Беседа 24

Ιωάννης 2:23. Και όταν ήταν στην Ιερουσαλήμ στη γιορτή του Πάσχα, πολλοί πίστεψαν στο όνομά Του. 1. Όσοι έλκονταν από τον Ιησού Χριστό με τη διδασκαλία Του ήταν πιο σταθεροί και σταθεροί στην πίστη από εκείνους που έλκονταν από σημεία. - Γιατί δεν έκανε περισσότερα θαύματα; – 2. Νικόδημος, η αδυναμία και η ατέλεια της πίστεώς του. – Η συγκατάβαση του Ιησού Χριστού. – 3. Δεν πρέπει να διεισδύει κανείς στα ιερά μυστικά με υπερβολική περιέργεια. – Χωρίς να υποτάσσουν το μυαλό τους στην πίστη, οι άνθρωποι πέφτουν σε πολλούς παραλογισμούς. – Ο ανθρώπινος νους, μη φωτισμένος από ψηλά, παράγει μόνο σκοτάδι. – Τα πλούτη είναι αγκάθια που μας ξύνουν και μας πληγώνουν. 1. Μεταξύ των ανθρώπων εκείνης της εποχής 20 κάποιοι παρασύρθηκαν από λάθη, άλλοι κρατήθηκαν στην αλήθεια. αλλά ακόμη και από αυτούς τους τελευταίους, μερικοί αποδέχθηκαν την αλήθεια μόνο για λίγο, και στη συνέχεια απομακρύνθηκαν από αυτήν. Ο Χριστός κατάλαβε τέτοιους ανθρώπους στην παραβολή, παρομοιάζοντάς τους με σπόρους που δεν βρίσκονται βαθιά, αλλά έχουν ρίζες στην επιφάνεια της γης, γι' αυτό, είπε, σύντομα χάνονται. Ο ευαγγελιστής τους επισημαίνει επίσης εδώ όταν λέει: «Και όταν ήταν στα Ιεροσόλυμα στη γιορτή του Πάσχα, πολλοί βλέποντας τα θαύματα που έκανε, πίστεψαν στο όνομά Του, αλλά ο ίδιος ο Ιησούς δεν τους εμπιστεύτηκε» (Ιωάν. 2:23-24). Πολύ πιο πιστοί ήταν εκείνοι οι μαθητές που δεν έλκονταν από τον Χριστό μόνο με σημεία, αλλά και από τη διδασκαλία Του. σημάδια παρέσυραν τους αγενείς, και τους πιο έξυπνους - προφητείες και διδασκαλίες. Επομένως, εκείνοι που αιχμαλωτίστηκαν από τη διδασκαλία ήταν πιο δυνατοί από εκείνους που έλκονταν από τα σημάδια. Αυτούς ευλόγησε ο Χριστός όταν είπε: «Μακάριοι όσοι δεν είδαν και όμως πίστεψαν» (Ιωάννης 20:29). Και ότι οι τελευταίοι δεν ήταν μεταξύ των αληθινών μαθητών φαίνεται από την προσθήκη των ακόλουθων λέξεων: «Αλλά ο ίδιος ο Ιησούς δεν εμπιστεύτηκε τον εαυτό Του σε αυτούς». Γιατί; «Γιατί γνώριζε τους πάντες και δεν χρειαζόταν κανέναν να μαρτυρήσει για τον άνθρωπο, γιατί ο ίδιος ήξερε τι υπήρχε στον άνθρωπο» (Ιωάννης 2:24-25). Το νόημα αυτών των λέξεων είναι το εξής: Δεν έδωσε σημασία μόνο στα λόγια, εισχώρησε στις ίδιες τις καρδιές και μπήκε σε σκέψεις. Βλέποντας ξεκάθαρα μόνο την προσωρινή τους ζέση, δεν τους εμπιστεύτηκε, καθώς ήταν ήδη αποφασισμένοι μαθητές, και δεν τους κήρυξε ολόκληρη τη διδασκαλία, σαν να είχαν ήδη σταθεροποιηθεί στην πίστη. Και το να γνωρίζει κανείς τι είναι στις καρδιές των ανθρώπων είναι χαρακτηριστικό Αυτόν που «δημιούργησε τις καρδιές όλων αυτών» (Ψαλμ. 32:15), δηλαδή μόνο τον Θεό, όπως λέγεται: «Εσύ μόνος ξέρεις την καρδιά» (Α' Βασιλέων 8:39). Δεν χρειαζόταν μάρτυρες για να γνωρίσει τις σκέψεις των δικών του πλασμάτων: επομένως δεν τους εμπιστευόταν στην προσωρινή τους πίστη. Άνθρωποι που δεν γνωρίζουν ούτε το παρόν ούτε το μέλλον συχνά μιλούν αδιάκριτα και λένε τα πάντα, ακόμα και σε αυτούς που τους πλησιάζουν με πονηριά και μετά τους εγκαταλείπουν γρήγορα. Αλλά ο Χριστός δεν είναι έτσι. Ήξερε τα πάντα μυστικά για αυτούς. Και τώρα υπάρχουν πολλοί που φέρουν το όνομα των πιστών, αλλά είναι άστατοι και παρασύρονται εύκολα από τα πάντα. Επομένως, ακόμη και τώρα ο Χριστός δεν τους εμπιστεύεται τον εαυτό Του, αλλά τους κρύβει πάρα πολλά. Όπως δεν εμπιστευόμαστε τον εαυτό μας σε κάθε φίλο, αλλά μόνο σε ειλικρινείς, το ίδιο κάνει και ο Θεός. Ακούστε τι λέει ο Χριστός στους μαθητές του: «Δεν σας αποκαλώ πια δούλους... αλλά σας αποκαλώ φίλους». Πώς και γιατί; «Διότι σας είπα όλα όσα άκουσα από τον Πατέρα μου» (Ιωάννης 15:15). Έτσι, δεν έδωσε στους Ιουδαίους που ζητούσαν σημεία, γιατί ζητούσαν, θέλοντας μόνο να Τον βάλουν σε πειρασμό. Και τώρα, όπως και τότε, το να ζητάς σημάδια δεν σημαίνει δελεαστικό; Εν τω μεταξύ, ακόμη και τώρα υπάρχουν άνθρωποι που ψάχνουν για σημάδια, και λένε: γιατί δεν υπάρχουν πινακίδες τώρα; Αλλά αν είσαι πιστός, όπως πρέπει, αν αγαπάς τον Χριστό όπως πρέπει, τότε δεν έχεις ανάγκη για σημεία: δίνονται σε απίστους. Γιατί δεν δόθηκαν στους Εβραίους; - ρωτάς. Όχι, τους δόθηκαν τα περισσότερα. Αν σε ορισμένες περιπτώσεις οι Εβραίοι, ενώ απαιτούσαν σημεία, δεν τα έλαβαν, αυτό συμβαίνει γιατί τα ζήτησαν όχι για να εγκαταλείψουν την απιστία τους, αλλά για να επιβεβαιωθούν ακόμη περισσότερο στην κακία τους. «Μεταξύ των Φαρισαίων ήταν ένας άνθρωπος, ονόματι Νικόδημος, ένας από τους αρχηγούς των Ιουδαίων, ήρθε στον Ιησού τη νύχτα» (Ιωάννης 3:1-2). Αυτός ο Νικόδημος, όπως φαίνεται από το Ευαγγέλιο, ύψωσε αργότερα τη φωνή του για τον Χριστό. είπε: «Ο νόμος μας κρίνει έναν άνθρωπο αν πρώτα δεν ακουστεί» (Ιωάννης 7:51). Αλλά οι Ιουδαίοι του είπαν αγανακτισμένοι: «Κοίτα και θα δεις ότι κανένας προφήτης δεν έρχεται από τη Γαλιλαία» (Ιωάννης 7:52). Και μετά τη σταύρωση, έδειξε επίσης πολλή προσοχή κατά την ταφή του σώματος του Κυρίου. «Ήρθε και ο Νικόδημος, ο οποίος είχε προηγουμένως έρθει στον Ιησού τη νύχτα, και έφερε σύνθεση από μύρο και αλόη, περίπου εκατό λίτρα» (Ιωάννης 19:39). Τώρα λοιπόν είχε καλή διάθεση απέναντι στον Χριστό, αλλά όχι όσο θα έπρεπε, και όχι με την κατάλληλη σκέψη για Αυτόν: εξακολουθούσε να υπόκειται σε ιουδαϊκή αδυναμία. Γι' αυτό ήρθε το βράδυ, φοβούμενος να το κάνει τη μέρα. Ωστόσο, ο Θεός, ο λάτρης της ανθρωπότητας, δεν τον απέρριψε, δεν τον κατηγόρησε και δεν του στέρησε τη διδασκαλία Του, αλλά με μεγάλη πραότητα συνομιλίες μαζί του, του αποκαλύπτει πολύ υψηλά αντικείμενα πίστης, αν και εικασίες, αλλά ακόμα αποκαλύπτει. Αυτός ο άνθρωπος ήταν πολύ πιο άξιος για επιείκεια από αυτούς που το έκαναν από δόλο. Ο τελευταίος δεν άξιζε συγχώρεση. και αυτός, αν και άξιος επίπληξης, δεν ήταν σε τέτοιο βαθμό. Γιατί ο ευαγγελιστής δεν είπε τίποτα από αυτά για αυτόν; Λέει σε άλλο μέρος ότι «πολλοί από τους άρχοντες πίστεψαν σε Αυτόν, αλλά για χάρη των Φαρισαίων δεν το ομολόγησαν, για να μην τους βγάλουν από τη συναγωγή» (Ιωάννης 12:42). Εδώ τα εξέφρασε όλα αυτά με μια παρατήρηση για τον ερχομό του το βράδυ. Τι λέει ο Νικόδημος; «Ραββί, ξέρουμε ότι είσαι δάσκαλος προερχόμενος από τον Θεό· γιατί κανείς δεν μπορεί να κάνει τέτοια θαύματα όπως εσύ, αν δεν είναι ο Θεός μαζί του» (Ιωάννης 3:2). 2. Ο Νικόδημος εξακολουθεί να περιστρέφεται. Οι άνθρωποι εξακολουθούν να έχουν μια αντίληψη για τον Χριστό και μιλούν γι' Αυτόν ως προφήτη, χωρίς να υποθέτουν κάτι ιδιαίτερο για Αυτόν με βάση σημεία. «Ξέρουμε», λένε, «ότι είσαι ένας δάσκαλος που ήρθε από τον Θεό». Γιατί έρχεσαι τη νύχτα και κρυφά σε Εκείνον που μιλάει θεία πράγματα και προέρχεται από τον Θεό; Γιατί δεν Του μιλάς ανοιχτά; Αλλά ο Ιησούς δεν του είπε ούτε αυτό και δεν τον επέπληξε: «Δεν θα σπάσει ένα μελανιασμένο καλάμι», λέει η Γραφή, «και δεν θα σβήσει το λινάρι που καπνίζει· θα εκτελέσει κρίση σύμφωνα με την αλήθεια» (Ησ.42:3). Και ο ίδιος λέει: «Δεν ήρθα να κρίνω τον κόσμο, αλλά να σώσω τον κόσμο» (Ιωάννης 12:47). «Κανείς δεν μπορεί να κάνει τέτοια θαύματα όπως εσείς, εκτός κι αν ο Θεός είναι μαζί του». Έτσι, ο Νικόδημος εκφράζει επίσης μια αιρετική σκέψη όταν λέει ότι ο Ιησούς επιτελεί τα έργα Του με εξωτερική βοήθεια και χρειάζεται τη βοήθεια άλλων. Τι γίνεται με τον Χριστό; Κοίτα, τι ακραία συγκατάβαση! Δεν είπε: Δεν έχω καθόλου ανάγκη τη βοήθεια των άλλων, αλλά τα κάνω όλα με τη δική Μου δύναμη, γιατί είμαι ο αληθινός Υιός του Θεού και έχω την ίδια δύναμη με Αυτόν που Με γέννησε. Δεν το είπε αυτό γιατί δεν ήταν ακόμα διαθέσιμο στον ακροατή. Πάντα λέω, και τώρα θα πω, ότι η πρόθεση του Χριστού εκείνη την εποχή δεν ήταν τόσο να αποκαλύψει τη δική του αξιοπρέπεια όσο να πείσει ότι δεν έκανε τίποτα ενάντια στο θέλημα του Πατέρα. Επομένως, είναι συνεχώς πράος στα λόγια, αλλά όχι τόσο στις πράξεις. αλλά όταν κάνει θαύματα, τα κάνει όλα με δύναμη. Λέει λοιπόν: «Θέλω, να καθαριστώ» (Μάρκος 1:41). «Κόρη, σου λέω, σήκω» (Μάρκος 5:41). «Άπλωσε το χέρι σου» (Ματθαίος 12:13). «Σου συγχωρούνται οι αμαρτίες σου» (Λουκάς 5:20). «Σιωπή, πάψε» (Μάρκος 4:39). «Σήκω, σήκωσε το κρεβάτι σου και πήγαινε στο σπίτι σου» (Μάρκος 2:11). «Σιωπήστε και βγείτε από αυτόν» (Λουκάς 4:35· Μάρκος 1:25). «Ας γίνει σε εσάς σύμφωνα με την επιθυμία σας» (Ματθαίος 15:28). «Αν κάποιος σας πει κάτι, απαντήστε ότι ο Κύριος τον χρειάζεται» (Ματθαίος 21:3). «Σήμερα θα είσαι μαζί Μου στον Παράδεισο» (Λουκάς 23:43). «Ακούσαμε ότι ειπώθηκε στους αρχαίους: μη φονεύετε· όποιος σκοτώνει θα υποβληθεί σε κρίση· αλλά σας λέω ότι καθένας που θυμώνει τον αδελφό του χωρίς αιτία θα υποβληθεί σε κρίση» (Ματθαίος 5:21-22). «Ακολουθήστε με, και θα σας κάνω ψαράδες ανθρώπων» (Ματθαίος 4:19). Και σε όλες τις περιπτώσεις βλέπουμε τη μεγάλη Του δύναμη. Στα έργα, κανείς δεν μπορούσε να Τον καταδικάσει για αυτό που συνέβη. Και πώς ήταν αυτό δυνατό; Εάν τα λόγια Του δεν είχαν πραγματοποιηθεί και δεν εκτελούνταν σύμφωνα με την εντολή Του, τότε ένας από τους Ιουδαίους θα μπορούσε να είχε πει ότι οι εντολές Του προήλθαν από ματαιότητα. και αφού όλα εκπληρώνονταν, η εκπλήρωση των γεγονότων άθελά τους έφραξε τα χείλη. Όσο για τα λόγια, οι Εβραίοι μπορούσαν, μέσα στην αναίσχυνσή τους, να Τον κατηγορήσουν για ματαιοδοξία. Τώρα, λοιπόν, σε μια συνομιλία με τον Νικόδημο, σαφώς δεν εκφράζει τίποτα υψηλό, αλλά τον σηκώνει μυστηριωδώς από ταπεινωτικές σκέψεις, διδάσκοντας ότι Αυτός από μόνος Του μπορεί να κάνει θαύματα, αφού ο Πατέρας Τον γέννησε τέλειο, παντοδύναμο μέσα Του και δεν έχει τίποτα το ατελές. Αλλά ας δούμε πώς ακριβώς το αποδεικνύει αυτό. Ο Νικόδημος λέει: «Ραββί, ξέρουμε ότι είσαι δάσκαλος προερχόμενος από τον Θεό· γιατί κανείς δεν μπορεί να κάνει τέτοια θαύματα όπως εσύ, αν δεν είναι ο Θεός μαζί του» (Ιωάννης 3:2). Σκέφτηκε ότι μιλώντας για τον Χριστό είχε πει κάτι σπουδαίο. Τι γίνεται με τον Χριστό; Του δείχνει ότι δεν έχει φτάσει ακόμη στο κατώφλι της αληθινής γνώσης, δεν στέκεται καν μπροστά στις πύλες της, αλλά εξακολουθεί να περιπλανιέται κάπου έξω από το βασίλειο - τόσο ο ίδιος όσο και όποιος θα μιλούσε με αυτόν τον τρόπο. ότι αυτός που έχει μια τέτοια αντίληψη για τον Μονογενή δεν έχει ακόμη διεισδύσει στην αληθινή γνώση. Τι ακριβώς λέει ο Χριστός; «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, αν κάποιος δεν αναγεννηθεί, δεν μπορεί να δει τη βασιλεία του Θεού» (Ιωάννης 3:3). Τ. Δηλαδή, αν δεν αναγεννηθείς και δεν λάβεις ακριβή γνώση για τα αντικείμενα της πίστης, τότε θα περιπλανηθείς και θα παραμείνεις πολύ έξω από τη βασιλεία των ουρανών. Ωστόσο, δεν μιλά τόσο καθαρά, αλλά για να μην κάνει τα λόγια Του πολύ οδυνηρά, δεν Του απευθύνεται ευθέως, αλλά λέει αόριστα: «εκτός αν γεννηθεί κάποιος», σαν να λέει: αν εσύ ή κάποιος άλλος με σκέφτεται με αυτόν τον τρόπο, τότε είσαι έξω από το βασίλειο. Αν αυτό ακριβώς το νόημα δεν περιείχε στα λόγια Του, τότε η απάντηση δεν θα ανταποκρινόταν στα λόγια του Νικόδημου. Αν οι Εβραίοι το είχαν ακούσει αυτό, θα είχαν φύγει γελώντας. αλλά σε αυτή την περίπτωση ο Νικόδημος δείχνει την περιέργειά του. Γι' αυτό ο Χριστός μιλούσε συχνά ασαφή, για να ενθαρρύνει τους ακροατές του να κάνουν ερωτήσεις και να τους κάνει πιο προσεκτικούς. Αυτό που λέγεται ξεκάθαρα πέφτει συχνά στο κενό, αλλά αυτό που είναι ασαφές κάνει τον ακροατή πιο προσεκτικό και επιμελή. Έτσι, τα λόγια του Χριστού έχουν την εξής σημασία: αν δεν αναγεννηθείς, αν δεν λάβεις το Πνεύμα μέσω του λουτρού της αναγέννησης, τότε δεν θα μπορέσεις να λάβεις την κατάλληλη ιδέα για Εμένα. και αυτή η (σας) έννοια δεν είναι πνευματική, αλλά πνευματική. Μιλάει όμως με αυτόν τον τρόπο όχι για να καταπλήξει τον Νικόδημο, που εξέφραζε τη δική του γνώμη, όσο μπορούσε, αλλά για να τον ανεβάσει ανεπαίσθητα σε μια ανώτερη κατανόηση: «εκτός αν», λέει, «κάποιος αναγεννηθεί». Με τη λέξη - από ψηλά, άλλοι σημαίνουν εδώ: από τον ουρανό, άλλοι: πάλι. Για όποιον, λέει, δεν γεννήθηκε με αυτόν τον τρόπο, είναι αδύνατο να δει τη βασιλεία του Θεού, εννοώντας εδώ τον Ίδιο και δείχνοντας ότι δεν ήταν μόνο αυτό που φαινόταν μέσα Του, και ότι χρειάζονται άλλα μάτια για να δουν τον Χριστό μέσα Του. Ο Νικόδημος, ακούγοντας αυτό, είπε: «Πώς μπορεί να γεννηθεί ο άνθρωπος όταν είναι γέροντας;» (Ιωάννης 3:4). Πως; Τον αποκαλείς δάσκαλο και λες ότι προήλθε από τον Θεό, αλλά δεν δέχεσαι τα λόγια Του και εκφράζεις στον δάσκαλο μια σκέψη που εκφράζει περίεργη αμηχανία; Είναι σαν - υπάρχει μια έκφραση ανθρώπων που δεν είναι πολύ θρησκευόμενοι, υπάρχει σύγχυση εκείνων που σκέφτονται επίγεια. Έτσι η Σάρα γέλασε όταν είπε: πώς; Τόσοι άλλοι, με παρόμοιες ερωτήσεις, έπεσαν από την πίστη. 3. Ομοίως, οι αιρετικοί επιμένουν στην αίρεση, θέτοντας τα ίδια ερωτήματα. Μερικοί από αυτούς λένε: πώς ενσαρκώθηκες; Άλλοι: πώς γεννήθηκες; Και έτσι, με το αδύναμο μυαλό τους, υποτάσσουν το άπειρο Είναι. Γνωρίζοντας αυτό, θα πρέπει να αποφύγουμε μια τέτοια άστοχη περιέργεια. Όσοι θέτουν τέτοια ερωτήματα δεν θα ξέρουν πώς, και θα ξεφύγουν από την Ορθοδοξία. Ο Νικόδημος λοιπόν ρωτά σαστισμένος για τη μέθοδο. Συνειδητοποίησε ότι όσα ειπώθηκαν ίσχυαν και για αυτόν. Γι' αυτό μπερδεύεται, διστάζει και έρχεται σε δυσκολία - γιατί αφού ήρθε (στον Ι. Χριστό) σαν άνθρωπος, ακούει κάτι υπεράνθρωπο, που κανείς δεν το έχει ξανακούσει. Από τη μια ανεβαίνει στο ύψος της προτεινόμενης διδασκαλίας, από την άλλη περιβάλλεται από σκοτάδι και δεν ξέρει πού να σταματήσει, παρασύρεται εδώ κι εκεί και ξεφεύγει από την πίστη. Γι' αυτό συνεχίζει να το παρουσιάζει αυτό ως ακατόρθωτο, για να Τον καλέσει στην πιο ξεκάθαρη παρουσίαση της διδασκαλίας: «Μπορεί πραγματικά», λέει, «μια άλλη φορά να μπει στην κοιλιά της μητέρας του και να γεννηθεί;» (Ιωάννης 3:4). Βλέπετε πόσο αστεία μιλάει ένας άνθρωπος όταν υποτάσσει το πνευματικό στις δικές του έννοιες. είναι, σαν να λέγαμε, παραληρημένος και μεθυσμένος, μόλις αρχίζει να εξετάζει όσα λέγονται περισσότερο από όσο θέλει ο Θεός, και δεν τα δέχεται με την απλότητα της πίστης. Ακούει για πνευματική γέννηση, αλλά δεν σκέφτεται την πνευματική, αλλά ανάγει τα λεγόμενα σε ταπείνωση της σάρκας και φέρνει μια τόσο μεγάλη και υψηλή διδασκαλία στη φυσική τάξη των πραγμάτων. Γι' αυτό επινοεί ερωτήσεις και αστείες αμηχανίες. Γι' αυτό ο Παύλος λέει ότι «ο φυσικός άνθρωπος δεν λαμβάνει τα του Πνεύματος του Θεού» (Α' Κορ. 2:14). Ωστόσο, ο Νικόδημος και μετά από αυτό σεβάστηκε τον Χριστό: δεν γέλασε με τα λόγια Του, αλλά μόνο, θεωρώντας το πράγμα αδύνατο, έμεινε σιωπηλός. Δύο θέματα του ήταν ακατανόητα: μια τέτοια γέννηση και ένα βασίλειο. Οι Εβραίοι δεν είχαν ακούσει ποτέ ούτε το όνομα μιας τέτοιας γέννησης και ενός τέτοιου βασιλείου. Ωστόσο, ο Νικόδημος σταματά στο πρώτο προς το παρόν, αφού αυτό το θέμα του τράβηξε περισσότερο το μυαλό. Γνωρίζοντας αυτό, ας μην βιώνουμε με το νου μας τα Θεία Μυστήρια, ας μην τα φέρουμε στην τάξη των κοινών σε εμάς πραγμάτων και ας τα υποτάξουμε στους νόμους της φύσης. αλλά ας καταλάβουμε κάθε τι θεοσεβή, πιστεύοντας όσα λέγονται στις Γραφές. Ένας υπερβολικά περίεργος ερευνητής δεν κερδίζει κανένα όφελος και εκτός από το ότι δεν βρίσκει αυτό που ψάχνει, υπόκειται και σε ακραία καταδίκη. Ακούς τι (ο Πατέρας) γέννησε; Πίστεψε αυτό που ακούς: αλλά μην βιώσεις πώς (γέννησες), μήπως μέσω αυτού απορρίψεις την ίδια τη γέννα, κάτι που θα ήταν εξαιρετικά ανόητο. Εάν ο Νικόδημος, έχοντας ακούσει για τη γέννηση, όχι για αυτό το άφατο, αλλά για τη γέννηση κατά χάρη, έπεσε στο σκοτάδι και στην αμηχανία, επειδή δεν φανταζόταν τίποτα υψηλό σε αυτό, αλλά σκέφτηκε μόνο το ανθρώπινο και το γήινο, τότε όσοι βιώνουν και βιώνουν μια φοβερή γέννηση που ξεπερνά κάθε λέξη και κατανόηση - τι είδους τιμωρία μπορούν να τους αξίζει; Τίποτα δεν παράγει τόσο σκοτάδι όσο ο ανθρώπινος νους, που σκέφτεται τα πάντα με γήινο τρόπο και δεν δέχεται την ενόραση από ψηλά. Οι γήινες σκέψεις περιέχουν πολλή ακαθαρσία. Γι' αυτό χρειαζόμαστε ουράνια ρυάκια, ώστε μετά την καταστροφή της λάσπης, το πνεύμα μας, στο βαθμό της αγνότητάς του, να ανέβει στο βουνό και να ενταχθεί στην ουράνια διδασκαλία. Και αυτό μπορεί να συμβεί όταν δείξουμε στον εαυτό μας και μια καλοπροαίρετη ψυχή και μια σωστή ζωή: ίσως, αλήθεια, το μυαλό μας μπορεί να σκοτεινιάσει όχι μόνο από την ακατάλληλη περιέργεια, αλλά και από έναν διεφθαρμένο τρόπο ζωής. Γι' αυτό ο Παύλος είπε στους Κορινθίους: «Σας τάισα με γάλα και όχι με στερεή τροφή, γιατί δεν μπορέσατε ακόμη, και τώρα δεν μπορείτε, επειδή είστε ακόμη σαρκικοί· γιατί, αν υπάρχει φθόνος, διαμάχη και διαφωνία μεταξύ σας, δεν είστε σαρκικοί;» ( 1 Κορ. 3:2-3 ). Επίσης στην επιστολή προς τους Εβραίους και σε πολλά άλλα μέρη, όπως μπορεί να δει ο καθένας, ο Παύλος θεωρεί αυτόν ακριβώς τον λόγο για λανθασμένες διδασκαλίες, επειδή μια ψυχή παραδομένη στα πάθη δεν μπορεί να καταλάβει τίποτα μεγάλο και ευγενές. αλλά, σαν να σκοτείνιασε από τα μάτια, υποφέρει από την πιο σοβαρή τύφλωση. Ας εξαγνιστούμε λοιπόν, ας φωτιστούμε από το φως της γνώσης και ας μη σπέρνουμε ανάμεσα σε αγκάθια. Και ξέρετε τι σημαίνει αυτό το αγκάθι, αν και δεν θα μιλήσουμε γι' αυτό: έχετε ακούσει συχνά ότι ο Χριστός αποκαλεί τις φροντίδες της ζωής και τις απάτες του πλούτου με το όνομα αγκάθια. ναι και δίκαιο. Όπως το πρώτο (αγκάθια) είναι άγονο, έτσι είναι και το τελευταίο. Όπως πληγώνει αυτούς που το αγγίζουν, το ίδιο κάνουν και αυτά τα πάθη. Ακριβώς όπως τα αγκάθια καταναλώνονται εύκολα από τη φωτιά και είναι μισητά για τον γεωργό, έτσι είναι και οι εγκόσμιες υποθέσεις. όπως τα άγρια ​​θηρία, οι οχιές και οι σκορπιοί κρύβονται στα αγκάθια, έτσι και στις απάτες του πλούτου. Αλλά ας δεχτούμε τη φωτιά του Πνεύματος, για να καταναλώσουμε τα αγκάθια, να διώξουμε τα άγρια ​​θηρία και να καθαρίσουμε τα χωράφια για τον γεωργό. και μετά τον καθαρισμό θα το ποτίσουμε με πνευματικά ρυάκια. ας φυτέψουμε μια καρποφόρα ελιά, το πιο τρυφερό φυτό, πάντα ανθισμένο, φωτεινό, θρεπτικό και υγιεινό. Όλα αυτά περιέχουν έλεος, που είναι, λες, σφραγίδα για όσους το αποκτούν. Αυτό το φυτό δεν μαραίνεται ακόμη και όταν πλησιάζει ο θάνατος, αλλά πάντα στέκεται, φωτίζοντας το μυαλό, τροφοδοτώντας την ψυχή και κάνοντας τη δύναμή της πιο δυνατή. Αν το έχουμε συνεχώς, τότε θα μπορούμε να βλέπουμε με τόλμη τον Νυμφίο και να μπαίνουμε στο νυφικό - που να είμαστε όλοι άξιοι, με τη χάρη και την αγάπη για την ανθρωπότητα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο ας είναι δόξα στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα, τώρα και αεί, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Οι παράγραφοι του κειμένου οργανώθηκαν από εμάς – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Αυτό είναι μεταξύ συγχρόνων του Ιησού Χριστού. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: