Беседа 24

Ioan 2:23. Și când El era la Ierusalim la sărbătoarea Paștilor, mulți au crezut în Numele Lui. 1. Cei care au fost atrași de Isus Hristos prin învățătura Sa au fost mai fermi și mai stabili în credință decât cei care au fost atrași de semne. - De ce nu a făcut El mai multe minuni? – 2. Nicodim, slăbiciunea și imperfecțiunea credinței sale. – Condescendența lui Isus Hristos. – 3. Nu trebuie să pătrunzi în secretele sacre cu o curiozitate excesivă. – Fără a-și subordona mintea credinței, oamenii cad în multe absurdități. – Mintea omenească, neluminată de sus, produce doar întuneric. – Bogățiile sunt spini care ne zgârie și ne rănesc. 1. Printre oamenii de atunci 20 unii au fost duși de erori, alții s-au ținut de adevăr; dar chiar și dintre aceștia din urmă, unii au acceptat adevărul doar pentru o perioadă scurtă de timp, apoi s-au îndepărtat de el. Hristos i-a înțeles în pildă pe astfel de oameni, asemănându-i cu semințe care nu zac adânc, ci au rădăcini la suprafața pământului, motiv pentru care, spunea El, piere în curând. Evanghelistul îi mai arată aici când spune: „Și când era în Ierusalim la sărbătoarea Paștilor, mulți, văzând minunile pe care le făcea, au crezut în Numele Său, dar Isus Însuși nu S-a încredințat lor” (Ioan 2:23–24). Mult mai credincioși erau acei ucenici care nu numai că erau atrași de Hristos prin semne, ci și prin învățătura Lui; semnele i-au dus pe cei nepoliticoși, iar pe cei mai inteligenți - profeții și învățături. Prin urmare, cei care erau captivați de învățătură erau mai puternici decât cei atrași de semne; Pe ei i-a binecuvântat Hristos când a spus: „Fericiți cei care n-au văzut și totuși au crezut” (Ioan 20:29). Și că aceștia din urmă nu se numărau printre adevărații ucenici se arată prin adăugarea următoarelor cuvinte: „Dar Isus Însuși nu S-a încredințat lor”. De ce? „Căci El îi cunoștea pe toți și nu avea nevoie de nimeni să mărturisească despre om, căci El Însuși știa ce este în om” (Ioan 2:24-25). Sensul acestor cuvinte este acesta: El nu a acordat atenție numai cuvintelor, a pătruns în inimile înseși și a intrat în gânduri; văzând limpede doar fervoarea lor temporară, El nu s-a încrezut în ei, întrucât erau deja ucenici hotărâți și nu le-a propovăduit toată învățătura, de parcă s-ar fi întărit deja în credință. Și a cunoaște ce este în inimile oamenilor este caracteristic Celui care „a creat inimile tuturor” (Ps. 32:15), adică numai Dumnezeu, așa cum se spune: „Numai Tu cunoști inima” (1 Regi 8:39). Nu avea nevoie de martori pentru a cunoaște gândurile propriilor sale făpturi: de aceea nu a avut încredere în ele în credința lor temporară. Oamenii care nu cunosc nici prezentul, nici viitorul vorbesc adesea fără discernământ și spun totul, chiar și celor care se apropie cu viclenie de ei și apoi îi părăsesc repede. Dar Hristos nu este așa; Știa totul secret despre ei. Și acum sunt mulți care poartă numele de credincioși, dar sunt volubili și ușor duși de toate; Prin urmare, nici acum Hristos nu Se încredințează lor, ci se ascunde foarte mult de ei. Așa cum ne încredințăm nu oricărui prieten, ci doar celor sinceri, la fel face și Dumnezeu. Ascultă ce le spune Hristos ucenicilor Săi: „Nu vă mai numesc sclavi... ci v-am numit prieteni”. Cum și de ce? „Căci v-am spus tot ce am auzit de la Tatăl Meu” (Ioan 15:15). Astfel, El nu le-a dat evreilor care au cerut semne, pentru că ei au cerut, vrând doar să-L ispitească. Și acum, ca și atunci, a cere semne nu înseamnă a tenta? Între timp, chiar și acum sunt oameni care caută semne și spun: de ce nu sunt semne acum? Dar dacă ești credincios, așa cum trebuie să fii, dacă Îl iubești pe Hristos așa cum trebuie, atunci nu ai nevoie de semne: ele sunt date necredincioșilor. De ce nu au fost date evreilor? - întrebi tu. Nu, li s-au dat cel mai mult. Dacă în unele cazuri evreii, în timp ce cereau semne, nu le-au primit, aceasta se datorează faptului că i-au cerut nu pentru a-și abandona necredința, ci pentru a se întări și mai mult în răutatea lor. „Printre farisei era un om, numit Nicodim, unul dintre căpeteniile iudeilor, care a venit noaptea la Isus” (Ioan 3:1-2). Acest Nicodim, după cum se vede din Evanghelie, și-a ridicat mai târziu glasul pentru Hristos; el a spus: „Legea noastră judecă pe om dacă nu este mai întâi ascultat” (Ioan 7:51). Dar evreii i-au spus indignați: „Iată și vei vedea că nu vine niciun profet din Galileea” (Ioan 7:52). Și după răstignire, a arătat și multă grijă când a îngropat trupul Domnului. „A venit și Nicodim, care mai înainte venise noaptea la Isus și a adus o compoziție de smirnă și aloe, cam o sută de litri” (Ioan 19:39). Așa că acum era bine dispus față de Hristos, dar nu atât cât ar fi trebuit, și nu cu gândul potrivit despre El: era încă supus slăbiciunilor iudaice. De aceea a venit noaptea, de frică să o facă ziua. Cu toate acestea, Dumnezeu, iubitor de omenire, nu l-a respins, nu i-a reproșat și nu l-a lipsit de învățătura Sa, ci cu mare blândețe vorbește cu el, îi dezvăluie obiecte de credință foarte înalte, deși presupuneri, dar totuși dezvăluie. Acest om era mult mai demn de clemență decât cei care au făcut-o din înșelăciune. Acesta din urmă nu merita nicio iertare; iar el, deşi demn de mustrare, nu era în această măsură. De ce nu a spus evanghelistul nimic despre el? El spune într-un alt loc că „mulți dintre conducători au crezut în El, dar de dragul fariseilor nu s-au mărturisit, ca să nu fie scoși din sinagogă” (Ioan 12:42). Aici el a exprimat toate acestea cu o singură remarcă despre sosirea lui noaptea. Ce spune Nicodim? „Rabi, știm că Tu ești un învățător venit de la Dumnezeu, căci nimeni nu poate face asemenea minuni ca tine, dacă Dumnezeu nu este cu el” (Ioan 3:2). 2. Nicodim încă se învârte; Oamenii au încă o concepție despre Hristos și vorbesc despre El ca pe un profet, fără a presupune nimic special despre El pe baza semnelor. „Știm”, spun ei, „că Tu ești un învățător care a venit de la Dumnezeu”. De ce vii noaptea și pe ascuns la Cel care vorbește lucruri dumnezeiești și vine de la Dumnezeu? De ce nu vorbești cu El deschis? Dar Iisus nu i-a spus nici aceasta și nu l-a certat: „Nu va sparge trestia zdrobită”, spune Scriptura, „și nu va stinge inul care fumgea, ci va face judecată după adevăr” (Is. 42:3); și El însuși spune: „Nu am venit să judec lumea, ci să mântuiesc lumea” (Ioan 12:47). „Nimeni nu poate face asemenea minuni ca tine, dacă Dumnezeu nu este cu el.” Așadar, Nicodim exprimă și un gând eretic atunci când spune că Isus își îndeplinește lucrările cu ajutorul din afară și are nevoie de ajutorul altora. Dar Hristos? Uite, ce condescendență extremă! El nu a spus: Nu am deloc nevoie de ajutorul celorlalți, ci totul fac cu puterea Mea, pentru că sunt adevăratul Fiu al lui Dumnezeu și am aceeași putere cu Cel care M-a născut. Nu a spus asta pentru că nu era încă la îndemâna ascultătorului. Întotdeauna spun, iar acum voi spune, că intenția lui Hristos la acea vreme nu era atât de a-și dezvălui propria demnitate, cât de a convinge că El nu a făcut nimic împotriva voinței Tatălui. Prin urmare, El este în mod constant blând în cuvinte, dar nu așa în fapte; dar când face minuni, face totul cu putere. Deci El spune: „Vreau să fiu curățit” (Marcu 1:41); „fecioară, îți spun, scoală-te” (Marcu 5:41); „întinde-ți mâna” (Matei 12:13); „Pacatele tale iti sunt iertate” (Luca 5:20); „Taci, încetează” (Marcu 4:39); „Scoală-te, ia-ți patul și du-te la casa ta” (Marcu 2:11); „Taci și ieși din el” (Luca 4:35; Marcu 1:25); „să vi se facă după dorința voastră” (Matei 15:28); „Dacă vă spune cineva ceva, răspundeți că Domnul are nevoie de ei” (Matei 21:3); „Astăzi vei fi cu Mine în Paradis” (Luca 23:43); „Am auzit că s-a spus celor din vechime: „Nu ucideți; oricine va ucide va fi supus judecății. Dar eu vă spun că oricine se mânie pe fratele său fără motiv va fi supus judecății” (Matei 5:21-22); „Urmați Mine și vă voi face pescari de oameni” (Matei 4:19). Și în toate cazurile vedem marea Sa putere. În fapt, nimeni nu L-a putut condamna pentru cele întâmplate. Și cum a fost posibil acest lucru? Dacă cuvintele Lui nu s-ar fi adeverit și nu ar fi fost împlinite în conformitate cu porunca Lui, atunci unul dintre iudei ar fi putut spune că poruncile Lui au venit din deșertăciune; iar din moment ce toate erau împlinite, împlinirea evenimentelor le bloca involuntar buzele. Cât despre cuvinte, evreii puteau, în nerușinarea lor, să-L acuze de deșertăciune. Așadar, acum, într-o discuție cu Nicodim, clar nu exprimă nimic înalt, ci îl ridică în mod tainic din gândurile umilitoare, învățănd că El în Sine poate să facă minuni, de vreme ce Tatăl L-a născut desăvârșit, atotputernic în Sine și neavând nimic imperfect. Dar să vedem exact cum dovedește El acest lucru. Nicodim spune: „Rabi, știm că Tu ești un învățător venit de la Dumnezeu, căci nimeni nu poate face asemenea minuni ca tine, dacă Dumnezeu nu este cu el” (Ioan 3:2). El a crezut că, vorbind despre Hristos, a spus ceva grozav. Dar Hristos? Îi arată că nu a atins încă pragul adevăratei cunoștințe, nici măcar nu stă în fața porților ei, ci încă rătăcește undeva în afara împărăției – atât el însuși, cât și oricine ar vorbi în felul acesta; că cel care are o asemenea concepţie despre Singurul Născut nu a pătruns încă în adevărata cunoaştere. Ce spune mai exact Hristos? „Adevărat, adevărat vă spun că dacă cineva nu se naște din nou, nu poate vedea Împărăția lui Dumnezeu” (Ioan 3:3). T. Adică, dacă nu ești născut din nou și nu primești cunoștințe exacte despre obiectele credinței, atunci vei rătăci și vei rămâne departe de împărăția cerurilor. Cu toate acestea, El nu vorbește atât de limpede, dar pentru a nu face cuvintele Sale prea dureroase, El nu I se adresează direct, ci spune vag: „dacă nu se naște cineva”, parcă ar spune: dacă tu sau altcineva gândește la Mine în felul acesta, atunci ești în afara împărăției. Dacă acest sens exact nu ar fi cuprins în cuvintele Lui, atunci răspunsul nu ar corespunde cuvintelor lui Nicodim. Dacă evreii ar fi auzit aceasta, ar fi plecat râzând; dar în acest caz Nicodim îşi arată curiozitatea. Acesta este motivul pentru care Hristos a vorbit adesea neclar, pentru a-i încuraja pe ascultătorii săi să pună întrebări și să-i facă mai atenți. Ceea ce se spune clar cade adesea în urechi surde, dar ceea ce este neclar îl face pe ascultător mai atent și mai sârguincios. Deci, cuvintele lui Hristos au următorul înțeles: dacă nu ești născut din nou, dacă nu te împărtășești cu Duhul prin baia renașterii, atunci nu vei putea primi conceptul potrivit despre Mine; și acest (vou) concept nu este spiritual, ci spiritual. Totuși, el vorbește în acest fel nu pentru a-l uimi pe Nicodim, care își exprima propria părere, atât cât putea să conțină, ci pentru a-l ridica pe nesimțite la o înțelegere mai înaltă: „dacă,” spune El, „nu se naște cineva din nou”. Prin cuvânt - de sus, unii aici înseamnă: din cer, alții: din nou. Pentru oricine, spune El, care nu s-a născut în felul acesta, este imposibil să vadă împărăția lui Dumnezeu, adică aici pe Sine și arătând că El a fost nu numai ceea ce s-a văzut în El, și că este nevoie de alți ochi pentru a-L vedea pe Hristos în El. Nicodim, auzind acestea, a zis: „Cum se poate naște un om când este bătrân?” (Ioan 3:4). Cum? Îl numești profesor și spui că El a venit de la Dumnezeu, dar nu accepți cuvintele Lui și îi exprimi profesorului un gând care exprimă nedumerire ciudată? Este ca și cum - există o expresie a oamenilor care nu sunt foarte religioși, există nedumerire a celor care gândesc pământesc. Așa că Sarah a râs când a spus: cum? Atâția alții, cu întrebări similare, au căzut din credință. 3. La fel, ereticii persistă în erezie, punând aceleași întrebări. Unii dintre ei spun: cum te-ai încarnat? Alții: cum te-ai născut? Și astfel, cu mințile lor slabe, subjug Ființa infinită. Știind acest lucru, ar trebui să evităm o astfel de curiozitate deplasată. Cei care ridică astfel de întrebări nu vor ști cum și se vor îndepărta de Ortodoxie. Așa că Nicodim întreabă nedumerit despre metodă. Și-a dat seama că ceea ce s-a spus era valabil și pentru el; de aceea este confuz, ezitant și intră în dificultate - pentru că venind (la I. Hristos) ca la un om, aude ceva supraomenesc, pe care nimeni nu l-a auzit până acum; Pe de o parte, se ridică la înălțimea învățăturii propuse, pe de altă parte, este înconjurat de întuneric și nu știe unde să se oprească, fiind dus ici și colo și căzând de la credință. De aceea continuă să prezinte aceasta ca pe o chestiune imposibilă, pentru a-L chema la cea mai clară prezentare a învățăturii: „Oare poate fi, spune el, altă dată să intre în pântecele mamei și să se nască?” (Ioan 3:4). Vedeți cât de amuzant vorbește o persoană când subordonează spiritualul propriilor sale concepte; este, parcă, delirând și îmbătat, de îndată ce începe să examineze ceea ce se spune mai mult decât vrea Dumnezeu și nu le acceptă în simplitatea credinței. El aude despre nașterea spirituală, dar nu se gândește la cea duhovnicească, ci reduce ceea ce se spune la umilirea cărnii și aduce o învățătură atât de mare și de înaltă sub ordinea firească a lucrurilor. De aceea inventează întrebări și nedumeriri amuzante. Acesta este motivul pentru care Pavel spune că „omul firesc nu primește lucrurile Duhului lui Dumnezeu” (1 Cor. 2:14). Totuși, Nicodim și după aceasta L-a respectat pe Hristos: nu a râs de cuvintele Sale, ci doar, considerând că problema era imposibilă, a tăcut. Două subiecte îi erau de neînțeles: o astfel de naștere și o împărăție. Evreii nu auziseră niciodată nici măcar numele unei asemenea nașteri și al unui asemenea regat. Cu toate acestea, Nicodim se oprește la primul deocamdată, deoarece acest subiect i-a lovit cel mai mult mintea. Ştiind aceasta, să nu trăim cu mintea noastră Tainele Dumnezeieşti, să nu le aducem sub ordinea lucrurilor comune nouă şi să le subordonăm legilor naturii; dar să înțelegem totul evlavios, crezând ceea ce se spune în Scripturi. Un cercetător prea curios nu obține niciun beneficiu și, pe lângă faptul că nu găsește ceea ce caută, este și supus unei condamnări extreme. Auzi ce a născut (Tatăl)? Crede ce auzi: dar nu experimenta cum (ai nascut), ca nu cumva prin aceasta sa respingi nasterea insasi, ceea ce ar fi extrem de nebun. Dacă Nicodim, auzind despre naștere, nu despre această inefabilă, ci despre nașterea prin har, a căzut în întuneric și nedumerire, pentru că nu și-a imaginat nimic înalt în ea, ci s-a gândit doar la uman și pământesc, atunci cei care experimentează și experimentează o naștere teribilă care depășește orice cuvânt și înțelegere - ce fel de pedeapsă pot merita? Nimic nu produce atât de mult întuneric ca mintea umană, care gândește totul într-un mod pământesc și nu acceptă înțelegerea de sus. Gândurile pământești conțin multă impuritate. De aceea avem nevoie de pâraiele cerești, pentru ca, după distrugerea noroiului, duhul nostru, în măsura curăției sale, să urce la munte și să se alăture învățăturii cerești. Și asta se poate întâmpla atunci când arătăm în noi înșine atât un suflet bine intenționat, cât și o viață corectă: poate, într-adevăr, mintea noastră se poate întuneca nu numai de curiozitatea nepotrivită, ci și de un mod de viață corupt. De aceea Pavel le-a spus corintenilor: „V-am hrănit cu lapte, nu cu hrană solidă, căci încă nu ați putut, și nici acum nu puteți, pentru că sunteți încă trupești. Căci dacă este invidie, ceartă și neînțelegere între voi, nu sunteți trupești?” ( 1 Corinteni 3:2-3 ). Tot în scrisoarea către Evrei și în multe alte locuri, după cum poate vedea oricine, Pavel consideră tocmai acest motiv al învățăturilor greșite, pentru că un suflet dat patimilor nu poate înțelege nimic mare și nobil; dar, parcă întunecată de purul din ochi, ea suferă de cea mai severă orbire. Deci, să ne curățim, să fim luminați de lumina cunoașterii și să nu semănăm printre spini. Și știți ce înseamnă acest ghimpe, deși nu vom vorbi despre el: ați auzit adesea că Hristos numește grijile vieții și înșelăciunile bogăției cu numele de spini; da si corect. Precum primul (spinii) este stearp, tot așa este și ultimul; la fel cum îi doare pe cei care o ating, la fel fac aceste patimi; la fel cum spinii sunt mistui cu ușurință de foc și sunt urâți pentru fermier, tot așa sunt treburile lumești; precum fiarele sălbatice, viperele și scorpionii se ascund în spini, tot așa în înșelăciunile bogăției. Dar să primim focul Duhului, ca să mistuim spinii, să izgonim fiarele sălbatice și să curățăm câmpurile pentru Fermier; iar după curăţire o vom uda cu pârâuri spirituale; să plantăm un măslin roditor, cea mai fragedă plantă, mereu înflorită, luminoasă, hrănitoare și favorabilă sănătății. Toate acestea conțin milă, care este, parcă, o pecete pentru cei care o dobândesc. Această plantă nu se ofilește nici când se apropie moartea, ci stă mereu în picioare, luminând mintea, hrănind sufletul și făcându-i puterea mai puternică. Dacă o avem în mod constant, atunci vom putea să-l vedem cu îndrăzneală pe Mire și să intrăm în camera nupțială - de care să fim cu toții vrednici, prin harul și dragostea față de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu care fie slavă Tatălui cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” Aceasta este între contemporanii lui Isus Hristos. Ați putea fi interesat de: