Беседа 1

1. Похвала Євангелію від Івана. Його перевага та користь. - Хто може розуміти його. - 2. Височина Іоанна. – Як слід слухати Євангеліє. – Необхідність відомої прихильності до Слова Божого. – 3. Не треба кидати святині псам. – 4. Опис настроїв, які потрібні для слухання євангелії. – Потрібно уникати театральних видовищ та твердо стояти у єднанні з Богом та церквою. – Має мати уважний слух. 1. Глядачі подвигів тілесної боротьби, коли дізнаються, що прийшов звідкись мужній і вже увінчаний борець, всі стікаються, щоб бачити його ратоборство, мистецтво, силу. Тоді бачиш, як у видовищі, наповненому незліченним безліччю народу, все скеровують чуттєві й уявні погляди, щоб нічого тут не залишити без уваги. Якщо потім прибуде якийсь чудовий музикант, то знову ті ж люди наповнюють видовище, і, залишивши все, що було в них в руках, іноді навіть потрібна якась і наполеглива справа, сидять на піднесенні, і з великою увагою слухають спів і музику, випробовуючи їх благозвучність. Так зазвичай робить простий народ. А обізнані в словесних науках те саме роблять у відношенні до софістів. І ті мають свої видовища і слухачі, аплодування і вироки, і суворі випробування промов. Якщо ж глядачі борців, глядачі і разом слухачі риторів і музикантів сидять на видовищі з такою увагою, то скільки старанності та уваги по справедливості повинні ви чинити, коли не співак якийсь і не софіст виходить на подвиг, але коли мовить чоловік з небес, і видає голос сильніший за гром? Син грому. Улюблений (учень) Христів, стовп церков, що існують по всесвіту, той, хто має ключі неба, хто випив чашу Христову і хрещенням Його хрестився, хто з відвагою ліг на перси Господні, - ось він нині приходить до нас не для того, щоб уявити якесь вигадане видовище або прикривати себе; не сходить він на високе місце, не вдаряє ногою під музику, не прикрашається позлащеним одягом. Він входить у одязі, що має красу нехудожню; він є нам зодягнений у Христа, взяв червоні ноги свої на приготування Євангелії світу; пояс - не на персях, але на стегнах, не зі шкіри пурпурового кольору, не золотом покритий зверху, але зітканий і складений із самої істини. Такий він нині є нам, без жодного лицеприйняття; немає в нього ні вдавання, ні вигадок, ні байок, але з відкритим розділом він сповіщає відкриту істину. Будучи сам собою таким, він інше вселяє і слухачам своїм виглядом, поглядами, голосом. Він не потребує якихось знарядь для мовлення. Як, наприклад, у цитрі, або лірі, або в чомусь подібному; він усе робить своєю мовою, видаючи голос приємніше і набагато корисніше будь-якої гри на цитрі та (будь-якої) музики. Місцем дії служить йому все небо; видовищем – всесвіт; глядачами і слухачами – всі ангели і з людей ті, які подібні до ангелів, або бажають такими стати. Тільки такі можуть чітко осягати це милосердя, виявляти його і в справах (своїх) і бути такими слухачами, якими треба бути. Всі інші, як малі діти, хоч і слухають, але не розуміють того, що слухають, а захоплюються лише задоволеннями та дитячими іграми. Так усі люди веселі, розкішні, що живуть для багатства, для почесті та утроби, хоч і слухають іноді, що (їм) говорять, але насправді не показують нічого великого і піднесеного, бо одного разу назавжди приліпилися до бреху і праху. Апостола цього оточують гірські сили, дивуючись благообразню душі його, розуму і красі його чесноти, яку він привернув (до себе) і самого Христа і отримав благодать духовну. Налаштувавши свою душу подібно до милозвучної, прикрашеної дорогоцінним камінням і ліри, що має золоті струни, він досяг того, що через неї Духом виголосив щось велике і піднесене. 2. Отже, будемо слухати не рибалку, не сина Заведєєва, а того, хто знає глибини Божі, тобто Духа, що рушить цю ліру. Він нічого людського не буде говорити нам, але все, що не скаже, буде з глибини Духа, з тих таємниць, які навіть ангели не знали раніше, ніж вони відбулися. І ангели разом з нами через голос Івана і через нас навчилися з того, що ми пізнали: «щоб нині стала відомою через Церкву начальствам і владі на небесах різноманітна премудрість Божа» (Еф. 3:10). Отже, якщо і початку, і влада, і херувими, і серафими пізнали це через Церкву, то очевидно, що і вони з великою старанністю займалися цим повчанням. Таким чином ми й тим уже не мало шановані, що ангели разом із нами навчилися того, чого раніше не знали. А що (вони дізналися) і через нас, про це поки не говоритиму. Отже, виявимо і ми зі свого боку безмовне благоговіння, не нині тільки і не на той тільки день, коли слухаємо, але впродовж усього свого життя, тому що слухати його завжди добре. Якщо нам бажано знати, що робиться в чертогах царських, як, наприклад, що робить чи робить цар щодо своїх підданих, хоча часто це анітрохи не стосується нас, то чи не набагато більш палко чути, що сказав Бог, і особливо, коли все це нас стосується? А все це (Іоан) з точністю скаже нам, як друг самого (небесного Царя), або, краще, як такий чоловік, який має в собі Його Самого говорящего, і від Нього чув усе, що Він – від Свого Батька. «Я назвав вас друзями, – говорив Він, – бо сказав вам усе, що чув від Мого Батька» (Ів.15:15). Отже, подібно до того, якби ми раптом побачили кого-небудь, що сходить згори, з висоти неба, і обіцяє сказати нам точно, що там (відбувається), і звичайно всі стеклися б до нього, подібно до того вчинимо і нині. Саме з неба співбесідує з нами цей чоловік. Він не від світу, як говорить і сам Христос: «Ви не від світу ... цього» (Ін.15: 19). У ньому мовить Утішитель всюдисущий і з такою ж точністю ведучий «Божі», з якою душа людська знає в собі «своє», – Дух святості, Дух правий, володарський, керуючий на небеса, що дає інші очі, здатні бачити майбутнє, як сьогодення, що сподобляє нас ще в тілі. Отже, будемо йому безмовну увагу на продовження всього нашого життя. Ніхто нехай не залишається тут лінивим, сонливим, нечистим. Переселимося до небес, бо він мовить тільки там, і лише тим, що там мешкають. А якщо залишатимемося на землі, то не отримаємо звідси ніякої важливої ​​користі. Слова Іоанна не відносяться до тих, які не хочуть відстати від життя худоби, так само, як і його не стосуються тутешні справи. Грім вражає наші душі, маючи й незначний звук, а його голос не лякає нікого з вірних; навпаки, ще звільняє від страху і збентеження душевного, і вражає лише демонів та тих, що ним працюють. Отже, щоб бачити, як він їх вражає, збережемо мовчання, як зовнішнє, і внутрішнє, особливо внутрішнє. Яка справді користь, коли вуста мовчать, а душа обурюється і має в собі сильну бурю? Я шукаю безмовності в душі, у помислах, так як уважного вимагаю слуху. Хай не захоплює нас пристрасть до багатства, ні любов до слави, ні сила гніву, ні хвилювання інших пристрастей. Неможливо слуху неочищеному зрозуміти як слід висоту промовлених дієслів, зрозуміти, чи пізнати, як слід, силу цих страшних і невимовних таємниць і всяке добро, що полягає в цих божественних висловлюваннях. Якщо не можна добре вивчити ігри на сопілці та цитрі, не спрямувавши до того всього розуму, то як можна збагнути таємничий голос слухачеві, що сидить із безпечною душею? 3. Так і Христос навчає: «Не давайте святині псам і не кидайте ваших перлів перед свинями» (Мф.7:6). Бісером Він називає ці самі слова, хоча вони набагато коштовніші за бісер, і називав тільки тому, що у нас немає нічого ціннішого за цю річ. Тому і насолода слова Писання часто має звичай порівнювати з медом, не тому, що така тільки була її міра, але тому, що у нас немає нічого іншого солодшого за мед. А що воно незрівнянно перевершує і коштовність каміння і насолоду всякого меду, послухай, як пророк говорить про нього, показуючи його перевагу. «бажаніше, – каже він, – золота і багатоцінного каменю, солодше стільникового меду. Але це тільки для здорових, – чому й додає пророк: «Бо Твій раб береже їх» (Пс. 18:11–12). І знову в іншому місці, назвавши їх солодкими, додав: «гортані моєї». «Як солодкі, – каже він, – гортані моєї слова Твої!» (Пс.118: 103). І ще, висловлюючи їхню перевагу, каже: «солодше меду і крапель сота устам моїм» (Пс.18: 11, 15) - тому що він мав міцне здоров'я душевне. Так і ми не приступатимемо до них у хворобі, але, вилікувавши спочатку душу, приймемо цю їжу. Для того я так багато і говорю заздалегідь, ще не торкаючись самих висловів Євангелія, щоб кожен звільнився від будь-якого виду хвороби, і таким чином ніби зійшов на саме небо, зійшов чистим, відклавши гнів, турботи, життєві тривоги та всі інші пристрасті. Не очистивши таким чином душі, неможливо отримати звідси ніякої важливої ​​користі. І ніхто не кажи мені, що мало часу для майбутніх зборів. Не лише за п'ять днів, а й за одну хвилину можна змінити все своє життя. Скажи мені, чи є що гірше за розбійника і людиногубці? Чи не крайній це ступінь зла? І проте розбійник раптом зійшов на висоту чесноти і перейшов до самого раю, не маючи для цього потреби ні в багатьох днях, ні навіть о пів на один день; Достатньо було для цього однієї хвилини. Отже, можна раптом змінитися і стати золотим, замість тлінного. Так як чеснота і порок походять не від природи, то і зміна легка і не схильна до жодного насильства. «Якщо захочете і послухаєтеся, – каже Бог, – то будете їсти блага землі» (Іс.1:19). Чи бачиш, що потрібне одне лише бажання? Але бажання – не звичайне, спільне багатьом, а ретельне. Я знаю, що сьогодні всі бажають здійнятися на небо; але треба довести це бажання у справі. І купець, бажаючи збагатитися, не зупиняє свого бажання тільки на одній думці, але споряджає корабель, збирає корабельників, запрошує керманича, постачає судно всім, що потрібно, бере в позику золото, перепливає море, вирушає в чужу землю, зазнає безліч небезпек і все інше. Так і ми маємо доводити своє бажання. І ми здійснюємо плавання, не з (однієї) землі в (іншу) землю, але від землі до неба. Зробимо ж розум наш здатним до управління, так, щоб він підносив нас горе, а корабельників зробимо слухняними йому; спорядимо міцний корабель, якого не могли б потопити пригоди та скорботи життєві, який не піднімався б духом пихати, але був легким і швидким у плаванні. Якщо ми влаштуємо таким чином корабель, керманича і корабельників, то будемо плавати благополучно, і схилимо до себе істинного керманича – Сина Божого, Який не допустить наше судно поринути у безодню, але, хоча б дули тисячі вітрів, Він і вітрам заборонить і морю, і замість бурі сотвори. 4. Приготувавши себе таким чином, приходьте до наступних зборів, якщо вам бажано почути щось корисне і зберегти слово в душі своїй. Ніхто нехай не буде подібний до прохідної стежки (Лк. 8:5, 12), ніхто нехай не буде каменем, ніхто - повним терній. Зробимо себе хіба що необробленими нивами. Тоді й ми, якщо побачимо в вас чисту землю, будемо з ревнощами кидати насіння; якщо ж - грубу і кам'янисту, то вибачте нам, якщо не захочемо даремно трудитися. А якщо, залишивши сіяння, почнемо виривати тернину, то знову нерозсудливо кидатиме насіння в необроблену землю. Хто насолоджується таким слуханням, не повинно долучатися трапези бісовської: «бо яке спілкування праведності з беззаконням?» (2Кор.6: 14). Ти стояв тут, слухаючи Івана і через нього слухаючи вчення Духа, і після цього йдеш слухати блудних жінок, які вимовляють промови ганебні, а ще ганебні справи, що представляють на видовище, також зніжених юнаків, які взаємно б'ють і б'ються один одного. Як же ти можеш цілком очиститись, осквернений таким брудом? Але навіщо зображати частинами весь сором, який там буває. Все там – сміх, все – сором; там – лайка, глузування, витівки; все - розпуста, все згуба. Ось я наперед про це говорю і оголошую всім вам. Ніхто з тих, хто насолоджується тутешньою трапезою, нехай не розбещує душі своєї тими згубними видовищами. Все, що там не говориться і не робиться, є сатанинська гординя. Знаєте ви, сподобилися обряди (хрищення), які між нами покладені обітниці, чи краще сказати, в який завіт ми вступили з Христом, коли Він сподобляв вас Своїх Таїнств? Що ви говорили перед Ним? Що ви сказали Йому про гординю сатанинську? Як ви, з відреченням від сатани та ангелів його, зреклися і всієї гордині його, і обіцяли більше вже не ухилятися до неї? Отже, не мало потрібно дбати, щоб не забувати таких великих обітниць, і не робити себе негідним таких обрядів. Чи не бачиш, як при царському дворі закликаються до участі в царській раді і включаються до числа друзів царевих тільки люди, які ні в чому не спіткнулися і шановані? До нас прийшов посланець з неба, посланий від самого Бога, щоб сказати нам про деякі необхідні предмети. А ви, залишивши слухати те, що він хоче нам передати і для чого уповноважений до нас, сидіть, слухаючи лицедіїв. Яких гідно це блискавок, яких громів! Але як не повинно долучатися бісівській трапезі, так не повинно брати участі в слуханні бісівському, в нечистому одязі приходити до світлої трапези, багатої багатьма благами, – трапези, яку приготував Сам Бог. Така її сила, що вона раптом може піднести на саме небо, якщо тільки ми слухатимемо чисте серце. Отже, непристойно тому, хто часто оголошується божественними словами, залишатися в теперішньому низькому стані, але необхідно негайно здійнятися, злетіти в саму гірську країну, і насолодитися скарбами незліченних благ, які нехай ми сподобаємося отримати всі ми, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якого з Отцем і на віки віків, Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: