Беседа 23

Ін.2:11. Так поклав Ісус початок чудес у Кані Галілейській... 1. Перетворення води у вино є перше чудо Ісуса Христа. – На яких свідченнях спочиває достовірність цього дива, яке привело учнів до віри. – 2. Ісус Христос виганяє продавців із храму. – Те саме було ще раз наприкінці Його проповіді. – 3. Чому Ісус Христос робив незрозумілі передбачення. – Апостоли не знали про воскресіння. – Чому Ісус Христос не відкрив їм цього? – Люди більше вірять самим фактам, аніж словам. – Св. Дух нагадав апостолам про все, що їм говорив Ісус Христос. – Велич чесноти апостолів. – Похвала їм. – Умовляння до милостині, без якої не можна увійти до воріт небесних. 1. Часто і сильно нападає диявол, облягаючи з усіх боків наше спасіння. Тому треба пильнувати і тверезитися і звідусіль перешкоджати йому напад. Коли він зустріне хоча якийсь випадок, то вже готує собі вільний доступ, і поступово вводить всю свою силу. Отже, якщо ми скільки-небудь дорожимо нашим порятунком, то не попустимо йому й малих нападів на нас, щоб через те запобігти великим. Та й вкрай шалено було б – коли він показує таке старання погубити нашу душу, нам зі свого боку не постояти навіть у однаковій мірі за наше власне спасіння. Це не просто сказано мною; а я боюся, щоб і нині, непомітно для нас, не вдерся всередину нашого двору цей вовк, і не викрав якої-небудь вівці, яка через недбальство чи злого наклепу ухиляється від стада і від справжніх наших бесід. Якби рани були чуттєві і тільки тіло отримувало удари, то не важко було б розпізнавати його зловмисність. Але як душа незрима і вона саме отримує рани, то й треба нам багато не спати, щоб кожен відчув сам себе: «Бо хто з людей знає, що в людині, крім духу людського, що живе в ньому?» (1Кор.2: 11). Слово тягнеться до всіх і лікування пропонується загальне для всіх, хто потребує, але справа кожного з тих, хто слухає самого приймати те, що потрібно в його хворобі. Я не знаю хворих, не знаю і здорових; тому пропоную всякого роду повчання, потрібні в хворобах всякого роду: викриваю то користолюбство, то смакота; іноді засуджую залюбки; іноді вихваляю милосердя і переконую до нього; іноді – інші чесноти. Я побоююся, щоб, міркуючи в повчанні про одну хворобу, не забути вилікувати інших, тоді як ви страждаєте на них. Якби тут при моїй розмові був тільки один слухач, я не вважав би надто потрібним урізноманітнити свої повчання; але як у такій безлічі людей звичайно є і багато хвороб, то не зайве нам урізноманітнити настанову: слово, звернене до всіх, без сумніву, принесе свою користь. Тому і зміст Писання різноманітний, і говорить нам про безліч предметів, оскільки звертає слово своє до спільного єства всіх людей. А в такій безлічі людей, без сумніву, є всякого роду хвороби душевні, хоч і не всі у всіх. Тому, очищаючи себе від них, будемо слухати Божого слова, і, зосередивши в ньому наші думки, вислухаємо нинішнє його читання. Що це таке? «Так поклав, – каже Писання, – Ісус почав чудесам у Кані Галілейській» . Дехто, як я й раніше казав, стверджує, що це не було початком взагалі. Як же інакше, кажуть, якщо тут додано саме: «у Канні Галілейській»? «Так поклав, – сказано, – початок у Кані». Але я не входитиму в подальше дослідження про це; ми вже раніше довели, що Він почав творити знамення після хрещення, і раніше хрещення не чинив жодних чудес. А чи це саме, чи інший знак був першим із досконалих Ним після хрещення, про це, мені здається, немає потреби надто багато міркувати. «І явив славу Свою» . Яким чином? Адже свідками події були не багато, а лише служителі, архітриклін та наречений? Як же Він явив Свою славу? Він явив її зі свого боку. А якщо й не тоді, то згодом мали всі почути про це диво, бо воно й досі прославляється і не забуте. Але що того дня не всі дізналися про це, видно з наступного. Євангеліст, сказавши: «явив славу Свою» , додає: «і увірували в Нього учні Його» (Ів.2:11), тобто. ті, які й до того вже дивувалися Йому. Чи бачиш, що треба було тоді особливо творити знамення, коли були присутні люди сумлінні та уважні до подій? Такі й скоріше могли вірити і більше звертати увагу на події. Та й як Він міг би бути пізнаний без ознак. Учення ж і пророцтво, пов'язані з чудотвореннями, можуть привернути душі слухачів до того, щоб вони з старанністю слухали подій, коли душа вже наперед до того приготовлена. Тому євангелісти не рідко кажуть, що в інших місцях Він не створив знамень через хибний напрямок людей, які там живуть. «Після цього прийшов Він до Капернауму, Сам і Мати Його, і брати його, і учні Його; і там пробули кілька днів» (Ів.2:12). Навіщо Він приходить у Капернаум з Матір'ю? Там Він не створив жодного дива, і жителі того міста не були з числа прихильних до Нього, а притому були ще й найрозбещеніші: це й сам Христос помітив, сказавши: «І ти, Капернауме, що до неба піднісся, до пекла скинешся» (Лк.10:15). Тож для чого Він приходить туди? Мені здається, що, маючи намір через деякий час вирушити до Єрусалиму, Він для того тоді пішов у Капернаум, щоб не всюди водити з собою братів і Мати. Таким чином, вирушивши туди і пробувши трохи часу з поваги до Матері, Він залишив там свою Батьківщину, а потім знову починає творити чудеса. Тому й сказано, що Він «прийшов до Єрусалиму» (Ів.2:13). Отже, Він хрестився не задовго до Великодня. Але що Він робить, коли прибув до Єрусалиму? Справа, яка виражає Його велику владу. Меновщики грошей, торжників, які продавали голубів, волів і овець, потім і перебували там, Він виганяє геть. 2. Інший євангеліст розповідає, що, виганяючи їх, Він говорив: «Дім Мій домом молитви наречеться; а ви зробили його вертепом розбійників» (Мт.21:13); а св. Іван висловлює це так: «вдома Мого Отця не робіть домом торгівлі» (Ів.2:16). Але євангелісти не суперечать один одному; а дають бачити, що Він зробив це вдвічі, і що обидва випадки були не в один і той самий час: вперше Він зробив це на початку (своєї проповіді), а вдруге – коли вже йшов на страждання. Тому востаннє вжив Він і найсильніших виразів, назвавши те місце вертепом розбійників; а на початку знамень не так, але вжив більш лагідне викриття. Отже, ймовірно, що Він зробив це вдвічі. Навіщо ж, скажеш ти, Христос зробив це, і притому вжив такої суворості, як Він ніде – здається – не робив, навіть і в тих випадках, коли Його ображали, ганьбили, називали самарянином і навіть одержимим бісами? А тут Він навіть не задовольнявся одними лише словами; але й узяв бич, і в такий спосіб вигнав їх. Тим часом юдеї, коли Він іншим благодійництвом, звинувачують Його і запеклі; а коли їм, мабуть, належало б від Його злагоди прийти в гнів, не вчиняють з Ним таким чином; вони не ганьблять або не ображають Його; а що кажуть? «Яким знаком доведеш Ти нам, що маєш владу так чинити?» (Ін.2: 18). Чи бачиш крайню заздрісність їх, як благодіяння, іншим виявлені, найбільше дратували їх? Отже, одного разу Він говорив, що храм став від них вертепом розбійників, показуючи тим, що продане було придбано крадіжкою, грабіжництвом та лихоцтвом, і що вони збагачувалися нещастями інших; а в інший раз - будинком купівлі, викриваючи безсоромність їх у торгівлі. Але навіщо Він зробив це? Тому що, згодом, Він став зцілювати в суботу і робити багато такого, що здавалося їм злочином закону, то щоб не вважали Його богопротивником і таким, що робить це всупереч волі Отця, Він цим випадком і попереджає таку думку їх. Той, хто показав таку велику ревнощі про будинок, звичайно, не мав наміру опиратися Владиці будинку, в ньому шанованого. Щоправда, і попередні роки, в які Він жив згідно із законом, могли достатньо показати Його повагу до Законодавця і те, що Він не прийшов узаконити будь-що неприємне Йому. Але як ці роки, ймовірно, з часом забуті, та й не всім були відомі (бо Він виховувався в домі бідному і незнатному), то Він і робить це в присутності всього народу, що зібрався з нагоди наближення свята, і притому з небезпекою для Себе самого. Він не просто вигнав їх; але й столи скинув, і гроші розсипав, даючи їм з цього зрозуміти, що хто наражає Себе на небезпеку за благочиння в домі не буде зневажати Владику вдома. Якби Він робив це удавано, то міг би вжити лише переконання; а наражати себе на небезпеку - це занадто сміливо. Адже не маловажна справа зрадити Себе такої люті торжників, озлобляти проти Себе неосвічений натовп людей корчемних, осоромлюючи їх і вводячи в збитки: це властиво не лицемірові, а людині готовій потерпіти все за благополуччя будинку. Тому Він не ділами тільки, а й самими словами своїми висловлює своє єднання з Домовладикою; не каже: дім святий, а дім Отця мого. Ось називає Його і Батьком своїм, і вони не обурюються на це: думали, що Він так говорить взагалі. Але коли згодом став Він виявляти це ясніше, так що вселяв думку про свою рівність з Батьком, тоді вони лютували. Що вони тепер? «Яким знаменням, – кажуть, – доведеш Ти нам, що маєш владу так чинити?» О, крайнє безумство! Їм потрібне знамення, щоб відстати від поганих справ, і звільнити дім Божий від такого приниження! А отримати таку велику ревнощі про дім Божий хіба не є найбільшим знаком чесноти? Благонамірні люди опинилися і тут: «при цьому учні Його згадали, що написано: ревнощі по домі Твоєму з'їдає Мене» (Ів.2:17; Пс.68:10). Але юдеї не згадали про пророцтво, а казали: «Яким знаменням доведеш Ти нам» , з одного боку шкодуючи про втрату свого ганебного прибутку, і сподіваючись перешкодити Йому в тому, з іншого бажаючи викликати Його до скоєння чуда, щоб принизити вчинок Його. Тому Він і не дає їм знамення. Так і раніше, коли вони приступали і вимагали дива, Він відповідав їм: «Рід лукавий і перелюбний знамення шукає, і знамення не дасться йому, крім знамення Йони пророка» (Мф.16: 4). Втім, тоді Він відповідав їм ясніше, а тепер загадковішим чином. А робить Він це через крайню їхню байдужість. Той, хто попереджав тих, хто не просив і давав їм знамення, Той – звичайно – не відмовив би тим, хто вимагав, якби не бачив у них думок злих і лукавих і підступного їхнього наміру. Зауваж, якої злості виконано і питання їх. Їм слід було б похвалити Його старанність і ревнощі; слід було б дивуватися тому, яку дбайливість Він чинить про дім Божий; а вони звинувачують Його, стверджуючи, що тут корчемувати дозволено, а припиняти корчемство не дозволено, якщо не буде показано будь-яке знамення. Що ж Христос? «Зруйнуйте, – каже, – цей храм, і Я в три дні споруджу його» (Ів.2:19). Він і багато такого казав, що тодішнім слухачам не було зрозуміло, а згодом могло бути ясно. Навіщо ж Він робив це? Щоб виявилося Його передбачення майбутніх подій, коли виповниться передбачене, – як справді сталося і щодо цього пророцтва. «Коли ж воскрес, – сказано, – Він із мертвих, то учні Його згадали, що Він говорив це, і повірили Писання і слову, яке сказав Ісус» (Ів.2:22). А коли Він говорив, вони дивувалися, яким чином може здійснитися сказане; інші ж заперечували так: «Цей храм будувався сорок шість років, і Ти за три дні спорудиш його?» (Ін.2:20). Вони кажуть: сорок шість років, розуміючи побудову останнього храму, бо перший був закінчений у двадцять років. 3. Чому ж Він не пояснив цієї притчі, і не сказав: Я говорю не про цей храм, а про тіло Моє? Вже згодом євангеліст, коли писав Євангеліє, витлумачив це вислів; а сам Він у той час промовчав? Чому ж промовчав? Тому що вони не прийняли б Його слів: якщо навіть учні Його не були тоді здатні розуміти сказане, то тим більше – народ. «Коли ж, – каже євангеліст, – воскрес Він із мертвих, то учні Його згадали, що Він говорив це, і повірили Писання» . Два предмети тут представлялися їм: Його воскресіння, і питання ще важливіше: Чи Бог був Той, хто мешкав у цьому храмі? Те й інше Він давав розуміти в словах: «Зруйнуйте цей храм, і Я в три дні споруджу його» . Це і Павло представляє, як немале знамення божественності Його, кажучи так: «і відкрився Син Божий у силі, за духом святині, через воскресіння з мертвих, про Ісуса Христа» (Рим.1:4). Чому ж Він саме цей знак дає і там, і тут і скрізь, кажучи або так: «коли Я буду піднесений від землі» (Ів.12:32), або: «коли піднесете Сина Людського, тоді дізнаєтеся, що це Я» (Ів.8:28); також: «знамення не дасться йому, крім знамення Йони» (Мф.16: 4), і тут знову: «в три дні поставлю його»? Та то особливо і показувало в Ньому непросту людину, що Він міг здобути перемогу над смертю і так скоро зруйнувати довготривале її панування і припинити тяжку боротьбу. Тому й каже: тоді дізнаєтеся. Коли це? Коли воскресши притягну до себе всесвіт (Ін.12:32), тоді зрозумієте, що і це зробив Я, як Бог і істинний Син Божий, караючи за образу Отця. Чому ж Він не сказав, які потрібні були знаки для припинення колишнього зла, а лише обіцяв дати знамення? Тому що таким чином Він ще більш запеклий їх, а тепер більше вразив. Проте вони нічого не сказали на це; їм здавалося, що Він говорить щось неймовірне, і тому вони ще не питали Його; вони залишили це поза увагою, як справа нездійсненна. Але якби вони мали сенс, то хоча б це й здавалося їм тоді неймовірним, – принаймні після часу, коли Він створив уже безліч знамень, вони могли б прийти і запитати Його про те, щоб розв'язати своє здивування. Але як вони були безглузді, то на слова Його зовсім не звертали уваги, а інші вислуховували зі злим наміром. Тому й Христос говорив їм у притчах. Але постає ще таке запитання: яким чином учні не знали, що йому належало воскреснути з мертвих? Це тому, що вони ще не були удостоєні благодаті Святого Духа. Тому, хоч часто чули слово про воскресіння, але анітрохи не розуміли, а тільки міркували між собою, що це означало б. Справді, дуже дивно і дивно було чути, щоб хтось міг воскресити себе і воскресити в такий спосіб. Тому і Петро зазнав докору, коли, не розуміючи нічого про воскресіння, сказав: «Будь милостивий до Себе, Господи» (Мф.16:22). Та й Христос ясно не відкривав їм цієї першої події, щоб вони не спокушалися, бо спочатку ще не вірили словам Його, через велику їхню дивність, і тому, що ще не знали ясно, хто Він. Тому, про що голосно волали самі події, ніхто не міг не вірити; а що йшлося тільки на словах, тому, звичайно, не всі хотіли вірити. Тому спочатку Він залишив це вчення прикровеним; коли ж справою довів істину слів Своїх, тоді нарешті повідомив і розуміння їх і таку благодать Духа, що учні Його всі раптом спіткали. «Дух Святий нагадає вам усе» (Ів.14:26). Якщо вони, втративши всю повагу до Нього одного вечора, розбіглися і навіть казали, що й не знають Його, не отримавши особливої ​​благодаті Духа, то навряд чи вони пригадали б усе зроблене і сказане Христом у весь час (життя Його). Якщо ж, скажеш ти, вони повинні були почути все від Духа, а самі не могли утримати в пам'яті всього вчення Христового, то яка їм була потреба бути з Христом? Але це було потрібно тому, що Дух, власне, не вчив їх, а лише пам'ятав те, що раніше говорив Христос; але й послання Духа для нагадування їм сказаного не мало сприяло славі Христовій. Отже, спочатку це було милістю Божою, що на них послана благодать Духа настільки велика і рясна; а потім було вже їхньою чеснотою те, що вони засвоїли собі цей дар. Вони показали життя світле, велику мудрість і великі подвиги, і зневажали життя справжнє, ні в що звинувачували все людське, але були найвище, і, як легкі орли, що ширяли на висоту, ділами своїми досягали самого неба, чим і набули невимовної благодати Духа. Наслідуватимемо ж їм і ми, і не погасимо світильників наших, але дотримаємося в них світло милосердям. Таким чином підтримується полум'я цього вогню. Збиратимемо ж ялин у посудини, поки ми знаходимося тут, тому що після відходу туди вже не можна купити його; придбати його можна не інакше, як через руки бідних. Збиратимемо його тут у великій кількості, якщо хочемо увійти (в чертог) з Женихом; інакше маємо залишитися поза межами. Неможливо, неможливо увійти напередодні царства без милосердя, хоча ми зробили безліч інших добрих справ. Тому будемо милосердя з повною старанністю, щоб насолодитися невимовними благами, яких і нехай сподобимося всі ми, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, якому вічна слава і держава, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: