Беседа 24

Ін.2:23. І коли Він був у Єрусалимі на святі Пасхи, багато хто повірив в Його ім'я. 1. Ті, кого притягувало до Ісуса Христа Його вчення, були більш твердими і стійкими у вірі, аніж залучені ознаками. – Чому Він не чинив більше чудес. – 2. Никодим, слабкість та недосконалість його віри. – Поблажливість Ісуса Христа. – 3. Не слід з надмірною допитливістю проникати у священні таємниці. - Не підкоряючи свій розум вірі, люди впадають у безліч безглуздя. - Розум людський, не осяяний згори, виробляє лише темряву. – Багатства є шипи, які дряпають і ранять нас. 1. Між людьми того часу 20 одні захоплювалися помилками, інші трималися істини; але і з цих останніх деякі приймали істину лише на короткий час, а потім відпадали від неї. Таких людей Христос розумів у притчі, уподібнюючи насіння, що лежить не глибоко, але має коріння на поверхні землі, яке через те, говорив Він, скоро і гине. На них і євангеліст вказує тут, коли говорить: «І коли Він був у Єрусалимі на святі Великодня, то багато хто, бачачи чудеса, які Він творив, увірували в Його ім'я. Але Сам Ісус не довіряв Себе їм” (Ів.2:23–24). Набагато вірнішими були ті учні, які не знаменнями тільки були залучені до Христа, а й Його вченням; знаки захоплювали грубіших, а розумніших – пророцтва і вчення. Тому ті, що були захоплені вченням, були твердіше залучені знаменами; їх і Христос ублажав, коли говорив: «Блаженні ті, що не бачили й увірували» (Ів.20:29). А що останні були не з справжніх учнів, це показує і додавання таких слів: «Але Сам Ісус не довіряв Себе їм» . Чому? «Бо знав усіх і не потребував, щоб хто засвідчив про людину, бо Сам знав, що в людині» (Ів.2:24–25). Сенс цих слів такий: Він не звертав уваги на одні слова, проникав у самі серця і входив до думок; ясно бачачи лише тимчасову їхню гарячість, Він не довіряв їм, як уже рішучим учням, не проповідував їм всього вчення, як би вже став твердим у вірі. А знати, що в серці людей, властиво Тому, хто «створив серця всіх їх» (Пс.32:15), тобто. одному Богові, бо сказано: «Ти один знаєш серце» (3Цар.8:39). Він не потребував свідків, щоб знати думки своїх власних створінь: тому й не довіряв їм у їхній тимчасовій вірі. Люди, які не знають ні сьогодення, ні майбутнього, часто без жодного розбору й кажуть, і повідомляють усе навіть таким, які з хитрістю підступають до них і потім скоро залишають їх. Але Христос негаразд; Він знав усе в них таємне. І нині багато таких, що носять ім'я віруючих, але непостійні та легко всім захоплюються; тому й нині Христос не довіряє Себе їм, а багато чого приховує від них. Як ми довіряємося не кожним друзям, а тільки щирим, так і Бог. Ось послухай, що Христос говорить учням: «Я вже не називаю вас рабами, але я назвав вас друзями» . Як і чому? «Бо сказав вам усе, що чув від Мого Отця» (Ів.15:15). Таким чином, юдеям, які просили знамень, Він не дав, тому що вони просили, бажаючи лише спокусити Його. Та й нині, як тоді, просити знамень чи не означає спокушати? Тим часом і нині є люди, які шукають знамення, і кажуть: чому нині знамень немає? Але якщо ти віруючий, яким маєш бути, якщо любиш Христа, як слід любити, то ти не маєш потреби в ознаках: вони даються невірними. Чому ж вони не були дано юдеям? - Запитаєш ти. Ні, їм найбільш і були дані. Якщо ж у деяких випадках юдеї, і вимагаючи знамень, не отримували їх, то це тому, що вимагали їх не для того, щоб залишити свою зневіру, а щоб ще більше утвердитися в своїй злості. «Між фарисеями був хтось, на ім'я Никодим, один із юдейських начальників. Він прийшов до Ісуса вночі” (Ів.3:1–2). Цей Никодим, як видно з євангелії, і потім підносив свій голос за Христа; він говорив: «Чи судить нашу людину, якщо раніше не вислухають його» (Ін.7:51). Але юдеї з обуренням сказали йому: «Розглянь і побачиш, що з Галілеї не приходить пророк» (Ів.7:52). Та й після розп'яття на хресті він також показав багато дбайливості при похованні тіла Господнього. «Прийшов також і Никодим, – що приходив раніше до Ісуса вночі, – і приніс склад із смирни та алою, літр близько ста» (Ів.19:39). Так і тепер він був прихильний до Христа, але не стільки, скільки слід, і не з належною думкою про Нього: він був ще схильний до юдейських слабкостей. Тому він і приходив уночі, боячись зробити це вдень. Втім людинолюбець Бог і при цьому не відкинув його, не докорив і не позбавив Свого вчення, а з великою лагідністю розмовляє з ним, відкриває йому дуже високі предмети віри, хоч і вороже, але все ж таки відкриває. Людина ця була набагато гідніша поблажливості, ніж ті, які робили це з лукавства. Останні не заслуговували на жодне прощення; а той, хоч і гідний був викриття, але не такою мірою. Чому ж євангеліст нічого цього не сказав про нього? Він говорить в іншому місці, що «з начальників багато хто повірив у Нього; але заради фарисеїв не сповідували, щоб не бути відлученими від синагоги» (Ів.12:42). Тут же все це він висловив одним зауваженням про прихід його на ніч. Що ж Никодим каже? «Равви! ми знаємо, що Ти вчитель, що прийшов від Бога; бо таких чудес, які ти чиниш, ніхто не може творити, якщо не буде з ним Бог» (Ів.3:2). 2. Никодим ще додолу обертається; ще людське поняття має про Христа і говорить про Нього як пророка, не припускаючи в Ньому нічого особливого за ознаками. «Ми знаємо, – кажуть, – що Ти вчитель, що прийшов від Бога» . Навіщо ж ти приходиш уночі та таємно до Того, хто каже божественне і прийшов від Бога? Чому не розмовляєш із Ним відкрито? Але Ісус і цього не сказав йому і не викрив його: Він «тростини надламаної не переломить», – говорить Писання, – і льону, що куриться, не погасить; провадитиме суд за істиною» (Іс.42:3); та й сам Він каже: «Я прийшов не судити світ, а спасти світ» (Ів.12:47). «Таких чудес, які ти чиниш, ніхто не може творити, якщо не буде з ним Бог» . Отже, Никодим висловлює ще думку єретичну, коли каже, що Ісус робить справи Свої за стороннього сприяння, і потребує допомоги інших. Що ж Христос? Дивись, яка крайня поблажливість! Він не сказав: Я нітрохи не маю потреби в допомозі інших, але творю все Своєю владою, тому що Я справжній Син Божий і маю однакову силу з тим, хто Мене народив. Він не говорив про це, бо це було ще недоступне для слухача. Я завжди говорю, і тепер скажу, що Христос мав намір на той час не так відкривати власну гідність, як переконувати, що Він нічого не робив проти волі Отця. Тому в словах Він завжди є лагідним, а у справах – не так; але коли творить чудеса, робить все з владою. Так Він говорить: «хочу, очистись» (Мк.1: 41); «Дівчино, тобі кажу, устань» (Мк.5: 41); «Простягни руку твою» (Мф.12: 13); «прощаються тобі гріхи твої» (Лк.5: 20); «Змовкни, перестань» (Мк.4: 39); «Устань, візьми постіль твою і йди до дому свого» (Мк.2:11); «замовчи і вийди з нього» (Лк.4: 35; Мк.1: 25); «Нехай буде тобі за бажанням твоїм» (Мф.15: 28); «якщо хтось скаже вам що-небудь, відповідайте, що вони потрібні Господу» (Мф.21: 3); «нині ж будеш зі Мною в раю» (Лк.23: 43); «Чули, що сказано давнім: не вбивай, хто ж уб'є, підлягає суду. А Я кажу вам, що кожен, хто гнівається на брата свого даремно, підлягає судові» (Мт.5:21–22); «Ідіть за Мною, і Я зроблю вас ловцями людей» (Мт.4:19). І у всіх випадках ми бачимо велику владу Його. У ділах ніхто не міг засудити Його за те, що відбувалося. Та як це було можливо? Якби слова Його не справджувалися і не виконувались згідно з Його наказом, то міг би хтось із юдеїв сказати, що накази Його походили від марнославства; а оскільки всі вони виконувались, то вчинення подій мимоволі загороджувало їхні уста. Щодо слів, то юдеї могли б, за безсоромністю своєю, звинувачувати Його в марнославстві. Так і тепер, у бесіді з Никодимом, Він ясно не висловлює нічого високого, але загадковим чином зводить його від принизливих думок, навчаючи, що Він сам по собі сильний творити чудеса, оскільки Батько народив Його досконалим, всесильним у самому Собі і не має нічого недосконалого. Але побачимо, як саме Він це доводить. Никодим каже: «Равви! ми знаємо, що Ти вчитель, що прийшов від Бога; бо таких чудес, які ти чиниш, ніхто не може творити, якщо не буде з ним Бог» (Ів.3:2). Він думав, що, говорячи про Христа, він сказав щось велике. Що ж Христос? Показує йому, що він ще не досяг і напередодні істинного відання, не стоїть навіть перед брамою його, але ще блукає десь поза царством – і він сам, і кожен, хто почав би говорити таким чином; що ще не проник у справжнє відання той, хто має таке уявлення про Єдинородне. Що саме говорить Христос? «Істинно, істинно кажу тобі, якщо хто не народиться згори, не може побачити Царства Божого» (Ів.3:3). Т. е., якщо ти не народишся згори і не отримаєш точного пізнання про предмети віри, то блукатимеш і залишишся далеко поза царством небесним. Втім, Він не говорить так ясно, але щоб не зробити слів Своїх надто обтяжливими, не прямо до нього звертається, а говорить невизначено: «якщо хтось не народиться» , як би так говорячи: якщо ти чи інший хтось думає про Мене таким чином, то ви перебуваєте поза царством. Якби не такий саме зміст полягав у словах Його, то відповідь не відповідала б словам Никодима. Якби почули це юдеї, то вони пішли б із сміхом; але Никодим й у разі показує свою допитливість. Для того Христос часто і говорив не ясно, щоб спонукати слухачів до питань і зробити їх більш уважними. Ясно сказане нерідко проходить повз слух, а неясне робить слухача уважніше і старанніше. Отже, слова Христові мають такий зміст: якщо ти не народишся згори, якщо не долучишся Духа через лазню пакибуття, то не зможеш отримати належного поняття про Мене; а це (твоє) поняття не духовне, а душевне. Втім, він говорить таким чином не для того, щоб вразити Никодима, який викладав власну думку, скільки він міг вмістити, але щоб непомітним чином звести його до вищого розуміння: «якщо, – говорить Він, – хто не народиться згори». Під словом – тут тут одні розуміють: з неба, інші: знову. Тому, каже Він, хто не народився таким чином, неможливо побачити Царства Божого, розуміючи тут Себе самого і показуючи, що Він був не тим тільки, що бачили в Ньому, і що потрібні інші очі, щоб бачити в Ньому Христа. Никодим, почувши це, каже: «Як може людина народитися, будучи старою?» (Ін.3: 4). Як? Ти називаєш Його вчителем і кажеш, що Він прийшов від Бога, а слів Його не приймаєш і висловлюєш вчителю думку, що виражає дивне здивування? Це як є вираз людей не дуже віруючих, є подив мислячих земне. Так і Сара сміялася, коли казала: як? Так і багато інших, з подібними питаннями, відпали від віри. 3. Так і єретики наполягають на єресі, пропонуючи такі ж питання. Дехто з них каже: як втілився? Інші: як народився? І таким чином слабким своїм розумом підпорядковують Істоту безмежну. Знаючи це, нам слід уникати такої недоречної цікавості. Що порушують такі питання і не дізнаються про те: як, і відпадуть від православ'я. Так і Никодим з подивом запитує про спосіб. Він зрозумів, що сказане стосується і нього; тому бентежиться, вагається, приходить у скруту - тому, що прийшли (до І. Христу), як до людини, він чує щось вищелюдське, чого ще ніхто ніколи не чув; він з одного боку підноситься до висоти пропонованого вчення, з іншого оточується мороком і не знає, на чому зупинитися, захоплюючись туди і сюди і відпадаючи від віри. Тому й продовжує представляти це як справу неможливу, щоб викликати Його до ясного викладу вчення: «Невже, – каже, – може він іншим разом увійти в утробу матері своєї і народитися?» (Ін.3: 4). Бачите, як каже смішно людина, яка підпорядковує духовне власним поняттям; він перебуває як у маренні і сп'яніння, коли починає сказане досліджувати більше, ніж скільки завгодно Богу, а не приймає в простоті віри. Він чує про духовне народження, але не думає про духовне, а зводить сказане до приниження плоті, і таке велике і високе вчення підводить під природний порядок речей. Ось чому він вигадує питання та смішні подиви. Тому й Павло каже, що «душевна людина не приймає того, що від Духа Божого» (1Кор.2:14). Втім Никодим і після цього шанує Христа: не став сміятися над словами Його, а тільки, вважаючи справу неможливим, мовчав. Два предмети були йому не збагнені: таке народження і царство. У юдеїв ніколи не було чути навіть назви такого народження та такого царства. Втім Никодим поки що зупиняється першому, оскільки цей предмет найбільше вразив його розум. Знаючи це, не будемо ж випробовувати своїм розумом Таїн божественних, не підводитимемо їх під порядок звичайних у нас речей, і підкорятимемо законам єства; але будемо розуміти все благочестиво, віруючи в те, що сказано в Писаннях. Занадто цікавий дослідник не набуває жодної користі, і крім того, що не знаходить шуканого, піддається ще крайньому засудженню. Ти чуєш, що (Батько) народив? Віруй тому, що чуєш: але як (народив), цього не відчувай, щоб через те не відкинути й самого народження, – що було б дуже безрозсудно. Якщо Никодим, почувши про народження, не про це невимовне, а про народження з благодаті, впав у морок і здивування, тому, що не передбачав у ньому нічого високого, а мислив тільки людське і земне, то ті, хто відчуває і переживає народження страшне і перевершує будь-яке слово і розуміння? Ніщо не виробляє стільки мороку, скільки розум людський, що міркує про все по-земному і не приймає осяяння згори. Земні думки складають у собі багато нечистоти. Тому й потрібні нам струмені небесні, щоб, по знищенні тину, дух наш, у міру своєї чистоти, підносився на горе і долучався до небесного вчення. А це може бути тоді, коли ми покажемо в собі і душу, що благомислить і життя праве: може, істинно може похмуритися наш розум не тільки від недоречної цікавості, а й від розбещеного способу життя. Тому й Павло говорив до коринтян: «Я живив вас молоком, а не твердою їжею, бо ви були ще не в силах, та й тепер не в силах, бо ви ще тілесні. Бо якщо між вами заздрість, суперечки та розбіжності, то чи не тілесні ви?» (1Кор.3:2–3). Також у посланні до євреїв і в багатьох інших місцях, як кожен може бачити, Павло вважає це причиною неправих навчань, тому що віддана пристрастям душа не може осягати нічого великого і благородного; але, ніби потьмарена гноетечением з очей, страждає найтяжчою сліпотою. Отже, очистимо себе, просвітимося світлом відання і не сіятимемо в терні. А що означає це терня, ви знаєте, хоч ми й не говоритимемо про це: ви часто чули, що Христос іменем терню називає піклування житейські та спокуси багатства; та й справедливо. Як перше (терня) безплідно, так і останнє; як то вразить торкаються до нього, так і ці пристрасті; як терня легко споживається вогнем, і ненависно для хлібороба, і мирські справи; як у терні ховаються дикі звірі, єхидні та скорпіони, так і в спокусах багатства. Але сприймемо вогонь Духа, щоб і терни спожити, і звірів вигнати, і ниву очистити для землероба; а після очищення окропимо її духовними струменями; насадимо плодоносну маслину, рослина найніжніша, завжди квітуча, світлоносна, живильне і зміцнююче здоров'я. Все це містить у собі милосердя, яке є ніби печатка для тих, хто його придбав. Ця рослина не в'яне навіть від наближення смерті, але завжди стоїть, просвічуючи розум, живлячи душу і робить її сили міцнішими. Якщо ми будемо постійно мати його, то зможемо з відвагою побачити і нареченого і увійти до шлюбного палацу, – чого нехай сподобимося всі ми, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Батьку зі Святим Духом слава, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Тобто. між сучасниками Ісуса Христа. Вам може бути цікаво: