Беседа 24

Johannes 2:23. Und als er beim Passahfest in Jerusalem war, glaubten viele an seinen Namen. 1. Diejenigen, die sich durch seine Lehren zu Jesus Christus hingezogen fühlten, waren im Glauben fester und stabiler als diejenigen, die sich durch Zeichen angezogen fühlten. - Warum hat er nicht mehr Wunder vollbracht? – 2. Nikodemus, die Schwäche und Unvollkommenheit seines Glaubens. – Die Herablassung Jesu Christi. – 3. Man sollte nicht mit übermäßiger Neugier in heilige Geheimnisse eindringen. – Ohne den Geist dem Glauben unterzuordnen, verfallen die Menschen in viele Absurditäten. – Der menschliche Geist, der nicht von oben erleuchtet wird, erzeugt nur Dunkelheit. – Reichtümer sind Dornen, die uns kratzen und verletzen. 1. Among the people of that time 20 some were carried away by errors, others held to the truth; but even of these latter, some accepted the truth only for a short time, and then fell away from it. Christus verstand solche Menschen im Gleichnis und verglich sie mit Samen, die nicht tief liegen, sondern Wurzeln auf der Erdoberfläche haben, weshalb sie, wie er sagte, bald zugrunde gehen. Auch hier weist der Evangelist auf sie hin, wenn er sagt: „Und als er am Passahfest in Jerusalem war, glaubten viele an seinen Namen, als sie die Wunder sahen, die er tat. Aber Jesus selbst vertraute sich ihnen nicht an“ (Johannes 2,23–24). Much more faithful were those disciples who were not only attracted to Christ by signs, but also by His teaching; signs carried away the rude ones, and the more intelligent - prophecies and teachings. Therefore, those who were captivated by the teaching were stronger than those attracted by signs; It was them that Christ blessed when he said: “Blessed are those who have not seen and yet have believed” (John 20:29). Und dass diese nicht zu den wahren Jüngern gehörten, zeigt die Hinzufügung der folgenden Worte: „Aber Jesus selbst hat sich ihnen nicht anvertraut.“ Warum? „Denn er kannte jeden und brauchte niemanden, der über den Menschen Zeugnis ablegte, denn er selbst wusste, was im Menschen war“ (Johannes 2,24–25). Die Bedeutung dieser Worte ist folgende: Er achtete nicht nur auf die Worte, sondern drang in die Herzen selbst ein und drang in die Gedanken ein; Da er offensichtlich nur ihren vorübergehenden Eifer sah, vertraute er ihnen nicht, da sie bereits entschlossene Jünger waren, und predigte ihnen nicht die gesamte Lehre, als ob sie bereits im Glauben fest geworden wären. Und zu wissen, was in den Herzen der Menschen ist, ist charakteristisch für Ihn, der „aller Herzen erschaffen hat“ (Psalm 32,15), also nur für Gott, denn es heißt: „Du allein kennst das Herz“ (1. Könige 8,39). Er brauchte keine Zeugen, um die Gedanken seiner eigenen Geschöpfe zu kennen: deshalb vertraute er ihnen nicht auf ihren vorübergehenden Glauben. Menschen, die weder die Gegenwart noch die Zukunft kennen, reden oft wahllos und erzählen alles, selbst denen, die sich ihnen listig nähern und sie dann schnell wieder verlassen. Aber Christus ist nicht so; Er wusste alles Geheimnisvolle über sie. Und nun gibt es viele, die den Namen Gläubige tragen, aber wankelmütig sind und sich leicht von allem mitreißen lassen; Deshalb vertraut sich Christus ihnen auch jetzt nicht an, sondern verbirgt sich sehr vor ihnen. So wie wir uns nicht jedem Freund anvertrauen, sondern nur aufrichtigen, so tut es auch Gott. Hören Sie, was Christus zu seinen Jüngern sagt: „Ich nenne euch nicht länger Sklaven ... sondern ich habe euch Freunde genannt.“ Wie und warum? „Denn ich habe euch alles gesagt, was ich von meinem Vater gehört habe“ (Johannes 15,15). Daher gab er den Juden, die um Zeichen baten, kein Zeichen, weil sie nur darum baten, um ihn in Versuchung zu führen. Und nach Zeichen zu fragen bedeutet heute wie damals nicht, verlockend zu sein? Mittlerweile gibt es auch jetzt noch Leute, die nach Zeichen suchen und sagen: Warum gibt es jetzt keine Zeichen? Aber wenn du ein Gläubiger bist, wie du sein solltest, wenn du Christus liebst, wie du sein solltest, dann brauchst du keine Zeichen: Sie werden den Ungläubigen gegeben. Warum wurden sie den Juden nicht gegeben? - du fragst. Nein, ihnen wurde am meisten gegeben. Wenn die Juden in manchen Fällen Zeichen forderten, diese aber nicht annahmen, so lag das daran, dass sie sie nicht verlangten, um ihren Unglauben aufzugeben, sondern um sich in ihrer Bosheit noch mehr zu bestätigen. „Unter den Pharisäern war ein Mann namens Nikodemus, einer der Anführer der Juden. Er kam in der Nacht zu Jesus“ (Johannes 3,1-2). Dieser Nikodemus erhob später, wie aus dem Evangelium hervorgeht, seine Stimme für Christus; Er sagte: „Richtet unser Gesetz einen Menschen, wenn er nicht zuerst gehört wird?“ (Johannes 7:51). Aber die Juden sagten empört zu ihm: „Siehe, und du wirst sehen, dass kein Prophet aus Galiläa kommt“ (Johannes 7:52). Und auch nach der Kreuzigung zeigte er große Sorgfalt bei der Beerdigung des Leichnams des Herrn. „Es kam auch Nikodemus, der zuvor in der Nacht zu Jesus gekommen war, und brachte eine Mischung aus Myrrhe und Aloe, etwa hundert Liter“ (Johannes 19,39). Nun war er Christus gegenüber wohlgesonnen, aber nicht so sehr, wie er es hätte tun sollen, und nicht mit dem richtigen Gedanken an ihn: Er war immer noch anfällig für jüdische Schwächen. Deshalb kam er nachts, weil er Angst davor hatte, es tagsüber zu tun. Doch Gott, der die Menschheit liebt, lehnte ihn nicht ab, machte ihm keine Vorwürfe und beraubte ihn nicht seiner Lehre, sondern spricht mit großer Sanftmut mit ihm und offenbart ihm sehr hohe Glaubensgegenstände, die zwar erraten werden, aber dennoch offenbaren. Dieser Mann war der Nachsicht weitaus würdiger als diejenigen, die es aus Täuschung taten. Letzterer verdiente keine Vergebung; und obwohl er einer Tadel würdig war, war er es nicht in diesem Ausmaß. Warum hat der Evangelist nichts davon über ihn gesagt? An anderer Stelle sagt er, dass „viele der Obersten an ihn glaubten; aber um der Pharisäer willen bekannten sie sich nicht, damit sie nicht aus der Synagoge ausgeschlossen würden“ (Johannes 12,42). Dies alles drückte er hier mit einer Bemerkung über seine nächtliche Ankunft aus. Was sagt Nikodemus? „Rabbi, wir wissen, dass Du ein von Gott gekommener Lehrer bist; denn niemand kann solche Wunder tun wie Du, es sei denn, Gott ist mit ihm“ (Johannes 3,2). 2. Nikodemus dreht sich immer noch; Die Menschen haben immer noch eine Vorstellung von Christus und sprechen von ihm als einem Propheten, ohne aufgrund von Zeichen etwas Besonderes über ihn zu vermuten. „Wir wissen“, sagen sie, „dass Du ein Lehrer bist, der von Gott kam.“ Warum kommst du nachts und heimlich zu Ihm, der göttliche Dinge redet und von Gott kommt? Warum sprichst du nicht offen mit ihm? Aber Jesus sagte ihm das auch nicht und tadelte ihn nicht: „Er wird das geknickte Rohr nicht zerbrechen“, heißt es in der Schrift, „und den rauchenden Flachs wird er nicht löschen; er wird das Gericht nach der Wahrheit vollziehen“ (Jes 42,3); und Er selbst sagt: „Ich bin nicht gekommen, die Welt zu richten, sondern um die Welt zu retten“ (Johannes 12,47). „Niemand kann solche Wunder tun wie Du, es sei denn, Gott ist mit ihm.“ Nikodemus drückt also auch einen ketzerischen Gedanken aus, wenn er sagt, dass Jesus seine Werke mit Hilfe von außen vollbringt und die Hilfe anderer braucht. Was ist mit Christus? Schauen Sie, was für eine extreme Herablassung! Er sagte nicht: Ich brauche überhaupt nicht die Hilfe anderer, sondern ich tue alles aus eigener Kraft, weil ich der wahre Sohn Gottes bin und die gleiche Macht habe wie der, der mich geboren hat. Er sagte dies nicht, weil es dem Zuhörer noch nicht zugänglich war. Ich sage immer, und jetzt werde ich sagen, dass die Absicht Christi damals nicht so sehr darin bestand, seine eigene Würde zu offenbaren, sondern vielmehr darin, ihn davon zu überzeugen, dass er nichts gegen den Willen des Vaters getan hat. Deshalb ist Er in seinen Worten stets sanftmütig, in seinen Taten jedoch nicht; aber wenn er Wunder vollbringt, tut er alles mit Kraft. Also sagt er: „Ich möchte gereinigt werden“ (Markus 1:41); „Mädchen, ich sage dir: Steh auf“ (Markus 5:41); „Strecke deine Hand aus“ (Matthäus 12:13); „Deine Sünden sind dir vergeben“ (Lukas 5:20); „Sei still, hör auf“ (Markus 4:39); „Steh auf, nimm dein Bett und geh heim“ (Markus 2,11); „Sei still und gehe aus ihm heraus“ (Lukas 4:35; Markus 1:25); „Es geschehe euch nach eurem Wunsch“ (Matthäus 15:28); „Wenn jemand etwas zu dir sagt, antworte, dass der Herr sie braucht“ (Matthäus 21:3); „Heute wirst du mit mir im Paradies sein“ (Lukas 23:43); „Wir haben gehört, dass zu den Alten gesagt wurde: Töte nicht; wer tötet, wird verurteilt werden. Aber ich sage euch: Jeder, der seinem Bruder ohne Grund zornig ist, wird verurteilt werden“ (Matthäus 5,21-22); „Folgt mir nach, und ich werde euch zu Menschenfischern machen“ (Matthäus 4,19). Und in allen Fällen sehen wir seine große Macht. In den Werken konnte ihn niemand für das, was geschah, verurteilen. Und wie war das möglich? Wenn seine Worte nicht in Erfüllung gegangen wären und nicht gemäß seinem Befehl ausgeführt worden wären, dann hätte einer der Juden sagen können, dass seine Befehle aus Eitelkeit kamen; und da sie sich alle erfüllten, versperrte ihnen die Erfüllung der Ereignisse unwillkürlich die Lippen. Was die Worte betrifft, so könnten die Juden ihn in ihrer Schamlosigkeit der Eitelkeit bezichtigen. Nun drückt er in einem Gespräch mit Nikodemus eindeutig nichts Erhabenes aus, sondern erhebt ihn auf mysteriöse Weise von demütigenden Gedanken und lehrt, dass er in sich selbst Wunder wirken kann, da der Vater ihn vollkommen, allmächtig in sich selbst und ohne nichts Unvollkommenes geboren hat. Aber sehen wir uns genau an, wie Er dies beweist. Nikodemus sagt: „Rabbi! Wir wissen, dass Du ein von Gott gekommener Lehrer bist; denn niemand kann solche Wunder tun wie Du, es sei denn, Gott ist mit ihm“ (Johannes 3,2). Er dachte, dass er etwas Großes gesagt hatte, als er von Christus sprach. Was ist mit Christus? Zeigt ihm, dass er die Schwelle des wahren Wissens noch nicht erreicht hat, nicht einmal vor seinen Toren steht, sondern immer noch irgendwo außerhalb des Königreichs umherirrt – sowohl er selbst als auch jeder, der so sprechen würde; dass derjenige, der eine solche Vorstellung vom Einziggezeugten hat, noch nicht in die wahre Erkenntnis eingedrungen ist. Was genau sagt Christus? „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn jemand nicht wiedergeboren wird, kann er das Reich Gottes nicht sehen“ (Johannes 3,3). T. Das heißt, wenn Sie nicht wiedergeboren werden und kein genaues Wissen über die Glaubensgegenstände erhalten, werden Sie wandern und weit außerhalb des Himmelreichs bleiben. Er spricht jedoch nicht so deutlich, aber um seine Worte nicht zu schmerzhaft zu machen, spricht er ihn nicht direkt an, sondern sagt vage: „Es sei denn, jemand wird geboren“, als wollte er sagen: Wenn du oder jemand anderes auf diese Weise über mich denkt, dann bist du außerhalb des Königreichs. Wenn diese genaue Bedeutung nicht in seinen Worten enthalten wäre, würde die Antwort nicht den Worten von Nikodemus entsprechen. Wenn die Juden das gehört hätten, wären sie lachend weggegangen; aber in diesem Fall zeigt Nikodemus seine Neugier. Deshalb sprach Christus oft undeutlich, um seine Zuhörer zu Fragen zu ermutigen und sie aufmerksamer zu machen. Was klar gesagt wird, stößt oft auf taube Ohren, aber was unklar ist, macht den Zuhörer aufmerksamer und fleißiger. Die Worte Christi haben also die folgende Bedeutung: Wenn du nicht wiedergeboren wirst, wenn du nicht durch das Bad der Wiedergeburt am Geist teilnimmst, dann wirst du nicht in der Lage sein, die richtige Vorstellung von Mir zu empfangen; und dieses (dein) Konzept ist nicht spirituell, sondern spirituell. Allerdings spricht er auf diese Weise nicht, um Nikodemus, der seine eigene Meinung zum Ausdruck brachte, so weit wie möglich in Erstaunen zu versetzen, sondern um ihn unmerklich zu einem höheren Verständnis zu erheben: „Es sei denn“, sagt er, „jemand wird wiedergeboren.“ Mit dem Wort – von oben meinen einige hier: vom Himmel, andere: wieder. Für jeden, sagt Er, der nicht auf diese Weise geboren wurde, ist es unmöglich, das Reich Gottes zu sehen, womit er sich selbst meint und zeigt, dass Er nicht nur das war, was in Ihm gesehen wurde, und dass andere Augen nötig sind, um Christus in Ihm zu sehen. Als Nikodemus dies hörte, sagte er: „Wie kann ein Mann geboren werden, wenn er alt ist?“ (Johannes 3:4). Wie? Sie nennen ihn einen Lehrer und sagen, dass er von Gott kam, aber Sie akzeptieren seine Worte nicht und äußern dem Lehrer gegenüber einen Gedanken, der seltsame Verwirrung ausdrückt? Es ist wie – es gibt einen Ausdruck von Menschen, die nicht sehr religiös sind, es gibt Verwirrung von denen, die irdisch denken. Also lachte Sarah, als sie sagte: Wie? So viele andere fielen mit ähnlichen Fragen vom Glauben ab. 3. Ebenso beharren Ketzer auf der Ketzerei und stellen die gleichen Fragen. Einige von ihnen sagen: Wie bist du inkarniert worden? Andere: Wie wurdest du geboren? Und so unterwerfen sie mit ihrem schwachen Geist das unendliche Wesen. Wenn wir das wissen, sollten wir solch unangebrachte Neugier vermeiden. Wer solche Fragen stellt, wird nicht wissen wie und wird von der Orthodoxie abfallen. Also fragt Nikodemus verwirrt nach der Methode. Er erkannte, dass das Gesagte auch auf ihn zutraf; Deshalb ist er verwirrt, zögert und gerät in Schwierigkeiten – denn nachdem er (zu I. Christus) wie zu einem Menschen gekommen ist, hört er etwas Übermenschliches, das noch nie jemand zuvor gehört hat; Einerseits erreicht er die Höhe der vorgeschlagenen Lehre, andererseits ist er von Dunkelheit umgeben und weiß nicht, wo er aufhören soll, wird hin und wieder mitgerissen und fällt vom Glauben ab. Deshalb stellt er dies weiterhin als eine unmögliche Angelegenheit dar, um ihn zur klarsten Darstellung der Lehre aufzurufen: „Kann es wirklich sein“, sagt er, „ein anderes Mal, dass er in den Schoß seiner Mutter eintreten und geboren werden kann?“ (Johannes 3:4). Sie sehen, wie komisch ein Mensch spricht, wenn er das Geistige seinen eigenen Vorstellungen unterordnet; er ist gleichsam im Delirium und im Rausch, sobald er anfängt, das Gesagte mehr zu prüfen, als Gott will, und es nicht in der Einfachheit des Glaubens annimmt. Er hört von der geistlichen Geburt, denkt aber nicht an das Geistige, sondern reduziert das Gesagte auf die Demütigung des Fleisches und bringt eine so große und erhabene Lehre unter die natürliche Ordnung der Dinge. Deshalb erfindet er Fragen und lustige Rätsel. Deshalb sagt Paulus, dass „der natürliche Mensch nicht empfängt, was vom Geist Gottes ist“ (1 Kor 2,14). Doch auch danach respektierte Nikodemus Christus: Er lachte nicht über seine Worte, sondern schwieg nur, weil er die Sache für unmöglich hielt. Zwei Themen waren für ihn unverständlich: eine solche Geburt und ein Königreich. Die Juden hatten noch nie den Namen einer solchen Geburt und eines solchen Königreichs gehört. Allerdings bleibt Nikodemus vorerst beim ersten stehen, da ihm dieses Thema am meisten in den Sinn kam. Wenn wir das wissen, lasst uns die göttlichen Geheimnisse nicht mit unserem Geist erleben, lasst uns sie nicht unter die Ordnung der Dinge bringen, die uns gemeinsam sind, und sie nicht den Gesetzen der Natur unterordnen; aber lasst uns alles Göttliche verstehen, indem wir glauben, was in der Heiligen Schrift gesagt wird. Ein allzu neugieriger Forscher hat daraus keinen Vorteil und erfährt nicht nur, dass er nicht findet, was er sucht, sondern auch einer extremen Verurteilung. Hörst du, was (der Vater) geboren hat? Glauben Sie, was Sie hören: aber erleben Sie nicht, wie (Sie geboren haben), damit Sie nicht dadurch die Geburt selbst ablehnen, was äußerst töricht wäre. Wenn Nikodemus, nachdem er von der Geburt gehört hatte, nicht von diesem Unaussprechlichen, sondern von der Geburt aus Gnaden, in Dunkelheit und Verwirrung verfiel, weil er sich darin nichts Erhabenes vorstellte, sondern nur an das Menschliche und Irdische dachte, dann diejenigen, die eine schreckliche Geburt erleben und erleben, die jedes Wort und jeden Verstand übertrifft – welche Strafe können sie dann verdienen? Nichts erzeugt so viel Dunkelheit wie der menschliche Geist, der alles auf irdische Weise denkt und keine Einsichten von oben akzeptiert. Irdische Gedanken enthalten viel Unreinheit. Deshalb brauchen wir himmlische Ströme, damit unser Geist nach der Zerstörung des Schlamms im Ausmaß seiner Reinheit zum Berg aufsteigt und sich der himmlischen Lehre anschließt. Und das kann passieren, wenn wir in uns sowohl eine wohlmeinende Seele als auch ein richtiges Leben zeigen: Vielleicht kann unser Geist tatsächlich nicht nur durch unangemessene Neugier, sondern auch durch eine korrupte Lebensweise verdunkelt werden. Deshalb sagte Paulus zu den Korinthern: „Ich habe euch mit Milch gespeist und nicht mit fester Nahrung, denn ihr konntet es noch nicht, und auch jetzt könnt ihr es nicht, weil ihr noch fleischlich seid. Denn wenn es unter euch Neid, Streit und Uneinigkeit gibt, seid ihr dann nicht fleischlich?“ ( 1 Kor. 3:2-3 ). Auch im Hebräerbrief und an vielen anderen Stellen betrachtet Paulus, wie jeder sehen kann, genau diesen Grund für falsche Lehren, denn eine den Leidenschaften hingegebene Seele kann nichts Großes und Edles begreifen; aber wie von eitrigen Augen verdunkelt, leidet sie an schwerster Blindheit. Also lasst uns uns reinigen, lasst uns durch das Licht der Erkenntnis erleuchtet werden und lasst uns nicht zwischen Dornen säen. Und Sie wissen, was dieser Dorn bedeutet, obwohl wir nicht darüber sprechen wollen: Sie haben oft gehört, dass Christus die Sorgen des Lebens und die Täuschungen des Reichtums mit dem Namen Dornen bezeichnet; ja und fair. So wie die ersten (Dornen) unfruchtbar sind, so sind auch die letzten unfruchtbar; So wie es denen weh tut, die es berühren, tun es auch diese Leidenschaften. So wie Dornen leicht vom Feuer verzehrt werden und für den Bauern hasserfüllt sind, so sind auch weltliche Angelegenheiten; So wie wilde Tiere, Vipern und Skorpione sich in Dornen verstecken, so auch in den Täuschungen des Reichtums. Aber lasst uns das Feuer des Geistes annehmen, damit wir die Dornen verzehren, die wilden Tiere vertreiben und die Felder für den Bauern roden können; und nach der Reinigung werden wir es mit spirituellen Strömen bewässern; Lasst uns einen fruchtbaren Olivenbaum pflanzen, die zarteste Pflanze, immer blühend, leuchtend, nahrhaft und gesundheitsfördernd. All dies beinhaltet die Barmherzigkeit, die sozusagen ein Siegel für den ist, der sie erlangt. Diese Pflanze verwelkt nicht, selbst wenn der Tod naht, sondern bleibt immer bestehen, erleuchtet den Geist, nährt die Seele und stärkt ihre Kraft. Wenn wir es ständig haben, werden wir in der Lage sein, den Bräutigam mutig zu sehen und das Brautgemach zu betreten – dessen mögen wir alle würdig sein, durch die Gnade und Liebe für die Menschheit unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater Ehre sei mit dem Heiligen Geist, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – Redaktion von „ABC of Faith“ Das ist zwischen Zeitgenossen Jesu Christi. Sie könnten interessiert sein an: