Беседа 24

يوحنا 2:23. ولما كان في أورشليم في عيد الفصح آمن كثيرون باسمه. 1. أولئك الذين انجذبوا إلى يسوع المسيح بتعليمه كانوا أكثر ثباتًا وثباتًا في الإيمان من أولئك الذين انجذبوا بالآيات. - لماذا لم يصنع المزيد من المعجزات؟ 2. نيقوديموس، ضعف إيمانه ونقصه. – تنازل يسوع المسيح. – 3. لا ينبغي للمرء أن يقتحم الأسرار المقدسة بفضول مفرط. – دون إخضاع عقولهم للإيمان، يقع الناس في كثير من السخافات. – إن العقل البشري الذي لا ينير من فوق لا ينتج إلا الظلام. – الثروات هي أشواك تخدشنا وتجرحنا. 1. كان من بين الناس في ذلك الوقت 20 شخصًا انجرفوا في الأخطاء، والبعض الآخر تمسّك بالحق؛ ولكن حتى من بين هؤلاء الأخيرين، لم يقبل البعض الحق إلا لفترة قصيرة، ثم ابتعدوا عنه. لقد فهم المسيح هؤلاء الناس في المثل، وشبههم بالبذور التي لا تكمن في العمق، ولكن لها جذور على سطح الأرض، ولهذا السبب، قال، إنهم يموتون قريبًا. ويشير إليهم الإنجيلي أيضًا هنا بقوله: "ولما كان في أورشليم في عيد الفصح، رأى كثيرون الآيات التي صنعها وآمنوا باسمه. وأما يسوع نفسه فلم يأتمنهم على نفسه" (يوحنا 2: 23-24). وكان هؤلاء التلاميذ أكثر أمانة، إذ لم ينجذبوا إلى المسيح بالآيات فحسب، بل أيضًا بتعليمه؛ لقد حملت العلامات الوقحين والأكثر ذكاءً - النبوءات والتعاليم. ولذلك كان الذين انجذبوا بالتعليم أقوى من الذين انجذبوا بالآيات؛ وهم الذين باركهم المسيح عندما قال: "طوبى للذين آمنوا ولم يروا" (يوحنا 20: 29). وأن هؤلاء الأخيرين لم يكونوا من التلاميذ الحقيقيين يظهر من خلال إضافة الكلمات التالية: "ولكن يسوع نفسه لم يأتمنهم على نفسه". لماذا؟ "لأنه كان يعرف الجميع، ولم يكن يحتاج إلى أن يشهد أحد عن الإنسان، لأنه علم ما كان في الإنسان" (يوحنا 2: 24-25). ومعنى هذه الكلمات هو: أنه لم ينتبه إلى الكلمات وحدها، وتغلغل في القلوب نفسها ودخل في الأفكار؛ إذ رأى بوضوح حماستهم المؤقتة فقط، لم يثق بهم، لأنهم كانوا تلاميذًا مصممين بالفعل، ولم يعظهم بكل التعليم، كما لو كانوا قد ثبتوا بالفعل في الإيمان. ومعرفة ما في قلوب الناس هي من صفات الذي "خالق قلوب الجميع" (مز 32: 15)، أي الله وحده، كما قيل: "أنت وحدك تعرف القلب" (1 مل 8: 39). لم يكن بحاجة إلى شهود ليعرفوا أفكار خلائقه: لذلك لم يأتمنهم على إيمانهم الوقتي. الأشخاص الذين لا يعرفون الحاضر ولا المستقبل غالبًا ما يتحدثون بشكل عشوائي ويخبرون كل شيء، حتى لأولئك الذين يقتربون منهم بمكر ثم يتركونهم بسرعة. لكن المسيح ليس هكذا. كان يعرف كل شيء سري عنهم. والآن هناك كثيرون يحملون اسم المؤمنين، لكنهم متقلبون وسهل الانجراف بكل شيء؛ لذلك، حتى الآن، لا يأتمنهم المسيح على نفسه، بل يخفي عنهم كثيرًا. فكما أننا لا نعهد بأنفسنا لكل صديق، بل للمخلصين فقط، كذلك يفعل الله. استمع إلى ما يقوله المسيح لتلاميذه: "لا أعود أدعوكم عبيدًا... بل قد سميتكم أحباء". كيف ولماذا؟ "لأني قلت لكم كل ما سمعته من أبي" (يوحنا 15: 15). وهكذا لم يعط اليهود الذين طلبوا آيات، لأنهم سألوا فقط ليجربوه. والآن، كما في السابق، السؤال عن العلامات لا يعني الإغراء؟ وفي الوقت نفسه، حتى الآن هناك من يبحث عن العلامات، ويقول: لماذا لا توجد علامات الآن؟ ولكن إذا كنت مؤمنًا كما ينبغي، وإذا كنت تحب المسيح كما ينبغي، فلن تحتاج إلى العلامات: فهي تُعطى لغير المؤمنين. ولماذا لم تعطى لليهود؟ - أنت تسأل. لا، لقد أعطوا أكثر. إذا كان اليهود في بعض الحالات، بينما كانوا يطالبون بالآيات، لم يحصلوا عليها، فذلك لأنهم طلبوها ليس لكي يتخلوا عن عدم إيمانهم، ولكن لكي يصبحوا أكثر تأكيدًا في خبثهم. "كان رجل من الفريسيين اسمه نيقوديموس، أحد قادة اليهود. جاء إلى يسوع ليلاً" (يوحنا 3: 1-2). هذا نيقوديموس، كما يتبين من الإنجيل، رفع صوته فيما بعد للمسيح؛ وقال: "هل شريعتنا تدين إنسانًا ما لم يسمع له أولاً" (يوحنا 7: 51). لكن اليهود قالوا له بسخط: "انظر وسترى أنه لم يأتي نبي من الجليل" (يوحنا 7: 52). وبعد الصلب أظهر أيضًا عناية كبيرة عند دفن جسد الرب. "جاء أيضًا نيقوديموس، الذي كان قد أتى إلى يسوع ليلاً، وهو حامل تركيبة مر وعود نحو مئة لتر" (يوحنا 19: 39). إذًا فقد كان الآن على استعداد تجاه المسيح، ولكن ليس بالقدر الذي كان ينبغي له، وليس بالفكر الصحيح عنه: فقد كان لا يزال خاضعًا لنقاط الضعف اليهودية. ولهذا السبب كان يأتي ليلاً، خائفاً من القيام بذلك أثناء النهار. لكن الله، محب البشر، لم يرفضه، ولم يوبخه، ولم يحرمه من تعليمه، بل يتحدث معه بوداعة عظيمة، ويكشف له أشياء عالية جدًا من الإيمان، رغم أنه تخمين، لكنه لا يزال يكشف. وكان هذا الرجل أحق بكثير من أولئك الذين فعلوا ذلك بدافع الخداع. وهذا الأخير لا يستحق أي مغفرة؛ وهو، مع أنه يستحق التوبيخ، لم يكن كذلك إلى هذا الحد. ولماذا لم يقل عنه الإنجيلي شيئاً من هذا؟ ويقول في موضع آخر: "آمن به كثيرون من الرؤساء، ولكن من أجل الفريسيين لم يعترفوا لئلا يُخرجوا من المجمع" (يوحنا 12: 42). وهنا عبر عن كل هذا بملاحظة واحدة عن وصوله ليلاً. ماذا يقول نيقوديموس؟ "يا معلم، نحن نعلم أنك قد أتيت من الله معلّماً، لأن ليس أحد يقدر أن يعمل مثل هذه الآيات إن لم يكن الله معه" (يوحنا 3: 2). 2. نيقوديموس لا يزال يدور؛ لا يزال لدى البشر مفهوم عن المسيح ويتحدثون عنه كنبي، دون أن يفترضوا أي شيء خاص به بناءً على العلامات. فيقولون: "نحن نعلم أنك أتيت من الله معلّمًا". لماذا تأتي ليلاً وفي الخفاء إلى ذاك الذي يتكلم بأمور إلهية ويأتي من عند الله؟ لماذا لا تتحدث معه علانية؟ لكن يسوع لم يقل له هذا أيضًا ولم يوبخه: "لا يكسر قصبة مرضوضة، ولا يطفئ الكتان المدخن، حسب الحق يقضي" (إش 42: 3)؛ وهو نفسه يقول: "لم آت لأدين العالم بل لأخلص العالم" (يوحنا 12: 47). "لا يستطيع أحد أن يعمل آيات مثلك إن لم يكن الله معه." لذلك، يعبر نيقوديموس أيضًا عن فكرة هرطقة عندما يقول إن يسوع يتمم أعماله بمساعدة خارجية، ويحتاج إلى مساعدة الآخرين. ماذا عن المسيح؟ انظروا، ما هذا التنازل الشديد! لم يقل: لست بحاجة على الإطلاق إلى مساعدة الآخرين، لكنني أفعل كل شيء بقدرتي الخاصة، لأنني ابن الله الحقيقي ولي نفس القوة التي ولدني. ولم يقل هذا لأنه لم يكن بعد متاحا للسامع. أقول دائمًا، والآن سأقول، إن نية المسيح في ذلك الوقت لم تكن إظهار كرامته بقدر ما كان إقناعه بأنه لم يفعل شيئًا ضد إرادة الآب. لذلك، فهو وديع دائمًا في الكلمات، ولكن ليس كذلك في الأفعال؛ ولكن عندما يصنع المعجزات فإنه يفعل كل شيء بقوة. لذلك يقول: "أريد أن أتطهر" (مرقس 1: 41)؛ "يا فتاة أقول لك قومي" (مرقس 5: 41)؛ "مُدُّ يَدَكَ" (متى 12: 13)؛ "مغفورة لك خطاياك" (لوقا 5: 20)؛ "اصمتوا كفوا" (مرقس 4: 39)؛ "قم واحمل سريرك واذهب إلى بيتك" (مرقس 2: 11)؛ "اصمتوا واخرجوا منه" (لوقا 4: 35؛ مرقس 1: 25)؛ "ليكن لكم حسب رغبتكم" (متى 15: 28)؛ "إن قال لكما أحد شيئًا، أجيبا أن الرب محتاج إليه" (متى 21: 3)؛ "اليوم تكون معي في الفردوس" (لوقا 23: 43)؛ "لقد سمعنا أنه قيل للقدماء: لا تقتل، من يقتل يستوجب الحكم. وأما أنا فأقول لكم: كل من غضب على أخيه بلا سبب يكون مستوجب الحكم" (متى 5: 21-22)؛ "اتبعني فأجعلك صيادي الناس" (متى 4: 19). وفي كل الأحوال نرى قدرته العظيمة. وفي الأعمال لم يستطع أحد أن يدينه على ما حدث. وكيف كان هذا ممكنا؟ لو لم تتحقق كلماته ولم يتم تنفيذها حسب وصيته، لكان من الممكن أن يقول أحد اليهود أن وصاياه جاءت من باطل؛ وبما أنهم قد تم الوفاء بهم جميعا، فإن تحقيق الأحداث قد أغلق شفاههم بشكل لا إرادي. أما بالنسبة للألفاظ، فقد استطاع اليهود في وقاحتهم أن يتهموه بالباطل. والآن، في محادثة مع نيقوديموس، من الواضح أنه لا يعبر عن أي شيء سامٍ، لكنه يرفعه بطريقة غامضة من الأفكار المهينة، معلِّمًا أنه في حد ذاته قادر على صنع المعجزات، لأن الآب ولده كاملاً، كلي القدرة في نفسه، وليس لديه أي شيء ناقص. ولكن دعونا نرى بالضبط كيف يثبت ذلك. يقول نيقوديموس: "يا معلم، نعلم أنك قد أتيت من الله معلّمًا، لأن ليس أحد يقدر أن يعمل مثل هذه الآيات إن لم يكن الله معه" (يوحنا 3: 2). لقد ظن أنه عندما تحدث عن المسيح قال شيئًا عظيمًا. ماذا عن المسيح؟ يوضح له أنه لم يصل بعد إلى عتبة المعرفة الحقيقية، ولا يقف حتى أمام أبوابها، ولكنه لا يزال يتجول في مكان ما خارج المملكة - هو نفسه وأي شخص يتحدث بهذه الطريقة؛ أن من لديه مثل هذا المفهوم عن الابن الوحيد لم يتغلغل بعد في المعرفة الحقيقية. ماذا يقول المسيح بالضبط؟ "الحق الحق أقول لكم: إن كان أحد لا يولد من جديد لا يقدر أن يرى ملكوت الله" (يوحنا 3: 3). ت. أي أنك إذا لم تولد ثانية ولم تحصل على معرفة دقيقة عن أشياء الإيمان، فسوف تتجول وتبقى بعيدًا خارج ملكوت السماوات. ومع ذلك، فهو لا يتحدث بوضوح شديد، ولكن حتى لا يجعل كلماته مؤلمة للغاية، فهو لا يخاطبه مباشرة، بل يقول بشكل غامض: "إن لم يولد أحد"، وكأنه يقول: إذا كنت أنت أو أي شخص آخر تفكر بي بهذه الطريقة، فأنت خارج الملكوت. ولو لم يكن هذا المعنى الدقيق متضمنًا في كلماته، لما كانت الإجابة مطابقة لكلام نيقوديموس. ولو سمع اليهود ذلك لانصرفوا وهم يضحكون. ولكن في هذه الحالة يظهر نيقوديموس فضوله. ولهذا السبب غالبًا ما كان المسيح يتكلم بطريقة غير واضحة، لكي يشجع سامعيه على طرح الأسئلة ويجعلهم أكثر انتباهًا. ما يقال بوضوح غالبا ما يقع على آذان صماء، ولكن ما هو غير واضح يجعل المستمع أكثر انتباها واجتهادا. لذا، فإن كلمات المسيح لها المعنى التالي: إذا لم تولد من جديد، وإذا لم تشترك في الروح من خلال حمام الميلاد الجديد، فلن تكون قادرًا على قبول المفهوم الصحيح عني؛ وهذا المفهوم (الخاص بك) ليس روحانيًا، بل روحانيًا. ومع ذلك، فهو يتحدث بهذه الطريقة ليس لكي يدهش نيقوديموس، الذي كان يعبر عن رأيه الخاص، بقدر ما يستطيع أن يحتويه، ولكن لكي يرفعه بشكل غير محسوس إلى فهم أعلى: "إن لم يولد أحد من فوق". وبالكلمة - من فوق، يقصد البعض هنا: من السماء، والبعض الآخر: مرة أخرى. يقول أنه بالنسبة لأي شخص لم يولد بهذه الطريقة، من المستحيل أن يرى ملكوت الله، ويقصد هنا نفسه ويظهر أنه لم يكن فقط ما كان يُرى فيه، وأن هناك حاجة إلى عيون أخرى لرؤية المسيح فيه. فلما سمع نيقوديموس قال: «كيف يمكن للإنسان أن يولد وهو شيخ؟» (يوحنا 3: 4). كيف؟ تدعوه معلمًا وتقول إنه جاء من عند الله، لكنك لا تقبل كلامه وتعبر للمعلم عن فكرة تعبر عن حيرة غريبة؟ إنه مثل - هناك تعبير عن الأشخاص الذين ليسوا متدينين للغاية، وهناك حيرة لأولئك الذين يفكرون على الأرض. فضحكت سارة عندما قالت: كيف؟ وكثيرون آخرون لديهم أسئلة مماثلة سقطوا من الإيمان. 3. وبالمثل، يستمر الهراطقة في الهرطقة، ويطرحون نفس الأسئلة. ويقول بعضهم: كيف تجسدت؟ أخرى: كيف ولدت؟ وهكذا، بعقولهم الضعيفة، فإنهم يُخضعون الكائن اللامتناهي. وبمعرفة ذلك، ينبغي لنا أن نتجنب مثل هذا الفضول في غير محله. أولئك الذين يثيرون مثل هذه الأسئلة لن يعرفوا كيف، وسوف يبتعدون عن الأرثوذكسية. فسأل نيقوديموس في حيرة عن الطريقة. وأدرك أن ما قيل ينطبق عليه أيضًا؛ لهذا السبب فهو مرتبك ومتردد ويواجه صعوبة - لأنه عندما جاء (إلى المسيح الأول) كإنسان، يسمع شيئًا فوق طاقة البشر، لم يسمعه أحد من قبل؛ من ناحية، يرتفع إلى ذروة التعليم المقترح، ومن ناحية أخرى، فهو محاط بالظلام ولا يعرف أين يتوقف، وينجرف هنا وهناك ويرتد عن الإيمان. ولهذا يستمر في تقديم ذلك كأمر مستحيل، لكي يدعوه إلى أوضح عرض للتعليم: "هل يمكن حقًا أن يدخل بطن أمه مرة أخرى ويولد؟" (يوحنا 3: 4). ترى كم هو مضحك أن يتحدث الإنسان عندما يُخضع الروحاني لمفاهيمه الخاصة؛ فهو، كما كان، يهذي ويسكر، بمجرد أن يبدأ في فحص ما يقال أكثر مما يشاء الله، ولا يقبله في بساطة الإيمان. يسمع عن الولادة الروحية، لكنه لا يفكر في الروحانيات، بل يقلل ما يقال إلى اتضاع الجسد، ويدخل مثل هذا التعليم العظيم والسبيل تحت النظام الطبيعي للأشياء. ولهذا يخترع أسئلة وحيرة مضحكة. ولهذا يقول بولس: "إن الإنسان الطبيعي لا يقبل ما لروح الله" (1كو2: 14). ومع ذلك، فإن نيقوديموس حتى بعد ذلك احترم المسيح: لم يضحك على كلماته، بل فقط، معتبرا الأمر مستحيلا، بقي صامتا. كان هناك موضوعان غير مفهومين بالنسبة له: مثل هذه الولادة والمملكة. ولم يسمع اليهود قط حتى باسم مثل هذا الميلاد ومثل هذه المملكة. ومع ذلك، يتوقف نيقوديموس عند النقطة الأولى الآن، لأن هذا الموضوع كان أكثر ما يلفت انتباهه. بمعرفة ذلك، دعونا لا نختبر الأسرار الإلهية بأذهاننا، ولا نخضعها لنظام الأشياء المشتركة بيننا، ونخضعها لقوانين الطبيعة؛ ولكن دعونا نفهم كل شيء حسب التقوى، مؤمنين بما يقال في الكتب. فالباحث المفرط في الفضول لا يحصل على أي فائدة، وبالإضافة إلى أنه لا يجد ما يبحث عنه، فإنه يتعرض أيضًا لإدانة شديدة. هل تسمع ماذا ولد (الآب)؟ صدقي ما تسمعين: لكن لا تجربي كيف (ولدتِ)، لئلا ترفضي بهذا الولادة نفسها، وهذا في غاية الحماقة. إذا سمع نيقوديموس عن الولادة، ليس عن هذا الذي لا يوصف، بل عن الولادة بالنعمة، سقط في الظلام والحيرة، لأنه لم يتخيل أي شيء سامٍ فيها، لكنه فكر فقط في الإنسان والأرض، ثم أولئك الذين يختبرون ويختبرون ولادة رهيبة تفوق كل كلمة وفهم - ما نوع العقوبة التي يمكن أن يستحقوها؟ لا شيء ينتج ظلامًا أكثر من العقل البشري الذي يفكر في كل شيء بطريقة أرضية ولا يقبل البصيرة من فوق. الأفكار الدنيوية تحتوي على الكثير من النجاسة. لهذا نحتاج إلى تيارات سماوية، حتى بعد دمار الطين، تصعد روحنا، بقدر نقائها، إلى الجبل وتنضم إلى التعليم السماوي. ويمكن أن يحدث هذا عندما نظهر في أنفسنا روحًا حسنة النية وحياة صحيحة: ربما، حقًا، يمكن أن يصبح أذهاننا مظلمًا ليس فقط بسبب الفضول غير المناسب، ولكن أيضًا بسبب أسلوب الحياة الفاسد. لهذا قال بولس لأهل كورنثوس: ""أطعمتكم لبنا لا طعاما قويا، لأنكم لم تكونوا بعد قادرين، والآن لا تستطيعون، لأنكم بعد جسديون. لأنه إن كان بينكم حسد وخصام وخلاف أفلستم جسديين؟" (1 كو 3: 2-3). أيضًا في الرسالة إلى العبرانيين وفي أماكن أخرى كثيرة، كما يمكن لأي شخص أن يرى، يعتبر بولس هذا السبب بالذات للتعاليم غير الصحيحة، لأن النفس المستسلمة للأهواء لا تستطيع أن تفهم أي شيء عظيم ونبيل؛ لكنها، كما لو كانت مظلمة بسبب القيح، تعاني من أشد العمى. فلنتطهر إذن، ولنستنير بنور المعرفة، ولا نزرع بين الشوك. وأنتم تعرفون ماذا تعني هذه الشوكة، على الرغم من أننا لن نتحدث عنها: لقد سمعتم كثيرًا أن المسيح يسمي هموم الحياة وخداع الغنى باسم الشوك؛ نعم وعادلة. كما أن الأول (الأشواك) عاقر، كذلك الأخير؛ كما أنها تؤلم من يلمسها كذلك هذه الأهواء. كما أن الأشواك تحرقها النار بسهولة، وهي مكروهة للمزارع، كذلك الأمور الدنيوية؛ كما تختبأ الوحوش والأفاعي والعقارب في الشوك، كذلك في غرور الثروة. ولكن دعونا نقبل نار الروح، حتى نحرق الشوك، ونطرد الوحوش، وننظف الحقول للفلاح؛ وبعد التطهير نسقيها بمجاري روحية؛ فلنغرس شجرة زيتون مثمرة، من أطيب النباتات، مزهرة دائمًا، مضيئة، مغذية ومعززة للصحة. وهذا كله فيه رحمة، وهي بمثابة ختم لمن ينالها. وهذا النبات لا يذبل حتى عند اقتراب الموت، بل يقف دائماً، ينير العقل، ويغذي النفس، ويقوي قوتها. إذا حصلنا عليها باستمرار، فسنكون قادرين على رؤية العريس بجرأة والدخول إلى غرفة الزفاف - وهو ما قد نستحقه جميعًا، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح للبشرية، الذي معه المجد للآب مع الروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith” وذلك بين معاصري يسوع المسيح. قد تكون مهتمًا بـ: