Беседа 22

Јован 2:4. Шта је мени и теби, жено? Мој час још није дошао. 1. Исус Христос све чини у своје време, не зато што је подложан времену, јер је Творац година и Господар векова, него из љубави према реду. – 2. Исус Христос је својим чудом у Кани Галилејској доказао да је Творац воде и вина. – 3. Чуда Исуса Христа превазилазе све силе природе. "Он усавршава наше бунтовне душе." – Крхкост благодати овога света: оне моментално нестају и одлазе брзином потока. - Сиромаштво је мајка здравља. – Слаткиши оброка су веома штетни за тело и душу и производе многе болести. 1. Постоји известан труд у поучавању, што Павле такође показује када каже: „Морамо указивати велику част старешинама који су на челу, посебно онима који се труде у речи и науци“ (1. Тим. 5:17). Али на вама је да овај посао учините лаким и тешким. Ако одбациш наше речи, или, не одбацујући их, не испуниш их у делима својим, онда ће нам овај труд бити болан, као сујетан и јалов рад. Ако будете пажљиви на наше речи и то покажете самим својим делима, онда нећемо осећати никакве тешкоће у поучавању; плод који долази од ових трудова неће вам дозволити да ни приметите њихов терет. Зато, ако хоћеш да у нама изазовеш љубомору, а не да је угасиш или ослабиш, покажи нам, молим те, плод, видећи цветна поља, хранећи се надом у изобиље и надајући се свом будућем богатству, не исцрпљуј се у овим добрим потрагама. Данас нам је представљена не неважна тема. Када је Мајка Исусова рекла: "Немају вина", Христос је одговорио: "Шта имамо ја и ти, жено? Мој час још није дошао." У међувремену, после таквих речи, Он је учинио оно о чему је Мајка говорила. Ова тема захтева истраживање не мање него раније. Дакле, призвавши Онога који је учинио ово чудо, почнимо да решавамо проблем. Не само да је овде речено: „није дошао час“; јеванђелист даље примећује: „али нико не метну руке на Њега, јер његов час још није дошао“ (Јн. 7,30); и на другом месту: „и нико Га не узе, јер његов час још није дошао“ (Јн. 8,20). Такође: „Дође час, прослави Сина Твога“ (Јован 17:1). Овде сам сакупио све ове изреке из целог Јеванђеља да бих дао једно решење за све. Који? Христос је рекао: „час није дошао“ не зато што је био подвргнут закону времена, и не зато што је заиста посматрао чувени сат. Да ли је то било потребно Творцу времена и Творцу векова? Али овим речима Он жели да покаже да Он све чини у своје време, а не изненада, будући да би одавде могла настати збрка и неред ако би, односно свако Своје дело учинио у погрешно време и помешао све заједно, као што је рођење, васкрсење и суд. Дакле, приметите: креација је морала да настане, али не све заједно; мушкарац и његова жена, али не обоје заједно; било је неопходно да се људски род осуди на смрт и да васкрсне, али између једних и других постоји велика временска удаљеност; закон је морао бити дат, али не заједно са благодаћу, већ су оба морала бити уређена у одређено време. Дакле, ни сам Христос није био подвргнут условима времена, јер је установио сам поредак времена, Он и њихов Творац. Али Јован, наводећи овде речи Христове: „Још мој час није дошао“, показује да Он тада још није био свима познат и да није имао пуно мноштво ученика; За њим је ишао само Андреј, а са њим и Филип, а осим њих нико други. И нису Га познавали како би требало, чак ни Мајку Његову ни браћа. Након што је учинио многа чуда, јеванђелист је приметио о својој браћи: „Јер и браћа његова не вероваше у њега“ (Јн. 7:5). Нису Га познавали ни присутни на венчању. Иначе, у потреби, они би се и сами обратили Њему са молбом. Зато каже: „Није дошао мој час“. Присутни ме још не познају; Они такође не знају да нема довољно вина. Нека прво осете. Да, ни ја нисам требао да чујем за ово од тебе. Ти си Моја Мајка и стога само чудо чиниш сумњивим. Али они који су у невољи и сами треба да се обрате Мени са молбом; не зато што ми је то било потребно, већ зато да би ову прилику прихватили са великим поверењем. Онај ко види себе у невољи, када добије оно што му је потребно, остаје после тога много захвалан; а ко још не осети потребу, неће у потпуности и живо осетити ни саму корист. Зашто је, рекавши: „Мој час није дошао“, и тако одбио, ипак учинио оно о чему му је говорила Његова Мајка? Да би посебно људи противречили и сматрали Га подложним условима времена, довољно је показати да Он није подложан времену. Ако је морао, како је могао учинити оно што је урадио када право време још није дошло? Он је то учинио и из поштовања према Мајци, да не би изгледао да јој у свему противречи или да то не би могао, и да не би осрамотио своју Мајку у присуству толиких људи – и довела је слуге к Њему. На сличан начин, Он је рекао жени Хананејки: „Није добро узети хлеб од деце и бацити га псима“ (Матеј 15:26); међутим, после таквих речи, он јој је удовољио ономе што је тражила, поклекнут њеном упорношћу. Такође је рекао: „Послат сам само к изгубљеним овцама дома Израиљевог“ (Матеј 15:24), али је и после ових речи исцелио кћер ове жене. 2. Одавде учимо да, чак и ако смо били недостојни, ипак можемо, упорним молитвама, да се удостојимо да примимо (оно што тражимо). Стога се Мајка надала и довела слуге са циљем да молба дође од великог броја људи. Зато је додала: „Шта год вам каже, учините“ (Јован 2:5). Знала је да је Он одбио не из слабости, већ из смирења и да не би оставио утисак да се превише жури да учини чудо; Зато је довела слуге. "Овде је било шест камених лонаца, који су стајали по обичају очишћења јеврејског, са две или три мере. Исус им каже: Напуните судове водом. И напунише их до врха" (Јован 2:6-7). Јеванђелист је приметио, не без сврхе: „по обичају очишћења јеврејског“, већ да неко од неверника не би посумњао да у судовима има остатака вина, па је зато, када се улила вода и помешала са њима, настало је неко веома слабо вино. Зато јеванђелист каже: „по обичају очишћења јеврејског“, показујући да се вино никада није чувало у тим судовима. Палестина је земља без воде, а извори и бунари не могу се наћи на сваком месту; Стога су Јевреји увек пунили судове водом, да не би трчали у реке када постану нечисти, него да би имали при руци средство за чишћење. Али зашто Он није учинио чудо пре него што су се посуде напуниле водом – што би било много невероватније? Друга је ствар мењати готову супстанцу само у квалитету, друга је ствар производити саму супстанцу ни из чега. Наравно, ово је више изненађујуће; али за многе то не би изгледало тако вероватно. Зато Христос често својевољно умањује величину чуда да би она била само згодније прихватљивија. Зашто, кажете, није сам произвео воду и потом је претворио у вино, него је наредио слугама да је улију? Опет из истог разлога и да би они који су сами црпили воду били сведоци чуда и да оно нимало не личи на дух. Ако би неко ово бестидно порицао, слуге би могле рећи: сами смо црпили воду. Осим тога, овим чудом Он руши оживљено учење које је противно Цркви. Има оних који кажу да постоји неки други творац света и да оно што је видљиво није створио Он, већ неки други Бог који је њему непријатељ 19 . Обузимајући такво лудило, Христос је већину својих чуда чинио из готових супстанци. Да је Створитељ света био непријатељски расположен према Њему, не би користио туђе послове да докаже своју моћ. Дакле, сада, да би показао да је Он сам Онај који претвара воду у грожђе и претвара кишу у вино кроз корен грожђа – што се у биљци дешава после дуго времена – Он то чини у трену у браку. Затим, чим су слуге напуниле судове водом, Он им рече: „А сада га извуците и донесите га господару гозбе. И они га однесоше. Када је управитељ окусио воду која је постала вино - а није знао одакле је ово вино, само су слуге које су захватиле воду знале - тада управитељ дозива младожењу и говори му: "Пијте добро вино, па му прво напијте вино, а онда га напијте". добро вино сачувах до сада“ (Јован 2:8–10). Опет се и овде неки кикоће, говорећи: био је састанак пијаних људи, укус познаваоца је већ био покварен, а они нису могли да схвате ни да процене шта се овде дешава – па нису могли да препознају да ли је вино или вода, и да су пијани, изјавио је сам архитриклина. Истина, веома је смешно. Али јеванђелист уништава и такву сумњу. Каже да нису гости изнели своје мишљење о томе шта се догодило, већ архитриклин, који је био присебан и још ништа није попио. Уосталом, знате да су они којима је поверено управљање оваквим гозбама најтрезнији од свих, јер имају само један посао – да све уреде по реду и реду. Стога је Христос, да би био сведок чуда, употребио трезвен осећај архитриклина. Није рекао: налијте вином оне који леже, него рече: донесите га архитриклини. „Када је управник окусио воду која је постала вино – а није знао одакле је то вино, знале су само слуге које су цркле воду – тада управитељ зове младожењу. Зашто није позвао слуге? На тај начин би се открило чудо. Разлог је у томе што сам Исус није открио чудо које се догодило, већ је желео да се сила Његових знакова сазна не изненада, већ мало по мало. А да је у исто време откривено, онда се слугама не би веровало у причу о Њему, али би помислили, можда, да су полудели, пошто су ову ствар приписали некоме кога су многи тада сматрали обичним човеком. Саме слуге су, наравно, добро познавале ову ствар из сопственог искуства, и нису могле а да не верују својим рукама; али нису имали прилике да увере друге у ово. Сам Христос, дакле, није свима открио шта се догодило, већ само онима који су то могли разумети боље од других, износећи најтачније сазнање о чуду будућности. Након што су извршена друга чуда, и ово је требало да постане поуздано. Дакле, касније, када је исцелио сина дворјана, јеванђелист у нарацији о овоме јасно даје до знања да је ово чудо већ постало јавно. Племић је посебно звао Исуса јер је сазнао, како ја кажем, за ово чудо. То објашњава Јован када каже: „Исус поново дође у Кану Галилејску, где претвори воду у вино“ (Јован 4:46), и то не само у вино, него у најбоље вино. 3. Таква су чуда Христова да се њихова дела испостављају много боља и супериорнија од оних које чини природа. Тако и у другим случајевима, када је Христос исправљао било који оштећени уд тела, учинио га је бољим од здравих удова. И да је оно што се од воде производило заиста вино, а о томе су најбоље, не само слуге, него и архитриклин и младожења, могли да сведоче; а да га је произвео Христос, то су могле потврдити и слуге које су цркле воду. Тако, чак и да се чудо тада није открило, о томе касније нису могли да ћуте. Дакле, Христос је оставио многа неопходна сведочанства за будућност. Да је воду претворио у вино, имао је слуге за сведоке; и да је то било добро вино, сведоци су архитриклин и младожења. Вероватно је младожења нешто одговорио на речи архитриклина; али се јеванђелист, пожуривши на најважније ствари, дотакао само самог чуда, а прешао је преко осталог. Требало је, наравно, знати да је Христос претворио воду у вино; али оно што је младожења рекао архитриклину, јеванђелист није сматрао потребним да дода. У међувремену, многа чуда, која су у почетку била мало позната, временом су постајала све познатија, јер су их у свим детаљима испричали људи који су им испрва били очевици. Али као што је у то време Исус претворио воду у вино, тако и тада и сада не престаје да мења морал слабих и расејаних људи. Има, има, кажем, људи који се не разликују од воде – тако су хладни, течни, ни по чему чврсти. Наша је дужност да људе у таквом стању приведемо Господу, да би Он умилостивио њихов морал, да би им пренео квалитет вина, да се не распршују, него стекну постојаност, на радост себи и другима. Ко су ти хладни људи, ако не они који су заузети пословима овога живота, који не презиру уживања овога света, љубитељи славе и моћи? Све су то потоци, који никад не престају, већ непрестано великом брзином јуре у понор. Данас богат, сутра сиромашан; данас се појављује са хералдом, на колима, у пратњи многих штапова, а сутрадан се често настани у затвору, попуштајући, и против воље, другоме ову самообману. Исто тако, онај који је одан раскоши и ситости, колико год да напуни стомак, не може да задржи ову залиху у себи ни један дан, већ је својим пражњењем црева принуђен да скупља нове залихе, чиме се ни по чему не разликује од потока. Као што у потоку, чим прође један поток, иза њега се појави други, тако и овде једна храна пропада – а нама треба друга. То је својство свакодневних ствари: оне никада не престају, већ увек теку и односе се једна за другом. Што се тиче ужитака сладострасности, они не само да теку и пролазе, већ нам доносе и много стрепње. Када им се човек са одушевљењем препусти, они слабе снагу тела и лишавају душу храбрости. А јака струја река не нагриза обале и не урушава их онолико колико сладострасност и ситост поткопавају све ослонце нашег здравља. Идите у болницу и распитајте се о овоме - тамо ћете сазнати да скоро све болести потичу одавде. Умерен и једноставан оброк је мајка здравља. Тако то зову доктори, препознајући је као здраво – не јести до краја. Умереност у храни је, кажу, здравље; а лоша храна је мајка здравља. Ако је умереност у храни извор здравља, онда је јасно да је ситост извор болести и болести и изазива такву патњу која превазилази саму уметност лекара. И заиста, болови у ногама, у глави, у очима, у рукама, дрхтање целог тела, удари, жутица, дуготрајне акутне грознице и многе друге болести (сада није време да се све набраја) обично се рађају не из уздржавања и разборитог начина живота, већ из преједања и ситости. Ако хоћеш да упознаш болести душе које извиру одавде, видећеш да одавде потичу похлепа, разврат, малодушност, лењост, пожуда и свака развратност. Душе људи који једу таква јела нису ништа боље од магараца: овако их ове животиње муче. Треба ли да кажем више о томе колико туга и невоља примају они који су посвећени ситости? Немогуће их је све побројати. Показаћу све у једном и најважнијем. Никада не уживају са задовољством на свом столу, чак и на оном најлуксузнијем. Умереност је мајка и здравља и задовољства; а ситост је извор и корен и болести и незадовољства. Где је ситост, ту више не може бити жеље (за храном); а где нема лова, може ли бити задовољства? Стога међу сиромашнима налазимо оне који су не само разборитији и здравији од богатих, већ се и више забављају од њих. Размишљајући о свему овоме, избегаваћемо ситост и пијанство не само за време оброка, већ и у свим свакодневним околностима. Уместо тога, боље тражимо духовна задовољства и, по речима пророка, „Радуј се у Господу“ („Радуј се“, каже он, „у Господу, и Он ће ти дати жеље срца твога“ (Пс. 37,4)), да бисмо окусили и ове и будуће благослове, благодат и љубав Господа нашега и Господа Исуса Христа, који је Духом Богом са Богом. у векове векова. Амин. Параграфе у тексту уредили смо ми – Редакција „Азбуке вере“ Можда ће вас занимати: