Беседа 24

Jan 2:23. A když byl v Jeruzalémě o svátku Pesach, mnozí uvěřili v jeho jméno. 1. Ti, kteří byli přitahováni k Ježíši Kristu Jeho učením, byli pevnější a stabilnější ve víře než ti, kteří byli přitahováni znameními. - Proč neudělal více zázraků? – 2. Nikodém, slabost a nedokonalost jeho víry. – blahosklonnost Ježíše Krista. – 3. Člověk by neměl pronikat do posvátných tajemství s přílišnou zvědavostí. – Aniž by lidé podřídili svou mysl víře, upadají do mnoha absurdit. – Lidská mysl, která není osvětlena shora, produkuje pouze temnotu. – Bohatství jsou trny, které nás škrábou a zraňují. 1. Mezi tehdejšími lidmi 20 někteří byli uneseni omyly, jiní se drželi pravdy; ale i z nich někteří přijali pravdu jen na krátkou dobu a pak od ní odpadli. Kristus takovým lidem v podobenství rozuměl a přirovnal je k semenům, která neleží hluboko, ale mají kořeny na povrchu země, a proto, jak řekl, brzy zahynou. Zde na ně poukazuje i evangelista, když říká: „A když byl v Jeruzalémě o svátku Pesach, mnozí, když viděli zázraky, které činil, uvěřili v jeho jméno, ale sám Ježíš se jim nesvěřil“ (Jan 2:23–24). Mnohem věrnější byli ti učedníci, kteří byli ke Kristu přitahováni nejen znameními, ale také Jeho učením; znamení odnesla ty hrubé a ty inteligentnější - proroctví a učení. Proto ti, kteří byli uchváceni učením, byli silnější než ti, kteří byli přitahováni znameními; Právě jim Kristus požehnal, když řekl: „Blahoslavení, kteří neviděli, a přesto uvěřili“ (Jan 20:29). A že tito posledně jmenovaní nebyli mezi pravými učedníky, ukazuje přidání následujících slov: „Ale sám Ježíš se jim nesvěřil.“ Proč? „Vždyť znal všechny a nepotřeboval nikoho, aby svědčil o člověku, vždyť sám věděl, co je v člověku“ (Jan 2:24-25). Význam těchto slov je tento: Nevšímal si slov samotných, pronikl do samotných srdcí a vstoupil do myšlenek; jasně viděl jen jejich dočasnou horlivost, nedůvěřoval jim, protože už byli odhodlanými učedníky, a nekázal jim celé učení, jako by se již upevnili ve víře. A vědět, co je v srdcích lidí, je charakteristické pro Toho, který „stvořil srdce všech“ (Ž 32,15), tedy pouze Boha, jak se říká: „Ty jediný znáš srdce“ (1. Královská 8,39). Nepotřeboval svědky, aby poznal myšlenky svých vlastních tvorů: proto jim nedůvěřoval v jejich dočasné víře. Lidé, kteří neznají ani přítomnost, ani budoucnost, často mluví nevybíravě a vše vyprávějí i těm, kteří se k nim lstivě přiblíží a pak je rychle opustí. Ale Kristus takový není; Věděl o nich všechno tajné. A nyní je mnoho těch, kteří nesou jméno věřících, ale jsou nestálí a snadno se nechávají vším unést; Proto se jim Kristus ani nyní nesvěřuje, ale velmi se před nimi skrývá. Stejně jako se svěřujeme ne každému příteli, ale pouze upřímnému, tak se svěřuje i Bůh. Poslouchejte, co Kristus říká svým učedníkům: „Už vás nenazývám otroky, ale nazval jsem vás přáteli. Jak a proč? „Neboť jsem vám řekl všechno, co jsem slyšel od svého Otce“ (Jan 15:15). Nedal tedy Židům, kteří žádali o znamení, protože žádali, protože Ho chtěli jen pokoušet. A nyní, stejně jako tehdy, žádat o znamení neznamená lákavé? Mezitím i nyní jsou lidé, kteří hledají znamení, a říkají: proč teď žádná znamení nejsou? Ale pokud jste věřící, jak byste měli být, pokud milujete Krista, jak byste měli být, pak nepotřebujete znamení: jsou dána nevěřícím. Proč nebyly dány Židům? - ptáš se. Ne, dostali nejvíce. Jestliže je v některých případech Židé, přestože požadovali znamení, nedostali, je to proto, že je požadovali ne proto, aby opustili svou nevěru, ale aby se ještě více utvrdili ve své zlobě. "Mezi farizeji byl jistý muž jménem Nikodém, jeden z předních Židů. Přišel k Ježíšovi v noci" (Jan 3:1-2). Tento Nikodém, jak je vidět z evangelia, pozvedl později svůj hlas pro Krista; řekl: „Soudí náš zákon člověka, není-li prvně vyslyšen“ (Jan 7:51). Ale Židé mu rozhořčeně řekli: „Hle, a uvidíš, že žádný prorok nepřichází z Galileje“ (Jan 7:52). A po ukřižování projevil také velkou péči při pohřbívání těla Páně. „Přišel také Nikodém, který předtím přišel k Ježíšovi v noci, a přinesl směs myrhy a aloe, asi sto litrů“ (Jan 19:39). Nyní byl tedy Kristu dobře nakloněn, ale ne tak, jak by měl, a ne s náležitou myšlenkou na Něho: stále podléhal židovským slabostem. Proto přišel v noci, bál se to udělat ve dne. Bůh, milenec lidstva, jej však nezavrhl, nevyčítal mu a nezbavil ho Svého učení, ale s velkou mírností s ním rozmlouvá, zjevuje mu velmi vysoké předměty víry, sice dohady, ale přesto zjevuje. Tento muž byl mnohem více hoden shovívavosti než ti, kteří to udělali z podvodu. Ten si nezasloužil žádné odpuštění; a on, ač hoden pokárání, nebyl do té míry. Proč o něm evangelista nic z toho neřekl? Na jiném místě říká, že „mnozí z předních v něho uvěřili, ale kvůli farizeům se nevyznali, aby nebyli vyloučeni ze synagogy“ (Jan 12:42). Zde to vše vyjádřil jednou poznámkou o svém nočním příjezdu. Co říká Nikodém? "Mistře, víme, že jsi učitel od Boha, neboť nikdo nemůže dělat takové zázraky jako ty, není-li s ním Bůh" (Jan 3:2). 2. Nikodém se stále točí; Lidé stále mají představu o Kristu a mluví o Něm jako o proroku, aniž by o Něm na základě znamení předpokládali něco zvláštního. "Víme," říkají, "že jsi učitel, který přišel od Boha." Proč přicházíš v noci a tajně k Tomu, který mluví božské věci a pochází od Boha? Proč s Ním nepromluvíš otevřeně? Ale ani to mu Ježíš neřekl a nepokáral ho: „Nalomenou třtinu nezlomí,“ říká Písmo, „a neuhasí doutnající len, vykoná soud podle pravdy“ (Iz 42,3); a sám říká: „Nepřišel jsem svět soudit, ale spasit svět“ (Jan 12:47). "Nikdo nemůže dělat takové zázraky jako ty, pokud s ním není Bůh." Nikodém tedy také vyjadřuje kacířskou myšlenku, když říká, že Ježíš plní svá díla s vnější pomocí a potřebuje pomoc druhých. A co Kristus? Podívejte, jaká extrémní povýšenost! Neřekl: Vůbec nepotřebuji pomoc druhých, ale vše dělám svou vlastní mocí, protože jsem pravý Syn Boží a mám stejnou moc jako Ten, který mě zrodil. Neřekl to, protože to ještě nebylo posluchači k dispozici. Vždy říkám a nyní řeknu, že Kristovým záměrem v té době nebylo ani tak odhalit svou vlastní důstojnost, jako spíše přesvědčit, že neudělal nic proti vůli Otce. Proto je neustále pokorný ve slovech, ale ne tak ve skutcích; ale když dělá zázraky, dělá vše mocně. Proto říká: „Chci, buď očištěn“ (Marek 1:41); „Děvno, pravím ti, vstaň“ (Marek 5:41); „vztáhni ruku“ (Matouš 12:13); „Tvé hříchy jsou ti odpuštěny“ (Lukáš 5:20); „Mlč, přestaň“ (Marek 4:39); „Vstaň, vezmi své lůžko a jdi do svého domu“ (Marek 2:11); „Mlčte a vyjděte z něho“ (Lukáš 4:35; Marek 1:25); „ať se vám stane podle vašeho přání“ (Matouš 15:28); „Pokud vám někdo něco říká, odpovězte, že ho Pán potřebuje“ (Matouš 21:3); „Dnes budeš se mnou v ráji“ (Lukáš 23:43); "Slyšeli jsme, že bylo řečeno starým: Nezabíjejte, kdo zabije, bude odsouzen. Ale já vám říkám, že každý, kdo se bez příčiny hněvá na svého bratra, bude podroben soudu" (Matouš 5:21-22); „Následujte mě a učiním z vás rybáře lidí“ (Matouš 4:19). A ve všech případech vidíme Jeho velkou moc. V dílech Ho nikdo nemohl odsoudit za to, co se stalo. A jak to bylo možné? Kdyby se Jeho slova nenaplnila a nebyla vykonána v souladu s Jeho příkazem, pak by jeden z Židů mohl říci, že Jeho příkazy pocházejí z marnosti; a protože se všechny naplňovaly, naplnění událostí jim mimovolně zablokovalo rty. Pokud jde o slova, Židé ho mohli ve své nestoudnosti obvinit z marnivosti. Takže nyní, v rozhovoru s Nikodémem, zjevně nevyjadřuje nic vznešeného, ​​ale tajemně ho pozvedává z ponižujících myšlenek a učí, že sám o sobě je schopen dělat zázraky, protože Otec Ho zrodil dokonalého, všemocného v sobě samém a nemá nic nedokonalého. Ale podívejme se, jak přesně to On dokazuje. Nikodém říká: "Mistře, víme, že jsi učitel od Boha, neboť nikdo nemůže dělat takové zázraky jako ty, není-li s ním Bůh" (Jan 3:2). Myslel si, že když mluvil o Kristu, řekl něco velkého. A co Kristus? Ukazuje mu, že ještě nedosáhl prahu pravého poznání, ani nestojí před jeho branami, ale stále bloudí někde mimo království – jak on sám, tak kdokoli, kdo by takto mluvil; že ten, kdo má takové pojetí Jednorozeného, ​​ještě nepronikl do pravého poznání. Co přesně Kristus říká? „Amen, amen, pravím vám, nenarodí-li se někdo znovu, nemůže spatřit království Boží“ (Jan 3:3). T. To znamená, že pokud se znovu nenarodíte a neobdržíte přesné znalosti o předmětech víry, pak budete bloudit a zůstanete daleko mimo království nebeské. Nemluví však tak jasně, ale aby Jeho slova nebyla příliš bolestivá, neoslovuje Ho přímo, ale říká neurčitě: „pokud se někdo nenarodí“, jako by chtěl říci: pokud ty nebo kdokoli jiný o Mně takto uvažuje, pak jsi mimo království. Pokud by tento přesný význam nebyl obsažen v Jeho slovech, pak by odpověď neodpovídala slovům Nikodéma. Kdyby to Židé slyšeli, odešli by se smíchy; ale v tomto případě Nikodém projevuje svou zvědavost. To je důvod, proč Kristus často mluvil nejasně, aby povzbudil své posluchače k ​​tomu, aby kladli otázky, a přiměl je k větší pozornosti. To, co je jasně řečeno, často padá, ale co je nejasné, činí posluchače pozornějším a pilnějším. Slova Kristova tedy mají následující význam: pokud se nenarodíte znovu, pokud nebudete mít účast na Duchu skrze lázeň znovuzrození, pak nebudete schopni přijmout správnou představu o Mně; a tento (váš) koncept není duchovní, ale duchovní. Nemluví však tímto způsobem, aby ohromil Nikodéma, který vyjadřoval svůj vlastní názor, jak jen mohl obsáhnout, ale proto, aby jej nepostřehnutelně povýšil k vyššímu porozumění: „pokud se někdo nenarodí znovu“. Slovem - shora někteří zde znamenají: z nebe, jiní: znovu. Říká, že pro každého, kdo se nenarodil tímto způsobem, je nemožné vidět království Boží, myšleno zde samotného a ukazovat, že nebyl pouze tím, co bylo vidět v Něm, a že k tomu, abychom v Něm viděli Krista, jsou potřeba jiné oči. Když to Nikodém zaslechl, řekl: „Jak se může člověk narodit, když je starý? (Jan 3:4). Jak? Říkáte mu učitel a říkáte, že přišel od Boha, ale nepřijímáte jeho slova a vyjadřujete učiteli myšlenku, která vyjadřuje podivný zmatek? Je to jako - existuje výraz lidí, kteří nejsou příliš věřící, je zde zmatek těch, kteří myslí pozemsky. Sarah se tedy zasmála, když řekla: jak? Tolik dalších s podobnými otázkami odpadlo od víry. 3. Stejně tak heretici přetrvávají v herezi a nabízejí stejné otázky. Někteří z nich říkají: jak jste se vtělili? Ostatní: jak ses narodil? A tak si svou slabou myslí podmaňují nekonečnou Bytost. Když to víme, měli bychom se vyhnout takové nemístné zvědavosti. Ti, kdo kladou takové otázky, nebudou vědět jak a odpadnou od pravoslaví. Nikodém se tedy zmateně ptá na metodu. Uvědomil si, že to, co bylo řečeno, platí i pro něj; proto je zmatený, váhá a dostává se do nesnází – protože když přišel (k I. Kristu) jako k člověku, slyší něco nadlidského, co ještě nikdo neslyšel; Na jedné straně se zvedá k výši navrhovaného učení, na druhé je obklopen temnotou a neví, kde se zastavit, je unášen sem a tam a odpadá od víry. Proto to nadále předkládá jako nemožné, aby Ho vyzval k co nejjasnějšímu podání učení: „Může to být opravdu,“ říká, „že může jindy vstoupit do lůna své matky a narodit se? (Jan 3:4). Vidíte, jak vtipně člověk mluví, když podřizuje duchovno svým vlastním pojmům; je jakoby v deliriu a opilý, jakmile začne zkoumat řečené více, než se Bohu líbí, a nepřijme to v prostotě víry. Slyší o duchovním zrození, ale nemyslí na duchovno, ale redukuje to, co se říká, na ponížení těla a vnáší tak velké a vznešené učení pod přirozený řád věcí. Proto si vymýšlí otázky a vtipné zmatky. Proto Pavel říká, že „přirozený člověk nepřijímá věci Ducha Božího“ (1. Korintským 2:14). Nikodém si však i po tomto Kristu vážil: Jeho slovům se nesmál, ale pouze mlčel, považujíc věc za nemožnou. Dvě témata pro něj byla nepochopitelná: takové zrození a království. Židé nikdy neslyšeli ani jméno takového narození a takového království. Nikodém se však prozatím zastaví u prvního, protože toto téma ho nejvíce zasáhlo. Když to víme, neprožívejme svou myslí Božská tajemství, neuvádějme je pod řád věcí nám společných a nepodřizujme je přírodním zákonům; ale rozumějme všemu zbožně, věřme tomu, co se praví v Písmu. Příliš zvědavý badatel nezíská žádný prospěch a kromě toho, že nenajde to, co hledá, je vystaven i extrémnímu odsouzení. Slyšíš, co (Otec) porodil? Věřte tomu, co slyšíte: ale nezakoušejte jak (porodila jste), abyste tím nezavrhli porod samotný, což by bylo krajně pošetilé. Jestliže Nikodém, když slyšel o zrození, nikoli o tomto nevýslovném, ale o zrození z milosti, upadl do temnoty a zmatku, protože si v něm nepředstavoval nic vznešeného, ​​ale myslel pouze na lidské a pozemské, pak ti, kteří zažijí a zažijí hrozné zrození, které převyšuje všechna slova a chápání - jaký trest si mohou zasloužit? Nic neprodukuje tolik temnoty jako lidská mysl, která o všem uvažuje pozemským způsobem a nepřijímá vhled shora. Pozemské myšlenky obsahují mnoho nečistot. Proto potřebujeme nebeské proudy, aby po zničení bahna náš duch v míře své čistoty vystoupil na horu a připojil se k nebeskému učení. A to se může stát, když v sobě ukážeme jak dobře míněnou duši, tak správný život: možná, opravdu, naše mysl může zatemnit nejen nepatřičnou zvědavost, ale i zkažený způsob života. Proto Pavel řekl Korinťanům: "Nakrmil jsem vás mlékem, a ne pevnou stravou, protože jste ještě nemohli a ani teď nemůžete, protože jste stále tělesní. Je-li mezi vámi závist, sváry a neshody, nejste tělesní?" (1. Kor. 3:2-3). Také v listu Hebrejům a na mnoha jiných místech, jak každý může vidět, Pavel uvažuje právě o tomto důvodu nesprávného učení, protože duše odevzdaná vášním nemůže pochopit nic velkého a vznešeného; ale jako by se zatmělo hnisáním z očí, trpí nejtěžší slepotou. Očisťme se tedy, nechme se osvítit světlem poznání a nesejme mezi trní. A víte, co tento trn znamená, i když o tom nebudeme mluvit: často jste slyšeli, že Kristus nazývá starosti o život a podvody s bohatstvím jménem trní; ano a spravedlivě. Jak je první (trny) neplodné, tak je i poslední; stejně jako to bolí ty, kdo se ho dotýkají, tak to bolí i tyto vášně; stejně jako trní snadno pohltí oheň a jsou pro farmáře nenávistné, tak jsou i světské záležitosti; jako se divoká zvěř, zmije a štíři ukrývají v trní, tak i v podvodech o bohatství. Ale přijměme oheň Ducha, abychom pohltili trní, vyhnali divokou zvěř a vyčistili pole pro Zemědělce; a po očištění jej zaléváme duchovními proudy; zasaďme plodný olivovník, nejněžnější rostlinu, vždy kvetoucí, zářící, výživnou a zdraví prospěšnou. To vše obsahuje milosrdenství, které je jakoby pečetí pro ty, kdo je získávají. Tato rostlina neuvadne, ani když se blíží smrt, ale vždy stojí, osvěcuje mysl, krmí duši a posiluje její sílu. Budeme-li ji mít neustále, pak budeme moci směle spatřit Ženicha a vstoupit do svatební komnaty – čehož ať jsme všichni hodni milostí a láskou k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, s nímž buď sláva Otci s Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Tedy mezi současníky Ježíše Krista. Mohlo by vás zajímat: