Беседа 24

Јован 2:23. И када је био у Јерусалиму на празник Пасхе, многи су веровали у његово име. 1. Они које је Његово учење привукло Исусу Христу били су чвршћи и постојанији у вери од оних које су привлачили знаци. - Зашто Он није учинио више чуда? – 2. Никодим, слабост и несавршенство његове вере. – Снисхођење Исуса Христа. – 3. У свете тајне не треба продирати са претераном радозналошћу. – Не потчињавајући свој ум вери, људи упадају у многе апсурде. – Људски ум, неосветљен одозго, производи само таму. – Богатство је трње које нас гребе и ране. 1. Међу људима тог времена 20 једни су били занесени грешкама, други су се држали истине; али чак и од ових последњих, неки су прихватили истину само за кратко време, а затим отпали од ње. Такве је Христос разумео у параболи, упоредивши их са семеном које не лежи дубоко, него има корен на површини земље, због чега, рекао је, убрзо пропада. На њих овде указује и јеванђелист када каже: „И када беше у Јерусалиму на празник Пасхе, многи, видећи чудеса која је учинио, повероваше у име Његово. Али им се сам Исус није поверио“ (Јн. 2,23–24). Много су вернији били они ученици које су Христу привукли не само знаци, него и Његово учење; знаци су однели грубе, а умније – пророчанства и поуке. Стога су они који су били занесени учењем били јачи од оних које су привукли знаци; Њих је Христос благословио када је рекао: „Благо онима који не видеше, а вероваше“ (Јован 20:29). А да ови последњи нису били међу правим ученицима показује се додавањем следећих речи: „Али им се сам Исус није поверио. Зашто? „Јер је Он познавао свакога и није му требао нико да сведочи о човеку, јер је Он сам знао шта је у човеку“ (Јован 2:24-25). Значење ових речи је ово: Он није обраћао пажњу само на речи, продирао је у сама срца и улазио у мисли; видећи јасно само њихов привремени жар, Он им није веровао, пошто су они већ били одлучни ученици, и није им проповедао цело учење, као да су се већ учврстили у вери. А знати шта је у срцима људи својствено је Ономе који је „свима створио срца“ (Пс. 32,15), односно само Бога, како је речено: „Ти једини познајеш срце“ (1. Цар. 8,39). Нису му били потребни сведоци да би сазнао мисли својих створења: стога им није веровао у њихову привремену веру. Људи који не познају ни садашњост ни будућност често говоре неселективно и причају све, чак и онима који им лукаво приђу, а затим их брзо напусте. Али Христос није такав; Знао је све тајно о њима. И сада је много оних који носе име верника, али су превртљиви и лако се заносе свиме; Стога им Христос ни сада не поверава Себе, него се много крије од њих. Као што се ми не поверавамо сваком пријатељу, већ само искреним, тако чини и Бог. Послушајте шта Христос каже својим ученицима: „Не зовем вас више робовима... него сам вас назвао пријатељима. Како и зашто? „Јер ја вам рекох све што чух од Оца свога“ (Јован 15:15). Дакле, није дао Јеврејима који су тражили знаке, јер су они тражили, желећи само да Га искушају. И сада, као и тада, тражити знакове не значи примамљиво? У међувремену, и сада има људи који траже знакове, а кажу: зашто сада нема знакова? Али ако си верник, какав треба да будеш, ако волиш Христа какав треба да будеш, онда немаш потребе за знацима: они се дају неверницима. Зашто нису дате Јеврејима? - питате. Не, њима је дато највише. Ако их у неким случајевима Јевреји, тражећи знаке, нису примили, то је зато што су их тражили не да би напустили своје неверје, већ да би се још више потврдили у својој злоби. „Међу фарисејима беше један човек по имену Никодим, један од јудејских вођа. Он дође Исусу ноћу“ (Јован 3:1-2). Овај Никодим је, као што се види из Јеванђеља, касније подигао глас за Христа; рекао је: „Да ли наш закон суди човеку ако се први не саслуша“ (Јован 7:51). Али Јевреји су му огорчени рекли: „Погледај и видећеш да ниједан пророк не долази из Галилеје“ (Јован 7:52). А после распећа показао је и велику пажњу приликом сахрањивања тела Господњег. „Дође и Никодим, који је раније дошао к Исусу ноћу, и донео је састав од смирне и алоје, око сто литара“ (Јован 19:39). Дакле, сада је био добро расположен према Христу, али не онолико колико је требало, и не с правом мисли о Њему: он је и даље био подложан јеврејским слабостима. Зато је долазио ноћу, плашећи се да то уради дању. Међутим, Бог, човекољубац, није га одбацио, није га прекорио и није га лишио свог учења, већ са великом кротошћу разговара са њим, открива му веома високе предмете вере, иако нагађање, али ипак открива. Овај човек је био много вреднији снисходљивости од оних који су то чинили из обмане. Овај последњи није заслужио никакав опрост; а он, иако достојан укора, није био у тој мери. Зашто јеванђелист ништа од овога није рекао о њему? На другом месту каже да су „многи од владара веровали у Њега, али фарисеја ради не признаше, да не буду избачени из синагоге“ (Јован 12:42). Овде је све то изразио једном напоменом о свом доласку ноћу. Шта каже Никодим? „Рави, знамо да си ти учитељ који долази од Бога; јер нико не може чинити таква чуда као што ти чиниш ако Бог није с њим“ (Јован 3:2). 2. Никодим се и даље врти; Људи још увек имају концепт Христа и говоре о Њему као о пророку, не претпостављајући ништа посебно о Њему на основу знакова. „Ми знамо“, кажу, „да си ти учитељ који је дошао од Бога“. Зашто долазиш ноћу и тајно к Ономе који говори божанске ствари и долази од Бога? Зашто не разговарате са Њим отворено? Али Исус му ни то није рекао и није га прекорео: „Неће сломити трску нагњечену“, каже Писмо, „и неће угасити лан који се дими, Он ће извршити суд по истини“ (Ис.42,3); и Он сам каже: „Нисам дошао да судим свету, него да спасем свет“ (Јн. 12:47). „Нико не може чинити таква чуда као што чиниш Ти ако Бог није с њим.” Дакле, Никодим такође изражава јеретичку мисао када каже да Исус своја дела остварује уз помоћ споља и да му је потребна помоћ других. Шта је са Христом? Види, каква крајња снисходљивост! Није рекао: Ја уопште немам потребе за туђом помоћи, него све чиним Својом властитом силом, јер сам ја истинити Син Божији и имам исту моћ као Онај који Ме је родио. Он то није рекао јер то још није било доступно слушаоцу. Ја увек кажем, а сада ћу рећи, да Христова намера у то време није била толико да открије своје достојанство, колико да убеди да Он није учинио ништа против воље Очеве. Стога је Он непрестано кротак на речима, али не и на делима; али кад чини чуда, све чини силом. Зато Он каже: „Хоћу да се очистим“ (Марко 1:41); „Дево, кажем ти, устани“ (Марко 5:41); „пружи руку своју“ (Матеј 12:13); „Опраштају ти се греси твоји“ (Лука 5:20); „Ћути, престани“ (Марко 4:39); „Устани, узми своју постељу и иди својој кући“ (Марко 2:11); „Ућути и изађи из њега“ (Лука 4:35; Марко 1:25); „нека вам буде по вашој жељи“ (Матеј 15:28); „Ако вам ко нешто каже, одговорите да су потребни Господу“ (Матеј 21:3); „Данас ћеш бити са мном у рају“ (Лука 23:43); „Чули смо да је казано старима: не убиј; ко убије биће подвргнут суду. А ја вам кажем да ће сваки који се без разлога љути на брата свог подлећи суду“ (Матеј 5:21-22); „Хајдете за мном, и учинићу вас ловцима људи“ (Матеј 4:19). И у свим случајевима видимо Његову велику моћ. У делима, нико Га није могао осудити за оно што се догодило. И како је ово било могуће? Да се ​​Његове речи нису обистиниле и да нису извршене по Његовој заповести, онда би неко од Јевреја могао рећи да су Његове заповести произашле из сујете; а пошто су се сви испуњавали, испуњење догађаја нехотице им је зачепило усне. Што се тиче речи, Јевреји су Га могли, у својој бестидности, оптужити за сујету. Дакле, сада, у разговору са Никодимом, Он јасно не исказује ништа узвишено, него га тајанствено уздиже од понижавајућих помисли, учећи да је Он сам у стању да чини чудеса, јер Га је Отац родио савршеног, свемоћног у себи и немајући ништа несавршено. Али хајде да видимо како тачно Он то доказује. Никодим каже: „Рави, знамо да си ти учитељ од Бога; јер нико не може чинити таква чуда као што ти чиниш ако Бог није с њим“ (Јован 3:2). Мислио је да је говорећи о Христу рекао нешто велико. Шта је са Христом? Показује му да још није стигао до прага истинског знања, не стоји чак ни пред његовим вратима, већ да још лута негде ван царства – и он сам и свако ко би овако говорио; да онај ко има такав појам Јединородног још није продро у истинско знање. Шта тачно каже Христос? „Заиста, заиста вам кажем, ако се неко не роди наново, не може видети Царства Божијег“ (Јован 3:3). Т. То јест, ако се не родиш наново и не добијеш тачно знање о предметима вере, онда ћеш лутати и остати далеко изван царства небеског. Међутим, Он не говори тако јасно, али да не би његове речи биле превише болне, не обраћа се директно Њему, већ нејасно каже: „ако се неко не роди“, као да каже: ако ти или неко други тако мисли о мени, онда си ван царства. Да ово тачно значење није садржано у Његовим речима, онда одговор не би одговарао Никодимовим речима. Да су Јевреји ово чули, отишли ​​би смејући се; али у овом случају Никодим показује своју радозналост. Зато је Христос често говорио нејасно, како би подстакао своје слушаоце да постављају питања и учинио их пажљивијим. Оно што је јасно речено често напушта уши, али оно што је нејасно чини слушаоца пажљивијим и марљивијим. Дакле, Христове речи имају следеће значење: ако се не родите наново, ако се не причестите Духом кроз купку препорода, онда нећете моћи да примите прави појам Мене; а овај (ваш) појам није духовни, него духовни. Међутим, он овако говори не да би задивио Никодима, који је износио своје мишљење, колико је могао, већ да би га неприметно уздигао до вишег разумевања: „осим ако“, каже, „неко није поново рођен“. Под речју – одозго, једни овде подразумевају: с неба, други: опет. За свакога, каже Он, ко није рођен на овај начин, немогуће је видети Царство Божије, мислећи овде Самога и показујући да Он није био само оно што се видело у Њему, и да су потребне друге очи да би се Христос у Њему видео. Никодим, чувши ово, рече: „Како се човек може родити кад је стар? (Јован 3:4). Како? Ви Га називате учитељем и кажете да је дошао од Бога, али не прихватате Његове речи и изражавате учитељу мисао која изражава чудну збуњеност? То је као - постоји израз људи који нису баш религиозни, постоји збуњеност оних који мисле земаљско. Па се Сара насмејала када је рекла: како? Толико других, са сличним питањима, отпали су од вере. 3. Исто тако, јеретици истрајавају у јереси, постављајући иста питања. Неки од њих кажу: како си се оваплотио? Други: како сте рођени? И тако својим слабим умом потчињавају бесконачно Биће. Знајући ово, требало би да избегавамо такву погрешну радозналост. Они који постављају таква питања неће знати како, и отпашће од Православља. Зато Никодим збуњено пита о методу. Схватио је да се оно што је речено односи и на њега; зато је збуњен, колебљив, и долази у тешкоћу – јер пришавши (И. Христу) као човеку, чује нешто надљудско, што нико до сада није чуо; С једне стране, он се уздиже до висине предложеног учења, с друге, окружен је тамом и не зна где да стане, заношен ту и тамо и отпадајући од вере. Зато он то и даље представља као немогућу ствар, да би Га позвао на најјасније излагање учења: „Може ли заиста бити“, каже он, „да може други пут ући у материцу своје и родити се?“ (Јован 3:4). Видите како смешно говори човек када духовно подреди својим концептима; он је, такорећи, будан и опијен, чим почне да испитује речено више него што је Богу драго, а не прихвата то у једноставности вере. Он слуша о духовном рођењу, али не размишља о духовном, него оно што је речено своди на унижење телесног, и тако велико и узвишено учење подводи под природни поредак ствари. Зато измишља питања и смешне недоумице. Зато Павле каже да „природни човек не прима оно што је од Духа Божијег“ (1. Кор. 2:14). Међутим, Никодим је и после овога поштовао Христа: није се смејао Његовим речима, већ је само, сматрајући да је ствар немогућа, ћутао. Две теме су му биле несхватљиве: такво рођење и царство. Јевреји никада нису чули чак ни име таквог рођења и таквог царства. Међутим, Никодим се за сада зауставља на првом, пошто му је ова тема највише пала на памет. Знајући то, не доживљавајмо својим умом Божанске Тајне, немојмо их доводити у поредак ствари које су нам заједничке, и не потчињавајмо их законима природе; него све побожно разумејмо, верујући ономе што је речено у Писму. Претерано радознао истраживач не добија никакву корист, а осим што не пронађе оно што тражи, подлеже и крајњој осуди. Чујеш ли шта је (Отац) родило? Веруј шта чујеш: али не доживљавај како (родила си), да не би тиме одбацила само порођај, што би било крајње безумно. Ако је Никодим, чувши за рођење, не о овом неизрецивом, него о рођењу по благодати, пао у таму и запрепашћење, јер у томе није замишљао ништа узвишено, него је размишљао само о људском и земаљском, онда они који доживљавају и доживљавају страшно рођење које превазилази сваку реч и разумевање – какву казну могу заслужити? Ништа не производи толико таме као људски ум, који о свему размишља земаљско и не прихвата увид одозго. Земаљске мисли садрже много нечистоће. Зато су нам потребни небески потоци, да би се, после уништења блата, наш дух, у мери своје чистоте, попео на гору и придружио се небеском учењу. А то се може десити када у себи покажемо и добронамерну душу и исправан живот: можда, заиста, наш ум може да помрачи не само од неприкладне радозналости, већ и од поквареног начина живота. Зато је Павле рекао Коринћанима: „Нахранио сам вас млеком, а не чврстом храном, јер још нисте могли, а ни сада не можете, јер сте још телесни. Јер ако међу вама има зависти, свађе и неслагања, зар нисте телесни?“ ( 1. Кор. 3:2-3 ). Такође у писму Јеврејима и на многим другим местима, као што свако може видети, Павле сматра управо то разлогом за нетачна учења, јер душа предана страстима не може да схвати ништа велико и племенито; али, као помрачена од гноја из очију, болује од најтежег слепила. Дакле, очистимо се, просветлимо се светлошћу знања, и не сејмо међу трње. И знате шта значи овај трн, мада нећемо о томе: често сте чули да Христос бриге живота и обмане богатства назива трњем; да и поштено. Као што је први (трн) јалов, тако је и последњи; као што боли оне који га додирују, тако боли и ове страсти; као што се трње лако прождире огњем и мрско је земљораднику, тако су и светски послови; као што се дивље звери, змије и шкорпије крију у трњу, тако и у обманама богатства. Али прихватимо огањ Духа, да прождремо трње, протерамо звери и очистимо поља за Земљорадника; а после очишћења залићемо га духовним потоцима; посадимо плодну маслину, најнежнију биљку, увек цветајућу, блиставу, хранљиву и здрављу. Све ово садржи милост, која је, такорећи, печат за оне који је стичу. Ова биљка не вене ни када се смрт приближи, већ увек стоји, просветљује ум, храни душу и јача њену снагу. Ако га стално имамо, онда ћемо моћи смело да видимо Женика и уђемо у одају свадбене – чега се сви удостојимо, благодаћу и човекољубљем Господа нашег Исуса Христа, са којим је слава Оцу са Духом Светим, сада и увек, и у векове векова. Амин. Параграфе у тексту уредили смо ми – Редакција „Азбуке вере“ То је између савременика Исуса Христа. Можда ће вас занимати: