Беседа 22

Йоан 2:4. Какво е за мен и за теб, жено? Моят час още не е дошъл. 1. Исус Христос прави всичко навреме, не защото е подчинен на времето, тъй като е Създател на годините и Господар на вековете, а от любов към реда. – 2. Исус Христос с чудото си в Кана Галилейска доказа, че е Създател на водата и виното. – 3. Чудесата на Исус Христос превъзхождат всички природни сили. „Той усъвършенства нашите непокорни души.“ – Крехкостта на благата на този свят: те моментално изчезват и изтичат със скоростта на поток. - Бедността е майка на здравето. – Сладките от храната са много вредни за тялото и душата и причиняват много болести. 1. Има известно усилие в преподаването, което Павел също показва, когато казва: „Трябва да оказваме голяма почит на старейшините, които отговарят, особено на тези, които се трудят в слово и учение“ (1 Тим. 5:17). Но от вас зависи да направите тази работа едновременно лесна и трудна. Ако отхвърлите нашите думи или, без да ги отхвърлите, не ги изпълните в делата си, тогава тази работа ще бъде болезнена за нас, като суетна и безполезна работа. Ако сте внимателни към нашите думи и показвате това в самите си дела, тогава ние няма да почувстваме никаква трудност в преподаването; плодът, който идва от тези трудове, няма да ви позволи дори да забележите тяхното бреме. Затова, ако искате да събудите ревност в нас, а не да я угасите или отслабите, покажете ни, моля ви, плода, като видите цъфтящите полета, хранете се с надеждата за изобилие и се надявате на бъдещото си богатство, не се изтощавайте в тези добри занимания. Днес ни представят една не маловажна тема. Когато майката на Исус каза: "Те нямат вино", Христос отговори: "Какво имаме аз и Ти, жено? Моят час още не е дошъл." Междувременно, след тези думи, Той направи това, за което Майка говори. Тази тема изисква проучване не по-малко от преди. И така, след като призовахме Този, който извърши това чудо, нека започнем да разрешаваме въпроса. Тук не само се казва: „не е дошъл часът“; евангелистът отбелязва още: „но никой не тури ръка на Него, защото още не беше дошъл часът Му” (Йоан 7:30); и на друго място: „и никой не Го хвана, защото часът Му още не беше дошъл” (Йоан 8:20). Също така: „Часът дойде, прослави Сина Си” (Йоан 17:1). Събрах тук всички тези думи от цялото Евангелие, за да дам едно решение на всичко. кое? Христос каза: „часът не е дошъл” не защото беше подвластен на закона за времето и не защото наистина наблюдаваше известния часовник. Беше ли необходимо това за Създателя на времената и Създателя на вековете? Но с тези думи Той иска да покаже, че прави всичко навреме, а не внезапно, тъй като от тук може да възникне объркване и безредие, ако, т.е. Той извърши всяко свое дело в неподходящо време и смеси всичко заедно, като раждане, възкресение и съд. Така че забележете: творението трябваше да възникне, но не всички заедно; мъж и жена му, но не и двамата заедно; необходимо е човешката раса да бъде осъдена на смърт и да бъде възкресена, но между едното и другото има голяма дистанция във времето; законът трябваше да бъде даден, но не заедно с благодатта, но и двете трябваше да бъдат подредени в тяхното собствено определено време. И така, самият Христос не беше подчинен на условията на времето, защото Той установи самия ред на времената, Той и техния Създател. Но Йоан, цитирайки тук думите на Христос: "Моят час не е дошъл", показва, че по това време Той все още не е бил познат на всички и не е имал пълен набор от ученици; Само Андрей го последва, а с него и Филип, и освен тях никой друг. И те не Го познаваха както би трябвало, дори майка Му или братята Му. След като извърши много чудеса, евангелистът отбеляза за братята Си: „Защото и братята Му не повярваха в Него“ (Йоан 7:5). Присъстващите на сватбата също не Го познаваха. Иначе в нужда те сами биха се обърнали към Него с молба. Затова той казва: „Моят час не е дошъл“. Присъстващите още не ме познават; Те също не знаят, че няма достатъчно вино. Нека първо го усетят. Да, и аз не трябваше да чувам за това от вас. Ти си Моята Майка и затова правиш самото чудо подозрително. Но самите нуждаещи се трябва да се обърнат към Мен с молба; не защото имах нужда, а за да приемат тази възможност с голямо доверие. Който се види в нужда, когато получи това, от което се нуждае, остава много благодарен след това; и който все още не чувства нуждата, няма да почувства напълно и ярко самата полза. Защо, като е казал: “Моят час не е дошъл” и така е отказал, Той все пак е направил това, за което Му е казала Майка Му? За да могат хората да противоречат и да Го смятат за подвластен на времето, достатъчно е да се покаже, че Той не е подчинен на времето. Ако трябваше, как би могъл да направи това, което направи, когато подходящото време все още не беше дошло? Той също направи това от уважение към Майката, за да не изглежда, че й противоречи във всичко или да не може да направи това, и за да не засрами своята Майка в присъствието на толкова много хора - и тя доведе слугите при Него. По подобен начин Той каза на хананейката: „Не е добре да вземеш хляба на децата и да го хвърлиш на кучетата” (Матей 15:26); обаче след тези думи той й даде това, което поиска, преклонен от нейната упоритост. Той също каза: „Аз бях изпратен само при изгубените овце от дома Израилев” (Матей 15:24), но дори след тези думи той изцели дъщерята на тази жена. 2. Оттук научаваме, че дори и да сме недостойни, все пак можем чрез постоянни молитви да се направим достойни да получим (това, което молим). Затова Майката се надяваше и доведе слуги с цел молбата да дойде от голям брой хора. Ето защо тя добави: „Каквото ви каже, сторете го“ (Йоан 2:5). Тя знаеше, че Той отказа не от слабост, а от смирение и за да не създаде впечатлението, че много бърза да направи чудо; Ето защо тя доведе слугите. "Тук имаше шест каменни съда, стоящи според обичая за очистване на евреите, съдържащи две или три мерки. Исус им казва: Напълнете съдовете с вода. И те ги напълниха догоре" (Йоан 2:6-7). Евангелистът отбелязва не без цел: „според обичая за очистване на евреите“, но така че никой от невярващите да не заподозре, че в съдовете има остатъци от вино и следователно, когато се налива вода и се смесва с тях, се образува много слабо вино. Ето защо евангелистът казва: „според обичая за очистване на евреите“, показвайки, че виното никога не е било съхранявано в тези съдове. Палестина е безводна земя и не навсякъде има извори и кладенци; Затова евреите винаги пълнели съдовете с вода, за да не бягат към реките, когато станат нечисти, а да имат под ръка средство за очистване. Но защо Той не извърши чудо, преди съдовете да се напълнят с вода - което би било много по-удивително? Друго нещо е да промените готовото вещество само в качеството, друго нещо е да произведете самото вещество от нищото. Разбира се, това е по-изненадващо; но за мнозина това не би изглеждало толкова вероятно. Ето защо Христос често доброволно намалява величието на чудесата, за да могат да бъдат само по-удобно приемливи. Защо, ще кажете, Той сам не извади водата и после не я превърна във вино, а заповяда на слугите да я налеят? Пак по същата причина и за да бъдат свидетели на чудото тези, които сами са вадили водата и то да не прилича изобщо на призрак. Ако някой безсрамно отрече това, слугите биха могли да кажат: ние сами изтеглихме водата. Освен това чрез това чудо Той събаря възроденото учение, което е противно на Църквата. Има хора, които казват, че има някакъв друг създател на света и че това, което е видимо, не е създадено от Него, а от някакъв друг бог, враждебен на Него 19 . Обуздавайки такава лудост, Христос извърши повечето от Своите чудеса от готови вещества. Ако Създателят на света беше враждебен към Него, Той нямаше да използва делата на другите, за да докаже собствената Си сила. Така че сега, за да покаже, че Той самият е Този, който превръща водата в грозде и превръща дъжда във вино чрез корена на грозда - което се случва в растението след дълго време - Той прави това в един миг при женитба. След това, щом слугите напълниха съдовете с вода, Той им каза: "Сега го изтеглете и го занесете на господаря на угощението. И те го занесоха. Когато стопанинът вкуси водата, която беше станала вино - и той не знаеше откъде идва това вино, знаеха само слугите, които изтеглиха водата - тогава стопанинът вика младоженеца и му казва: всеки човек първо сервира добро вино, а когато се напие, тогава най-лошото; но запазихте добро вино досега” (Йоан 2:8-10). И тук пак някои се смеят, като казват: имало е събрание на пияни хора, вкусът на ценителите вече е бил развален и те не са могли да разберат или да преценят какво става тук - така не са могли да познаят дали е вино или вода, а че са били пияни, това твърди самият архитриклин. Вярно, много е смешно. Но евангелистът разрушава дори такова подозрение. Той разказва, че не гостите са изразили мнението си за случилото се, а архитриклинът, който бил трезвен и все още не бил пил нищо. В края на краищата вие знаете, че тези, на които е поверено управлението на такива пиршества, са най-трезви от всички, защото имат само една работа - да подредят всичко в ред и ред. Затова, за да стане свидетел на чудото, Христос използва трезвия усет на архитриклина. Той не каза: налейте вино на седящите, а каза: донесете го на архитриклината. „Когато стюардът опита водата, която се превърна във вино - и той не знаеше откъде идва това вино, само слугите, които изтеглиха водата, знаеха - тогава стюардът вика младоженеца.“ Защо не покани слугите? По този начин щеше да се разкрие чудо. Причината е, че самият Исус не разкри случилото се чудо, а искаше силата на знаменията Му да се разбере не изведнъж, а малко по малко. И ако беше открито по същото време, тогава нямаше да се повярва на разказа на слугите за Него, но те щяха да си помислят може би, че са се побъркали, тъй като приписваха това нещо на човек, когото мнозина тогава смятаха за обикновен човек. Самите слуги, разбира се, познаваха този въпрос добре от собствения си опит и не можеха да не се доверят на ръцете си; но те нямаха възможност да уверят другите в това. Следователно самият Христос не разкрива случилото се на всички, а само на онези, които могат да го разберат по-добре от другите, представяйки най-точното знание за чудото на бъдещето. След като бяха извършени други чудеса, това също трябваше да стане надеждно. И така, по-късно, когато Той излекува сина на един придворен, евангелистът в разказа за това изяснява, че това чудо вече е станало по-известно. Благородникът специално повика Исус, защото научи, както казах, за това чудо. Това обяснява Йоан, когато казва: „Исус дойде отново в Кана Галилейска, където превърна водата във вино“ (Йоан 4:46) и не просто във вино, а в най-доброто вино. 3. Такива са чудесата на Христос, че техните дела се оказват много по-добри и превъзходни от тези, извършени от природата. Така че в други случаи, когато Христос коригира някой повреден член на тялото, той го направи по-добър от здравите части. И че това, което беше произведено от вода, беше наистина вино, и най-доброто, не само слугите, но и архитриклинът и младоженецът можеха да свидетелстват за това; и че е произведено от Христос, това може да бъде потвърдено от слугите, които са извадили водата. Така, дори чудото да не е било разкрито тогава, те не биха могли да премълчат за него по-късно. И така, Христос остави много необходими свидетелства за бъдещето. Че Той превърна водата във вино, имаше слуги като свидетели; и че това е добро вино, архитриклинусът и младоженецът са свидетели. Вероятно младоженецът е отговорил нещо на думите на архитриклина; но евангелистът, като бързаше към най-важните неща, засегна само самото чудо и подмина останалото. Беше необходимо, разбира се, да се знае, че Христос превърна водата във вино; но това, което младоженецът каза на архитриклина, евангелистът не счете за необходимо да добави. Междувременно много чудеса, първоначално малко известни в подробности, станаха по-известни с течение на времето, защото бяха разказани във всичките им подробности от хора, които първоначално бяха очевидци на тях. Но както тогава Исус превърна водата във вино, така и тогава, и сега Той не престава да променя морала на слабите и разсеяни хора. Има, има, казвам, хора, които не са по-различни от водата - толкова са студени, течни, по никакъв начин не твърди. Наш дълг е да доведем хората в такова състояние при Господа, за да благоприятства Той морала им, да придаде качеството на виното, за да не се разпиляват, а да придобият постоянство, за тяхна и околна радост. Кои са тези студени хора, ако не онези, които са заети с делата на този живот, които не презират удоволствията на този свят, любители на славата и властта? Всичко това са потоци, които никога не спират, но постоянно се втурват с голяма скорост към бездната. Днес богат, утре беден; днес той се появява с глашатай, на колесница, придружен от много носачи на жезъла, а на следващия ден често се установява в затвора, поддавайки се и против волята на друг на тази самозаблуда. По същия начин човек, отдаден на лукс и ситост, колкото и да пълни корема си, не може да задържи този запас в себе си дори за един ден, но с изхожданията си е принуден да събира нови запаси, като по този начин не се различава по нищо от потока. Както в потока, щом един поток премине, зад него се появява друг, така и тук една храна се разлага - и имаме нужда от друга. Това е свойство на ежедневните неща: те никога не спират, а винаги текат и се носят едно след друго. Що се отнася до удоволствията от сладострастието, те не само текат и преминават, но и ни носят много тревоги. Когато човек им се отдаде с ентусиазъм, те отслабват силата на тялото и лишават душата от смелост. И не силното течение на реките разяжда бреговете и не ги срива толкова, колкото сладострастието и ситостта подкопават всички опори на нашето здраве. Отидете в болницата и попитайте за това - там ще разберете, че почти всички болести произлизат от тук. Умереното и просто хранене е майката на здравето. Така го наричат ​​лекарите, признавайки го за здравословно - да не се наяждаш. Умереността в храната, казват те, е здраве; а лошата храна е майка на здравето. Ако умереността в храната е източник на здраве, тогава е ясно, че ситостта е източник на болести и болести и поражда такива страдания, които надхвърлят самото изкуство на лекарите. И наистина, болките в краката, болките в главата, в очите, в ръцете, треперенето на цялото тяло, инсултите, жълтеницата, продължителните остри температури и много други болести (не е време да изброявам всичко) обикновено се раждат не от въздържанието и благоразумния начин на живот, а от преяждането и пресищането. Ако искаш да познаеш душевните болести, които произтичат оттук, ще видиш, че оттук произлизат сребролюбието, разпуснатостта, унинието, леността, похотта и всякаква похотливост. Душите на хората, които ядат такива ястия, не са по-добри от магаретата: така ги измъчват тези животни. Трябва ли да казвам повече за това колко скърби и неприятности получават онези, които са посветени на ситост? Невъзможно е да ги преброим всички. Ще покажа всичко в едно и най-важното. Те никога не се наслаждават с удоволствие на масата си, дори и на най-луксозната. Умереността е майка както на здравето, така и на удоволствието; а ситостта е източникът и коренът както на болестта, така и на неудоволствието. Където има ситост, вече не може да има желание (за храна); а където няма лов може ли да има удоволствие? Затова сред бедните намираме такива, които не само са по-разумни и по-здрави от богатите, но и се забавляват повече от тях. Размишлявайки върху всичко това, ще избегнем пресищането и пиянството не само по време на хранене, но и във всички ежедневни обстоятелства. Вместо това, нека по-добре да търсим духовни удоволствия и, по думите на пророка, „Наслаждавай се в Господа” („Наслаждавай се, казва той, „в Господа и Той ще ти даде желанията на сърцето ти” (Пс. 37:4)), за да можем да вкусим както това, така и бъдещите благословения, благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, чрез Когото и с Когото да бъде слава на Отца със Светия Дух во веки и някога. амин Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: