího stále představuje určité potíže, zároveň však již stačí k tomu, aby vyvedlo posluchače z degradovaného způsobu myšlení. Co říká Kristus? "Amen, amen, pravím vám, nenarodí-li se kdo z vody a z Ducha, nemůže vejít do království Božího." To je to, co tím myslí: považujete to za nemožné; ale já říkám, že to je velmi možné, ba dokonce nutné, a nelze se jinak zachránit. A Bůh učinil to, co je pro nás nezbytné, pohodlným. Pozemské zrození je zrození podle těla, z prachu, a proto je pro něj vše nebeské zablokováno, protože co je společné mezi zemí a nebem? Ale další zrození, jako zrození Ducha, nám příhodně otevírá nebeské brány. Slyšte, všichni, cizinci osvícení 21: zděste se, plačte! Tato hrozba je strašná, tato definice je strašná! Je nemožné, praví Kristus, aby ten, kdo se nenarodil z vody a ducha, vešel do království nebeského, protože ještě nosí roucho smrti, roucho prokletí, roucho zkaženosti – ještě nepřijal znamení Páně, ještě není svůj, ale cizí; nemá v království dohodnuté znamení. "Nenarodí-li se někdo z vody a z Ducha, nemůže vejít do království Božího." Ale ani Nikodém tomu nerozuměl. Není nic horšího, než podrobit duchovní věci spekulacím. To Nikodémovi nedovolilo představit si něco velkého a vznešeného. Ale proto jsme nazýváni věrnými, abychom opouštějíce slabost pozemských myšlenek vystoupili k výšinám víry a v jejím učení kladli své nejvyšší dobro. Kdyby to Nikodém udělal, ta záležitost by se mu nezdála nemožná. Takže, co je Kristus? Kristus ho odmítl od takového plazího způsobu myšlení a ukázal, že nemluví o tělesném zrození, a říká: „Nenarodí-li se někdo z vody a Ducha, nemůže vejít do Božího království. Řekl to ve snaze přitáhnout Nikodéma k víře hrozbou, přesvědčit ho, aby tuto věc neuznával jako nemožnou, a snažil se odvrátit jeho pozornost od předpokladu tělesného zrození v této věci. Nikodém, říká, mluvím o dalším narození. Proč skláníš svou řeč k zemi? Proč tuto záležitost podřizujete přírodním zákonům? Narození je vyšší než přirozené narození a nemá nic společného s vaším. Oba se sice nazývají narození, ale i přes společné jméno se ve skutečnosti liší. Zanechte konvenční moudrost; Přivádím na svět další zrození; Chci, aby se lidé rodili jinak; Přišel jsem s mimořádným způsobem tvoření. Nejprve jsem stvořil člověka ze země a vody, ale toto stvoření se ukázalo jako nevhodné, tato nádoba praskla; pak už nechci tvořit ze země a vody, ale z vody a ducha. A když se někdo zeptá: co voda? – Zeptám se také: jak ze země? Jak se hlína vyvinula do různých druhů? Jak vznikly různé a rozmanité výtvory z homogenní hmoty (země je jedna)? Odkud se berou kosti, nervy, krev a suché žíly? Odkud se berou blány, cévy, chrupavky, blány, játra, slezina, srdce? Odkud se bere kůže, krev, hlen, žluč? Odkud se bere tolik zásilek? Odkud pochází pestrost barev? To není ze země a ne z hlíny. Jak země, když přijímá semena, pěstuje je? a maso, tatáž země, přijímající semena, je vystavuje hnilobě? Stejně jako země vyživuje semena do ní vržená; a maso se jimi živí, ale nevyživuje je? Například: Země přijímající vodu produkuje víno a tělo, často přijímající víno, je proměňuje ve vodu. Jak tedy lze vidět, že tělo pochází ze země, zatímco země, jak jsem řekl, má vlastnosti opačné než tělo? Nemohu to rozumem pochopit, přijímám to pouze vírou. Jestliže každodenní a hmatatelné skutky vyžadují víru, mnohem více to vyžadují nevýslovné a duchovní skutky. Stejně jako bezduchá, nehybná země z Boží vůle přijala takovou moc a dějí se v ní takové podivuhodné věci, stejně tak se působením Ducha na vodu dají snadno uskutečnit ony úžasné a nerozumné skutky. 2. Nezůstávejte tedy v nevěře jen proto, že to nevidíte. Nevidíš ani duši, ale věříš, že duši máš a že je něco jiného než tělo. Kristus však Nikodéma nenapomíná tímto příkladem, ale jiným příkladem. Ačkoli je duše nehmotná, neukázal na to, protože Nikodém o ní měl stále příliš hrubé představy. Ale Kristus uvádí jako příklad něco jiného, ​​co nemá nic společného s hrubostí těl, ale nevyvyšuje se k přirozenosti nehmotných bytostí. Toto je pohyb větru. Nejprve začíná vodou, která je tenčí než země, ale drsnější než vítr. Tak jako na počátku byla země položena jako základ (stvoření), veškeré dílo patřilo Stvořiteli, tak je nyní jako základ položena voda a celé dílo (znovuzrození) náleží milosti Ducha. A pak – „člověk... se stal živou duší“, ale nyní „je životodárným duchem“ (1. Korintským 15:45). Ale rozdíl mezi jedním a druhým je velký. Duše nesděluje život jiné bytosti; a Duch nežije jen sám o sobě, ale dává život ostatním bytostem. Takto křísili mrtvé apoštolové. Poté, co bylo stvoření dokončeno, byl konečně stvořen člověk; ale nyní je naopak stvořen nový člověk před novým stvořením: nejprve se narodí a pak se promění svět. A jako na počátku (Bůh) stvořil člověka úplně, tak ho nyní zcela utváří. Ale pak řekl: „Učiňme mu pomocníka“ (Gn 2,18), ale tady nic takového není. Může ten, kdo přijal milost Ducha, potřebovat jiného pomocníka? Co potřebuje někdo, kdo patří k tělu Kristovu, něčí pomoc? Tehdy byl člověk stvořen k obrazu Božímu; a nyní sjednoceni se samotným Bohem. Potom mu Bůh přikázal vlastnit ryby a zvířata; a nyní jsme vyvýšili své prvotiny nad nebesa. Pak mi dal ráj k životu; a nyní nám otevřel nebe. Potom byl člověk stvořen šestého dne, protože stvoření mělo skončit v této době; a teď - první den a na samém začátku jako světlo. Z toho všeho je jasné, že to, co se nyní děje, patří k jinému, lepšímu životu a stavu, který nemá konce. První stvoření Adama bylo stvoření ze země a po něm stvoření ženy ze žebra, pak původ Ábela ze semene. Ale tyto výtvory nemůžeme ani pochopit, ani vylíčit slovy, ačkoli jsou všechny nejhmotnější. Jak můžeme podat zprávu o duchovním zrození prostřednictvím křtu, o zrození, které je mnohem vyšší než ty? A jaké úvahy lze od nás požadovat o tomto zrození – nádherném a mimořádném? Při jeho provádění budou přítomni i andělé; ale ani jeden z nich nedokáže vysvětlit způsob tohoto úžasného zrození prostřednictvím křtu. Ale oni tam stojí, sami nic nedělají, jen se dívají na to, co se děje. Přesto Otec, Syn a Duch svatý dělají všechno. Věřme slovu Božímu: je pravdivější než náš zrak; zrak je často klamán, ale toto slovo nemůže hřešit. Věřme Mu. Tím, že z nebytí vytvořilo existující, je samozřejmě nepochybné, i když mluví o jeho přirozenosti. co to říká? K tomu narození dochází ve křtu. Ale kdyby vám někdo řekl: jak se to stalo, zacpěte mu ústa Kristovým slovem, které je největším a nejjasnějším důkazem. Pokud se někdo zeptá: k čemu se používá voda, pak se na oplátku zeptáme my: proč byla země na počátku zahrnuta do stvoření člověka? Že bylo možné, aby Bůh stvořil člověka i bez Země, je zřejmé každému. Tak se neptej. A že voda je nezbytná a potřebná, to se můžete naučit z tohoto: jednou, když sestoupil Duch, než se napil vody (Skutky 10:44), apoštol se tam nezastavil; ale podívejte se, co řekl o vodě jako o nezbytné a nikoli nadbytečné látce: „Kdo může zakázat křtít se vodou těm, kteří jako my přijali Ducha svatého“ (Skutky 10:47). Proč je potřeba voda? Nakonec vám o tom povím a odhalím vám tajnou záhadu. Existuje pro to několik skrytých důvodů, ale z mnoha vám prozatím řeknu jeden. jaký je tento důvod? Ten ve vodě symbolicky znázorňuje rakev a smrt, vzkříšení a život, a to vše se děje společně. Když ponoříme hlavu do vody jako do rakve, je starý muž zároveň pohřben a ponořen dolů je zcela skrytý. Potom, když vstaneme, vyjde nový muž. Stejně jako je pro nás snadné se ponořit a vstát, tak je pro Boha snadné pohřbít starého člověka a zjevit nové. Ale to se děje třikrát, abyste věděli, že to vše se děje mocí Otce a Syna a Ducha svatého. A že to, co jsem řekl, není věštění, jen poslouchejte, co říká Pavel: „Byli jsme s ním pohřbeni křtem ve smrt“ (Řím 6:4); také: „náš starý muž byl ukřižován s Ním“ (Řím 6:6); nebo: „jsme s ním spojeni v podobě jeho smrti“ (Řím 6:5). Ale nejen křest se nazývá kříž, ale také kříž je křest. „Křtem,“ říká Kristus, „kterým jsem já pokřtěn, budete pokřtěni vy“ (Marek 10:39). A na jiném místě: „Musím být pokřtěn křtem“ (Lukáš 12:50). Stejně snadno my klesáme a vstáváme, tak snadno i On po smrti, když chtěl, znovu vstal, nebo lépe řečeno: mnohem snadněji, i když kvůli určité svátosti zůstal (v hrobě) tři dny. 3. Takže my, kterým byly uděleny tak velké svátosti, prokážeme život hodný tohoto daru, to nejlepší chování. A vy, kteří jste jich ještě nebyli hodni, jednejte ve všem, abyste byli hodni, abychom všichni byli jedno tělo, kéž jsme všichni bratři. Dokud nás to rozděluje, tak dlouho bude otec, syn a bratr, a kdokoli to bude, ještě ne náš pravý příbuzný, protože je vzdálený nebeskému příbuzenství. A k čemu je spojení smrtelným příbuzenstvím, když nejsme spojeni duchovním příbuzenstvím? Jaký je zisk z intimity na zemi, když jsme si v nebi cizí? Katechumen je věřícím cizí. Nemá stejnou hlavu, ani stejného otce, ani stejné město, ani jídlo, ani oblečení, ani domov; ale všechno je mezi nimi rozděleno. Člověk má všechno na zemi; pro jiného - v nebi. Tento má za krále Krista; má hřích a ďábla. Pokrmem tohoto je Kristus; že jeden má hnilobu a rozklad. A tento má šaty Pána andělů; že jeden je záležitostí červů. Toto město je nebe; má pozemek. A pokud nemáme nic společného s nevěřícími, tak mi řekněte, jakým způsobem můžeme mít společenství (s nimi)? Prošli jsme také stejnými bolestmi zrození a přišli ze stejného lůna? To ale na blízké příbuzenství nestačí. Zkusme se tedy stát občany horského města. Jak dlouho bychom měli zůstat v cizí zemi, jak bychom pak měli znovu přijmout naši prastarou vlast? Zde se nebezpečí netýká nedůležitých věcí. Pokud se stane, což nedej bože, že nás potká nečekaná smrt a odejdeme odsud bez osvícení, 22 pak, i kdybychom zde měli tisíce požehnání, nečeká nás nic víc než gehenna, jedovatý červ, neuhasitelný oheň a nerozpustná pouta. Ale nedej bože každému, kdo poslouchá, zažít tento trest! Ale nepotká nás, když, když nám byla udělena svatá tajemství, vložíme zlato, stříbro a drahé kameny do základů naší stavby (1. Korintským 3:12). Tímto způsobem budeme mít příležitost, když jsme tam odešli, abychom vypadali jako bohatí, když, to znamená, že peníze zde nenecháme, ale převedeme je do bezpečných pokladnic rukama chudých, když půjčíme Kristu. Tam máme spoustu dluhů – ne v penězích, ale v hříších. Dejme mu peníze, aby získal odpuštění hříchů. On je náš soudce. Nepohrdejme tím, kdo je zde hladový, aby nás tam také nasytil. Oblečme Ho zde, aby nás nenechal nahé bez svého přikrytí. Dáme-li mu zde něco napít, nebudeme říkat jako boháči: „Pošli Lazara, ať si namočí špičku prstu do vody a ochladí náš jazyk“ (Lukáš 16:24). Pokud Ho přijmeme do svých domovů zde, připraví nám tam mnoho příbytků. Pokud k Němu přijdeme ve vězení, osvobodí nás z našich pout. Pokud ho k nám přivedeme jako cizince, nenechá nás bloudit mimo království nebeské, ale odmění za to město na výsostech. Pokud Ho navštívíme v nemoci, brzy nás vysvobodí z našich slabostí. Když tedy hodně dostáváme, i když málo dáváme, dejme alespoň trochu, abychom hodně získali. Dokud je čas, zasejeme, abychom sklidili. Až přijde zima, kdy už nebude možné plout po moři, tak tento nákup již nebude v našich silách. Kdy přijde zima? Když pak přijde ten velký a slavný den. Pak už se nebudeme plavit po tomto velkém a rozlehlém moři, kterému je skutečný život podobný. Nyní je čas setí; a pak je čas na sklizeň a sběr. Kdyby někdo neházel semínka při setí, ale začal sít během sklizně, byl by kromě toho, že by nic nedostal, také směšný. Je-li současná doba časem setby, pak bychom nyní neměli sbírat, ale rozptylovat. Rozptýlíme se, abychom se shromáždili; Nesbírejme se nyní, abychom nepřišli o úrodu. Tentokrát, jak jsem řekl, vyzývá k setí, k závislosti a plýtvání, a ne ke sběru a šetření. Nepromeškejme tedy příhodný čas, ale rozsévejme hojně a nešetřeme ze svého, abychom to dostali zpět s velkou odměnou podle milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž buď sláva Otci a Duchu Svatému na věky věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ To jsou svátosti křtu svatého Mohlo by vás zajímat: