Беседа 24

Jana 2:23. A kiedy był w Jerozolimie na święcie Paschy, wielu uwierzyło w Jego imię. 1. Ci, którzy zostali przyciągnięci do Jezusa Chrystusa przez Jego nauczanie, byli trwalsi i stabilniejsi w wierze niż ci, których przyciągały znaki. - Dlaczego nie uczynił więcej cudów? – 2. Nikodem, słabość i niedoskonałość jego wiary. – Łaskawość Jezusa Chrystusa. – 3. Nie należy wnikać w święte tajemnice z nadmierną ciekawością. – Nie podporządkowując swych umysłów wierze, ludzie popadają w wiele absurdów. – Umysł ludzki, nie oświetlony z góry, wytwarza jedynie ciemność. – Bogactwo to ciernie, które nas drapią i ranią. 1. Wśród ówczesnych ludzi 20 jedni dali się zwieść błędom, inni trzymali się prawdy; lecz nawet wśród tych ostatnich niektórzy przyjęli prawdę tylko na krótki czas, a potem odeszli od niej. Chrystus rozumiał takich ludzi w przypowieści, porównując ich do nasion, które nie leżą głęboko, ale mają korzenie na powierzchni ziemi i dlatego – powiedział – szybko giną. Na nich także wskazuje ewangelista, gdy mówi: „A gdy był w Jerozolimie na święto Paschy, wielu, widząc cuda, których dokonywał, uwierzyło w imię jego, lecz sam Jezus im się nie powierzył” (J 2,23-24). Znacznie wierniejsi byli ci uczniowie, których przyciągały do ​​Chrystusa nie tylko znaki, ale także Jego nauczanie; znaki przyciągały niegrzecznych, a bardziej inteligentnych - proroctwa i nauki. Dlatego ci, których urzekła nauka, byli silniejsi niż ci, których przyciągnęły znaki; To ich Chrystus pobłogosławił, mówiąc: „Błogosławieni, którzy nie widzieli, a uwierzyli” (J 20,29). O tym, że ci ostatni nie należeli do prawdziwych uczniów, świadczy dodanie następujących słów: „Ale sam Jezus im się nie powierzył”. Dlaczego? „On bowiem znał wszystkich i nie potrzebował od nikogo świadectwa o człowieku, sam bowiem wiedział, co jest w człowieku” (Jana 2:24-25). Znaczenie tych słów jest takie: nie zwracał uwagi na same słowa, przenikał do samych serc i wchodził w myśli; wyraźnie widząc jedynie ich chwilowy zapał, nie ufał im, gdyż byli już zdecydowanymi uczniami i nie głosił im całej nauki, jak gdyby już utwierdzili się w wierze. A poznanie tego, co jest w sercach ludzi, jest cechą charakterystyczną Tego, który „stworzył serca wszystkich” (Ps. 32,15), czyli samego Boga, jak powiedziano: „Ty jeden znasz serce” (1 Król. 8,39). Nie potrzebował świadków, aby znać myśli swoich stworzeń: dlatego nie ufał im w ich tymczasowej wierze. Ludzie, którzy nie znają ani teraźniejszości, ani przyszłości, często mówią bezkrytycznie i mówią wszystko, nawet tym, którzy podstępnie do nich podchodzą, a potem szybko ich opuszczają. Ale Chrystus taki nie jest; Wiedział o nich wszystko, co było tajemnicą. A teraz jest wielu, którzy noszą miano wierzących, ale są zmienni i łatwo dają się ponieść wszystkiemu; Dlatego i teraz Chrystus nie powierza się im, ale bardzo wiele przed nimi ukrywa. Tak jak nie powierzamy się każdemu przyjacielowi, ale tylko szczerym, tak też czyni Bóg. Posłuchajcie, co Chrystus mówi do swoich uczniów: „Już was nie nazywam niewolnikami… ale nazwałem was przyjaciółmi”. Jak i dlaczego? „Ponieważ powiedziałem wam wszystko, co usłyszałem od Ojca mojego” (Jana 15:15). Nie dawał więc Żydom, którzy prosili o znaki, bo prosili, chcąc Go tylko wystawić na próbę. I teraz, tak jak wtedy, proszenie o znaki nie oznacza kuszenia? Tymczasem nawet teraz są ludzie, którzy szukają znaków i mówią: dlaczego teraz nie ma znaków? Ale jeśli jesteś wierzący tak, jak powinieneś być, jeśli kochasz Chrystusa tak, jak powinieneś, to znaki nie są ci potrzebne: są one dane niewierzącym. Dlaczego nie dano ich Żydom? - pytasz. Nie, im dano najwięcej. Jeśli w niektórych przypadkach Żydzi, żądając znaków, ich nie otrzymali, to dlatego, że żądali ich nie po to, aby porzucić swoją niewiarę, ale aby jeszcze bardziej utwierdzić się w swojej złośliwości. „Wśród faryzeuszy był pewien człowiek, imieniem Nikodem, jeden z przywódców żydowskich. Przyszedł do Jezusa w nocy” (Jana 3:1-2). Ten Nikodem, jak widać z Ewangelii, później podniósł głos w obronie Chrystusa; powiedział: „Czy nasze prawo sądzi człowieka, jeśli go wpierw nie wysłuchano” (Jana 7:51). Ale Żydzi powiedzieli mu z oburzeniem: „Popatrz, a zobaczysz, że żaden prorok nie przychodzi z Galilei” (Jana 7:52). A po ukrzyżowaniu wykazał się także dużą starannością podczas grzebania Ciała Pana. „Przyszedł także Nikodem, który poprzednio przyszedł do Jezusa w nocy, i przyniósł około stu litrów mieszanki mirry i aloesu” (Jana 19:39). Teraz więc był przychylnie nastawiony do Chrystusa, ale nie tak bardzo, jak powinien i nie miał o Nim należytego myślenia: nadal podlegał żydowskim słabościom. Dlatego przychodził w nocy, bojąc się to zrobić w dzień. Jednak Bóg, miłośnik człowieka, nie odrzucił go, nie zrobił mu wyrzutów i nie pozbawił go Jego nauczania, ale z wielką łagodnością rozmawia z nim, objawia mu bardzo wzniosłe przedmioty wiary, choć domysły, ale jednak odkrywa. Ten człowiek był o wiele bardziej godny pobłażliwości niż ci, którzy uczynili to podstępem. Ten ostatni nie zasługiwał na żadne przebaczenie; a on, choć godny nagany, nie był aż do tego stopnia. Dlaczego ewangelista nic takiego o nim nie powiedział? W innym miejscu mówi, że „wielu przełożonych uwierzyło w Niego, lecz ze względu na faryzeuszy nie wyznawali wiary, aby ich nie wyłączono z synagogi” (J 12,42). Tutaj wyraził to wszystko jedną uwagą o swoim przybyciu w nocy. Co mówi Nikodem? „Rabbi, wiemy, że jesteś nauczycielem, który przyszedł od Boga, bo nikt nie może dokonywać takich cudów jak Ty, jeśli Bóg nie jest z nim” (Jana 3:2). 2. Nikodem wciąż się wiruje; Ludzie nadal mają pojęcie o Chrystusie i mówią o Nim jako o proroku, nie przypuszczając o Nim nic szczególnego na podstawie znaków. „Wiemy” – mówią – „że jesteś nauczycielem, który przyszedł od Boga”. Dlaczego przychodzicie w nocy i potajemnie do Tego, który mówi rzeczy boskie i pochodzi od Boga? Dlaczego nie porozmawiasz z Nim otwarcie? Ale Jezus też mu ​​tego nie powiedział i nie zganił: „Trzciny zgniecionej nie złamie” – mówi Pismo – „ani lnu dymiącego nie dogaśnie, lecz według prawdy wykona sąd” (Iz 42,3); a On sam mówi: „Nie przyszedłem sądzić świata, ale świat zbawić” (J 12,47). „Nikt nie może dokonywać takich cudów jak Ty, jeśli Bóg nie jest z nim”. Zatem Nikodem również wyraża heretycką myśl, gdy mówi, że Jezus dokonuje swoich dzieł przy wsparciu z zewnątrz i potrzebuje pomocy innych. A co z Chrystusem? Spójrz, co za skrajna protekcjonalność! Nie powiedział: Wcale nie potrzebuję pomocy innych, ale wszystko czynię własną mocą, ponieważ jestem prawdziwym Synem Bożym i mam tę samą moc, co Ten, który mnie zrodził. Nie powiedział tego, bo nie było to jeszcze dostępne dla słuchacza. Zawsze powtarzam i teraz powiem, że intencją Chrystusa w tamtym czasie było nie tyle ukazanie własnej godności, ile przekonanie, że nie uczynił nic wbrew woli Ojca. Dlatego jest zawsze cichy w słowach, ale nie w czynach; ale gdy czyni cuda, wszystko czyni z mocą. Dlatego mówi: „Chcę się oczyścić” (Mk 1,41); „Dziewczyno, mówię ci, wstań” (Mk 5,41); „wyciągnij rękę” (Mt 12,13); „Odpuszczone są ci twoje grzechy” (Łk 5,20); „Milczcie, przestańcie” (Mk 4,39); „Wstań, weź swoje łoże i idź do swojego domu” (Mk 2,11); „Zamilknijcie i wyjdźcie z niego” (Łk 4,35; Mk 1,25); „niech się wam stanie według waszego pragnienia” (Mt 15,28); „Jeśli ktoś wam coś powie, odpowiedzcie, że Pan go potrzebuje” (Mt 21,3); „Dziś będziesz ze mną w raju” (Łk 23,43); „Słyszeliśmy, że powiedziano starożytnym: nie zabijajcie; kto zabija, podlega sądowi. A Ja wam powiadam: Każdy, kto bez przyczyny gniewa się na swego brata, podlega sądowi” (Mt 5,21-22); „Pójdźcie za Mną, a uczynię was rybakami ludzi” (Mt 4,19). We wszystkich przypadkach widzimy Jego wielką moc. W dziełach nikt nie mógł Go potępić za to, co się wydarzyło. Jak to było możliwe? Gdyby Jego słowa się nie sprawdziły i nie zostały wykonane zgodnie z Jego poleceniem, wówczas jeden z Żydów mógłby powiedzieć, że Jego polecenia wynikały z próżności; a ponieważ wszystkie się spełniały, spełnienie wydarzeń mimowolnie zablokowało ich usta. Jeśli chodzi o słowa, Żydzi mogliby w swojej bezwstydzie oskarżyć Go o próżność. Zatem teraz w rozmowie z Nikodemem wyraźnie nie wyraża niczego wzniosłego, ale w tajemniczy sposób podnosi go z upokarzających myśli, ucząc, że On sam w sobie jest w stanie czynić cuda, gdyż Ojciec zrodził Go doskonałego, wszechmocnego w sobie i nie mającego nic niedoskonałego. Ale zobaczmy dokładnie, jak On to udowadnia. Nikodem mówi: „Rabbi, wiemy, że jesteś nauczycielem, który przyszedł od Boga, bo nikt nie może dokonywać takich cudów jak Ty, jeśli Bóg nie jest z nim” (Jana 3:2). Myślał, że mówiąc o Chrystusie, powiedział coś wielkiego. A co z Chrystusem? Pokazuje mu, że nie osiągnął jeszcze progu prawdziwej wiedzy, nawet nie stoi przed jego bramami, ale wciąż wędruje gdzieś poza królestwo – zarówno on sam, jak i każdy, kto by się w ten sposób wypowiadał; że ten, kto ma taką koncepcję Jednorodzonego, nie wniknął jeszcze w prawdziwą wiedzę. Co dokładnie mówi Chrystus? „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, jeśli się ktoś nie narodzi na nowo, nie może ujrzeć królestwa Bożego” (Jana 3:3). T. Oznacza to, że jeśli nie narodzisz się na nowo i nie otrzymasz dokładnej wiedzy o przedmiotach wiary, będziesz wędrować i pozostaniesz daleko poza królestwem niebieskim. Nie mówi jednak tak wyraźnie, ale żeby nie za bardzo boleć swoich słów, nie zwraca się do Niego bezpośrednio, ale mówi niejasno: „chyba że ktoś się narodzi”, jakby chciał powiedzieć: jeśli ty lub ktokolwiek inny tak o Mnie myśli, to jesteś poza królestwem. Gdyby Jego słowa nie zawierały tego dokładnego znaczenia, odpowiedź nie byłaby zgodna ze słowami Nikodema. Gdyby Żydzi to usłyszeli, odeszliby ze śmiechem; ale w tym przypadku Nikodem okazuje swoją ciekawość. Dlatego Chrystus często mówił niejasno, aby zachęcić słuchaczy do zadawania pytań i wzbudzić w nich większą uwagę. To, co zostało powiedziane jasno, często trafia w próżnię, ale to, co niejasne, sprawia, że ​​słuchacz jest bardziej uważny i sumienny. Zatem słowa Chrystusa mają następujące znaczenie: jeśli nie narodzisz się na nowo, jeśli nie będziesz miał udziału w Duchu poprzez kąpiel odrodzenia, wówczas nie będziesz mógł otrzymać właściwego pojęcia o Mnie; i ta (twoja) koncepcja nie jest duchowa, ale duchowa. Mówi jednak w ten sposób nie po to, by na tyle, na ile było to w jego mocy, zdumiewać Nikodema, który wyrażał własne zdanie, ale po to, aby niepostrzeżenie go podnieść na wyższy poziom zrozumienia: „chyba że” – mówi – „ktoś się na nowo narodzi”. Słowem - z góry, niektórzy tutaj mają na myśli: z nieba, inni: znowu. Dla każdego – mówi – kto nie narodził się w ten sposób, nie jest możliwe dostrzeżenie królestwa Bożego, czyli tutaj samego siebie i pokazania, że ​​nie był tylko tym, co było w Nim widziane, i że potrzebne są inne oczy, aby zobaczyć w Nim Chrystusa. Nikodem, słysząc to, powiedział: „Jak człowiek może się narodzić, gdy jest stary?” (Jana 3:4). Jak? Nazywasz Go nauczycielem i mówisz, że przyszedł od Boga, ale nie przyjmujesz Jego słów i przekazujesz nauczycielowi myśl, która wyraża dziwne zdziwienie? To tak – jest ekspresja ludzi mało religijnych, jest dezorientacja tych, którzy myślą ziemsko. Więc Sara roześmiała się, kiedy zapytała: jak? Tak wielu innych z podobnymi pytaniami odpadło od wiary. 3. Podobnie heretycy trwają w herezji, zadając te same pytania. Niektórzy z nich mówią: jak się wcieliłeś? Inne: jak się urodziłeś? I w ten sposób swoimi słabymi umysłami podporządkowują sobie nieskończoną Istotę. Wiedząc o tym, powinniśmy unikać takiej nieuzasadnionej ciekawości. Ci, którzy stawiają takie pytania, nie będą wiedzieć jak i odpadną od prawosławia. Dlatego Nikodem ze zdziwieniem pyta o metodę. Uświadomił sobie, że to, co zostało powiedziane, odnosiło się także do niego; dlatego jest zdezorientowany, niezdecydowany i popada w trudności – ponieważ przychodząc (do I. Chrystusa) jak do człowieka, słyszy coś nadludzkiego, czego nikt wcześniej nie słyszał; Z jednej strony wznosi się na wyżyny proponowanej nauki, z drugiej otacza go ciemność i nie wie, gdzie się zatrzymać, daje się tu i ówdzie unieść i odpada od wiary. Dlatego nadal przedstawia to jako sprawę niemożliwą, aby Go wezwać do jak najjaśniejszego przedstawienia nauki: „Czy naprawdę może – mówi – „innym razem wejść do łona matki i narodzić się?” (Jana 3:4). Widzisz, jak zabawnie mówi człowiek, gdy podporządkowuje duchowość swoim własnym pojęciom; jest on jakby majaczący i odurzony, gdy tylko zaczyna badać to, co się mówi, bardziej, niż podoba się Bogu, i nie przyjmuje tego w prostocie wiary. Słyszy o duchowych narodzinach, ale nie myśli o duchowych, ale sprowadza to, co się mówi, do upokorzenia ciała i wprowadza tak wielką i wzniosłą naukę pod naturalny porządek rzeczy. Dlatego wymyśla pytania i zabawne zagadki. Dlatego Paweł mówi, że „człowiek cielesny nie otrzymuje tego, co jest z Ducha Bożego” (1 Kor. 2:14). Jednak Nikodem nawet po tym szanował Chrystusa: nie śmiał się z Jego słów, a jedynie, uznając sprawę za niemożliwą, milczał. Dwa tematy były dla niego niezrozumiałe: takie narodziny i królestwo. Żydzi nigdy nie słyszeli nawet nazwy takiego urodzenia i takiego królestwa. Jednak Nikodem na razie zatrzymuje się na pierwszym, ponieważ ten temat najbardziej uderzył go w głowę. Wiedząc o tym, nie doświadczajmy umysłem Boskich Tajemnic, nie poddawajmy ich porządkowi rzeczy nam powszechnych i nie podporządkujmy ich prawom natury; ale zrozummy wszystko pobożnie, wierząc temu, co jest powiedziane w Piśmie. Badacz nadmiernie ciekawski nie odnosi żadnych korzyści, a poza tym, że nie znajduje tego, czego szuka, naraża się także na skrajne potępienie. Czy słyszysz, co (Ojciec) zrodził? Wierz w to, co słyszysz, ale nie doświadczaj, jak (porodziłaś), aby przez to nie odrzucić samego porodu, co byłoby skrajną głupotą. Jeśli Nikodem, usłyszawszy o narodzinach, nie o tym niewypowiedzianym, ale o narodzinach z łaski, popadł w ciemność i zamęt, bo nie wyobrażał sobie w tym niczego wzniosłego, a myślał tylko o tym, co ludzkie i ziemskie, to ci, którzy doświadczają i doświadczają straszliwych narodzin, które przewyższają wszelkie słowa i zrozumienie - na jaką karę mogą zasłużyć? Nic nie wytwarza tyle ciemności, co ludzki umysł, który o wszystkim myśli po ziemsku i nie przyjmuje wglądu z góry. Ziemskie myśli zawierają wiele nieczystości. Dlatego potrzebujemy niebiańskich strumieni, aby po zniszczeniu błota nasz duch w stopniu czystości wstąpił na górę i przyłączył się do niebiańskiej nauki. Może się to zdarzyć, gdy okażemy w sobie zarówno duszę pełną dobrych intencji, jak i właściwe życie: może rzeczywiście nasz umysł może zostać zaciemniony nie tylko z powodu niewłaściwej ciekawości, ale także zepsutego stylu życia. Dlatego Paweł powiedział do Koryntian: "Nakarmiłem was mlekiem, a nie pokarmem stałym, bo jeszcze nie mogliście i i teraz nie możecie, bo jesteście jeszcze cieleśni. Bo jeśli jest między wami zazdrość, kłótnia i niezgoda, czyż nie jesteście cieleśni?" (1 Kor. 3:2-3). Również w Liście do Hebrajczyków i w wielu innych miejscach, jak każdy widzi, Paweł uważa właśnie tę przyczynę błędnego nauczania, ponieważ dusza oddana namiętnościom nie jest w stanie pojąć niczego wielkiego i szlachetnego; ale jakby pociemniała od ropiejących oczu, cierpi na najcięższą ślepotę. Oczyszczajmy się więc, oświecajmy się światłem wiedzy i nie siejmy między cierniem. I wiecie, co oznacza ten cierń, chociaż nie będziemy o tym mówić: często słyszeliście, że Chrystus nazywa cierniami troski życiowe i oszustwa dotyczące bogactwa; tak i sprawiedliwie. Jak pierwsze (ciernie) są jałowe, tak i ostatnie; tak jak rani tych, którzy go dotykają, tak samo ranią te namiętności; tak jak ciernie łatwo trawią ogień i są nienawistne dla rolnika, tak samo sprawy światowe; tak jak dzikie zwierzęta, żmije i skorpiony kryją się w cierniach, tak też w oszustwie bogactwa. Ale przyjmijmy ogień Ducha, abyśmy mogli spalić ciernie, wypędzić dzikie zwierzęta i oczyścić pola dla Rolnika; a po oczyszczeniu podlejemy je duchowymi strumieniami; zasadźmy owocowe drzewo oliwne, roślinę najdelikatniejszą, zawsze kwitnącą, świetlistą, pożywną i prozdrowotną. W tym wszystkim kryje się miłosierdzie, które jest niejako pieczęcią dla tych, którzy je zdobywają. Roślina ta nie więdnie nawet wtedy, gdy zbliża się śmierć, ale zawsze stoi, oświecając umysł, karmiąc duszę i wzmacniając jej siłę. Jeśli będziemy ją stale mieć, wówczas będziemy mogli śmiało ujrzeć Oblubieńca i wejść do komnaty małżeńskiej – której wszyscy będziemy godni, dzięki łasce i miłości do ludzkości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym niech będzie chwała Ojcu z Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Akapity w tekście zostały ułożone przez nas – Redakcję „ABC Wiary” To samo dotyczy współczesnych Jezusa Chrystusa. Może zainteresuje Cię: