Беседа 24

Йоан 2:23. И когато Той беше в Ерусалим на празника Пасха, мнозина повярваха в името Му. 1. Тези, които бяха привлечени от Исус Христос от Неговото учение, бяха по-твърди и стабилни във вярата от онези, които бяха привлечени от знамения. - Защо Той не извърши повече чудеса? – 2. Никодим, слабостта и несъвършенството на неговата вяра. – Снизхождението на Исус Христос. – 3. Не бива да се прониква в свещените тайни с прекомерно любопитство. – Без да подчиняват ума си на вярата, хората изпадат в много абсурди. – Човешкият ум, неосветен отгоре, произвежда само тъмнина. – Богатствата са тръни, които ни драскат и раняват. 1. Сред хората от онова време 20 някои бяха увлечени от грешки, други се придържаха към истината; но дори от последните, някои приеха истината само за кратко време и след това отпаднаха от нея. Христос разбира такива хора в притчата, като ги оприличава на семена, които не лежат дълбоко, но имат корени на повърхността на земята, поради което, каза Той, скоро загиват. Евангелистът ги посочва и тук, когато казва: „И когато беше в Йерусалим на празника Пасха, мнозина, като видяха чудесата, които вършеше, повярваха в Неговото име, но Сам Исус не им се повери” (Йоан 2:23-24). Много по-верни бяха онези ученици, които бяха привлечени от Христос не само чрез знамения, но и чрез Неговото учение; знаци увличаха грубите, а по-интелигентните - пророчества и учения. Следователно онези, които бяха пленени от учението, бяха по-силни от онези, които бяха привлечени от знамения; Именно тях Христос благослови, когато каза: „Блажени, които не са видели, а са повярвали” (Йоан 20:29). А че последните не са били сред истинските ученици, се вижда от добавянето на следните думи: „Но Сам Исус не им се повери“. защо „Защото Той познаваше всички и нямаше нужда някой да свидетелства за човека, защото Сам знаеше какво има в човека” (Йоан 2:24-25). Значението на тези думи е следното: Той не обърна внимание само на думите, проникна в самите сърца и влезе в мислите; ясно виждайки само временния им плам, Той не им се довери, тъй като те вече бяха категорични ученици, и не им проповядва цялото учение, сякаш вече бяха станали твърди във вярата. А да знае какво е в сърцата на хората, е присъщо на Този, Който „сътвори сърцата на всички тях“ (Пс. 32:15), т. е. само Бог, както се казва: „Само Ти познаваш сърцето“ (3 Царе 8:39). Той не се нуждаеше от свидетели, за да знае мислите на собствените си създания: следователно той не им се доверяваше в тяхната временна вяра. Хората, които не познават нито настоящето, нито бъдещето, често говорят безразборно и разказват всичко, дори и на тези, които хитро се приближават до тях и след това бързо ги напускат. Но Христос не е такъв; Той знаеше всичко тайно за тях. И сега има много, които носят името вярващи, но са непостоянни и лесно се увличат от всичко; Затова и сега Христос не им се доверява, а много се крие от тях. Както се поверяваме не на всеки приятел, а само на искрени, така прави и Бог. Чуйте какво казва Христос на своите ученици: „Вече не ви наричам роби... но ви нарекох приятели. Как и защо? „Защото ви казах всичко, което чух от Отца Си” (Йоан 15:15). Така Той не даде знамения на юдеите, които искаха, защото те поискаха, искайки само да Го изкушат. И сега, както тогава, искането за знаци не означава ли изкушение? Междувременно дори и сега има хора, които търсят знаци и казват: защо сега няма знаци? Но ако си вярващ, както трябва да бъдеш, ако обичаш Христос, както трябва да бъдеш, тогава нямаш нужда от знамения: те се дават на невярващите. Защо не ги дадоха на евреите? - питате вие. Не, дадоха им най-много. Ако в някои случаи евреите, докато изискваха знамения, не ги получиха, това е, защото те ги изискваха не за да изоставят неверието си, а за да се утвърдят още повече в злобата си. „Сред фарисеите имаше един човек на име Никодим, един от водачите на евреите. Той дойде при Исус през нощта“ (Йоан 3:1-2). Този Никодим, както се вижда от Евангелието, по-късно издигна глас за Христа; той каза: „Нашият закон съди ли човека, ако първо не бъде изслушан“ (Йоан 7:51). Но евреите възмутени му казаха: „Виж и ще видиш, че никой пророк не идва от Галилея” (Йоан 7:52). И след разпъването на кръста, той също показа много грижи, когато погребваше тялото на Господ. „Дойде и Никодим, който преди беше идвал при Исус през нощта, и донесе състав от смирна и алое, около сто литра“ (Йоан 19:39). Така че сега той беше добре настроен към Христос, но не толкова, колкото би трябвало, и не с правилната мисъл за Него: той все още беше подвластен на юдейските слабости. Затова той дойде през нощта, страхувайки се да го направи през деня. Но човеколюбецът Бог не го отхвърли, не го укори и не го лиши от Своето учение, но с голяма кротост разговаря с него, открива му много високи цели на вярата, макар и догадки, но все пак разкрива. Този човек беше много по-достоен за снизхождение от онези, които го направиха от измама. Последният не заслужаваше никаква прошка; и той, макар и достоен за порицание, не беше до такава степен. Защо евангелистът не каза нищо от това за него? На друго място той казва, че „много от началниците повярваха в Него, но заради фарисеите не се изповядаха, за да не бъдат отлъчени от синагогата” (Йоан 12:42). Тук той изрази всичко това с една забележка за пристигането си през нощта. Какво казва Никодим? „Равви, ние знаем, че Ти си учител, дошъл от Бога; защото никой не може да върши такива чудеса като Теб, ако Бог не е с него” (Йоан 3:2). 2. Никодим все още се върти надолу; Хората все още имат представа за Христос и говорят за Него като за пророк, без да предполагат нещо специално за Него въз основа на знамения. „Ние знаем“, казват те, „че Ти си учител, дошъл от Бога.“ Защо идвате нощем и тайно при Този, който говори божествени неща и идва от Бога? Защо не говориш открито с Него? Но Исус не му каза и това и не го упрекна: „Той няма да пречупи натрошена тръстика, казва Писанието, „и няма да угаси димящия лен, Той ще извърши съд според истината“ (Ис.42:3); и самият Той казва: „Не дойдох да съдя света, но да спася света“ (Йоан 12:47). "Никой не може да направи такива чудеса като теб, освен ако Бог не е с него." И така, Никодим също изразява еретична мисъл, когато казва, че Исус извършва Своите дела с външна помощ и се нуждае от помощта на другите. Ами Христос? Вижте какво крайно снизхождение! Той не каза: Изобщо нямам нужда от помощта на другите, но правя всичко със собствената Си сила, защото съм истинският Божи Син и имам същата сила като Този, Който Ме е родил. Той не каза това, защото все още не беше достъпно за слушателя. Винаги казвам и сега ще кажа, че намерението на Христос по това време не беше толкова да разкрие собственото си достойнство, колкото да убеди, че Той не е направил нищо против волята на Отец. Затова Той постоянно е кротък на думи, но не и на дела; но когато прави чудеса, той прави всичко със сила. Така че Той казва: „Искам да се очистя” (Марк 1:41); „девойко, казвам ти, стани” (Марк 5:41); „простри ръката си“ (Матей 12:13); „Прощават ти се греховете“ (Лука 5:20); „Мълчи, престани“ (Марк 4:39); „Стани, вдигни постелката си и иди у дома си” (Марк 2:11); „Мълчи и излез от него” (Лука 4:35; Марк 1:25); „нека ти бъде според желанието ти” (Матей 15:28); „Ако някой ви каже нещо, отговорете, че Господ има нужда от него“ (Матей 21:3); „Днес ще бъдеш с Мене в рая“ (Лука 23:43); "Чухме, че е казано на древните: не убивай; който убие, ще бъде осъден. Но аз ви казвам, че всеки, който се гневи на брат си без причина, ще бъде подложен на осъждение" (Матей 5:21-22); „Вървете след Мене и ще ви направя ловци на човеци“ (Матей 4:19). И във всички случаи виждаме великата Му сила. В делата никой не можеше да Го осъди за случилото се. И как беше възможно това? Ако думите Му не се бяха сбъднали и не бяха изпълнени в съответствие с Неговата заповед, тогава някой от евреите би могъл да каже, че заповедите Му идват от суета; и тъй като всички те се изпълняваха, изпълнението на събитията неволно запуши устните им. Що се отнася до думите, евреите биха могли в своето безсрамие да Го обвинят в суета. Така че сега, в разговор с Никодим, Той явно не изразява нищо високо, но мистериозно го повдига от унизителни мисли, като учи, че Самият Той е способен да върши чудеса, тъй като Отец Го е родил съвършен, всемогъщ в Себе Си и нямащ нищо несъвършено. Но нека да видим как точно Той доказва това. Никодим казва: „Равви, ние знаем, че Ти си учител, дошъл от Бога; защото никой не може да върши такива чудеса като Теб, ако Бог не е с него” (Йоан 3:2). Той мислеше, че като говори за Христос, той е казал нещо велико. Ами Христос? Показва му, че още не е достигнал прага на истинското знание, дори не е застанал пред портите му, а все още се лута някъде извън царството - както той самият, така и всеки, който би говорил по този начин; че този, който има такова понятие за Единородния, все още не е проникнал в истинското знание. Какво точно казва Христос? „Истина, истина ви казвам, ако някой не се роди отново, не може да види Божието царство“ (Йоан 3:3). Т. Тоест, ако не сте новородени и не получите точно познание за обектите на вярата, тогава ще се скитате и ще останете далеч извън небесното царство. Но Той не говори толкова ясно, но за да не бъдат твърде болезнени думите Му, Той не се обръща директно към Него, а казва неопределено: „освен ако някой не се роди”, сякаш казва: ако ти или някой друг мисли за Мен по този начин, значи си извън царството. Ако този точно смисъл не се съдържаше в Неговите думи, тогава отговорът не би съответствал на думите на Никодим. Ако евреите бяха чули това, щяха да си отидат смеейки се; но в този случай Никодим проявява своето любопитство. Ето защо Христос често говореше неясно, за да насърчи слушателите си да задават въпроси и да ги направи по-внимателни. Ясно изреченото често остава без уши, но неясното прави слушателя по-внимателен и усърден. И така, думите на Христос имат следния смисъл: ако не сте родени отново, ако не вземете участие в Духа чрез банята на прераждането, тогава няма да можете да получите правилното понятие за Мен; и това (твоето) понятие не е духовно, а духовно. Но той говори по този начин не за да удиви Никодим, който изразяваше собственото си мнение, доколкото можеше да се сдържи, а за да го издигне неусетно до по-високо разбиране: „освен ако – казва Той – някой не се роди отново“. Под думата - отгоре, някои тук означават: от небето, други: пак. За всеки, казва Той, който не е роден по този начин, е невъзможно да види Божието царство, като тук има предвид самия Него и показва, че Той не е само това, което се вижда в Него, и че са необходими други очи, за да се види Христос в Него. Никодим, като чу това, каза: "Как може човек да се роди, когато е стар?" (Йоан 3:4). как? Наричаш Го учител и казваш, че е дошъл от Бога, но не приемаш думите Му и изказваш на учителя мисъл, която изразява странно недоумение? Това е като - има израз на хора, които не са много религиозни, има недоумение на тези, които мислят земно. Така че Сара се засмя, когато каза: как? Толкова много други, с подобни въпроси, отпаднаха от вярата. 3. По същия начин еретиците упорстват в ереста, предлагайки същите въпроси. Някои от тях казват: как се въплъти? Други: как си роден? И така със слабите си умове те подчиняват безкрайното Същество. Като знаем това, трябва да избягваме подобно неуместно любопитство. Тези, които повдигат такива въпроси, няма да знаят как и ще отпаднат от Православието. Така че Никодим пита с недоумение за метода. Той разбра, че казаното се отнася и за него; затова той се обърква, колеби се и се затруднява - защото дошъл (при И. Христа) като при човек, чува нещо свръхчовешко, което никой досега не е чувал; От една страна, той се издига до висотата на предложеното учение, от друга, той е заобиколен от тъмнина и не знае къде да спре, като се увлича тук и там и отпада от вярата. Ето защо той продължава да представя това като невъзможен въпрос, за да Го призове към най-ясното представяне на учението: „Може ли, казва той, друг път да влезе в утробата на майка си и да се роди?“ (Йоан 3:4). Виждате колко смешно говори човек, когато подчини духовното на собствените си представи; той е, така да се каже, бълнуващ и опиянен, щом започне да изследва казаното повече, отколкото е угодно на Бог, и не го приема в простотата на вярата. Той чува за духовното раждане, но не мисли за духовното, а свежда казаното до унижението на плътта и привежда такова велико и възвишено учение под естествения ред на нещата. Затова си измисля въпроси и смешни недоумения. Ето защо Павел казва, че „естественият човек не приема това, което е от Божия Дух” (1 Кор. 2:14). Въпреки това, Никодим дори след това уважава Христос: той не се засмя на думите Му, но само, считайки въпроса за невъзможен, мълчеше. Две теми бяха неразбираеми за него: такова раждане и царство. Евреите никога не са чували дори името на такова раждане и такова царство. Никодим обаче засега се спира на първото, тъй като тази тема най-много го вълнува. Като знаем това, нека не преживяваме с ума си Божествените Тайни, нека не ги подчиняваме на общите за нас неща и не ги подчиняваме на законите на природата; но нека разбираме всичко благочестиво, като вярваме на казаното в Писанията. Прекалено любознателният изследовател не печели никаква полза и освен че не намира това, което търси, е и обект на крайно осъждане. Чуваш ли какво (Бащата) роди? Вярвайте на това, което чувате: но не изпитвайте как (родихте), за да не отхвърлите чрез това самото раждане, което би било изключително глупаво. Ако Никодим, като чу за раждането, не за това неизразимо, а за раждането по благодат, изпадна в тъмнина и недоумение, защото не си представяше нищо високо в него, а мислеше само за човешкото и земното, то тези, които преживяват и преживяват ужасно раждане, което надминава всяко слово и разбиране - какво наказание могат да заслужат? Нищо не произвежда толкова тъмнина, колкото човешкият ум, който мисли за всичко по земен начин и не приема прозрение свише. Земните мисли съдържат много нечистотии. Затова се нуждаем от небесни потоци, така че след унищожаването на тинята нашият дух в степента на своята чистота да се издигне в планината и да се приобщи към небесното учение. И това може да стане, когато покажем в себе си и добронамерена душа, и правилен живот: може би наистина умът ни може да се помрачи не само от неуместно любопитство, но и от покварен начин на живот. Ето защо Павел каза на коринтяните: "Аз ви храних с мляко, а не с твърда храна, защото още не можехте, а и сега не можете, защото все още сте плътски. Защото, ако има завист, раздори и несъгласие между вас, не сте ли плътски?" ( 1 Кор. 3:2-3 ). Също така в писмото до евреите и на много други места, както всеки може да види, Павел разглежда точно тази причина за неправилни учения, защото душа, отдадена на страстите, не може да разбере нищо велико и благородно; но, сякаш потъмняла от гнойни очи, тя страда от най-тежка слепота. И така, нека се очистим, нека се осветим от светлината на знанието и нека не сеем между тръни. И вие знаете какво означава този трън, макар че няма да говорим за него: вие често сте чували, че Христос нарича житейските грижи и измамите на богатството с името на тръни; да и честно. Както първото (тръните) е безплодно, така и последното; както наранява тези, които се докосват до него, така и тези страсти; точно както тръните лесно се изгарят от огън и са омразни за земеделеца, така са и светските дела; както дивите зверове, усойниците и скорпионите се крият в тръни, така и в измамите на богатството. Но нека приемем огъня на Духа, за да изгорим тръните, да прогоним дивите зверове и да изчистим полетата за Земеделеца; и след очистване ще го напоим с духовни потоци; нека посадим плодоносно маслиново дърво, най-нежното растение, винаги цъфтящо, светещо, питателно и здравословно. Всичко това съдържа милостта, която е като че ли печат за тези, които я придобиват. Това растение не увяхва дори когато смъртта наближи, но винаги стои, просветлява ума, храни душата и прави силата й по-силна. Ако постоянно го имаме, тогава смело ще можем да видим Младоженеца и да влезем в брачната стая - за което всички да бъдем достойни, чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Иисус Христос, с Когото да бъде слава на Отца със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Това е между съвременници на Исус Христос. Може да се интересувате от: