Беседа 19

Ін.1:41–42. Він перший знаходить брата свого Симона і каже йому: Ми знайшли Месію, що означає Христос; і привів його до Ісуса. 1. Блага єднання людей. – Андрій, знайшовши Месію, негайно запрошує свого брата взяти участь у набутому щастя. - 2. Пророцтво доводить божественне всемогутність не менше, ніж і диво. – 3. Давні мали багато назв, християни – лише ім'я – християнин. – Почесність та слава цього імені. – Ми носимо ім'я Ісуса Христа і так само близькі до нього, як тіло до голови. – Як робити належне вживання багатства? – Роздавати свій маєток бідним означає збагачувати себе. 1. Бог спочатку, створивши людину, не залишив її одного, але дав їй на допомогу дружину і наказав їм жити разом, бо знав, що від цього співжиття може статися багато користі. Що ж, якщо дружина скористалася цим благодіянням не так, як слід? Якщо хтось вникне в сутність цієї справи, то побачить, що від співжиття буває багато користі для людей розсудливих. Втім, не тільки від співжиття чоловіка з дружиною, але якщо й брати живуть разом, то й вони отримують звідси користь. Тому й пророк говорив: «Як добре та як приємно жити братам разом!» (Пс.132: 1). І Павло умовляв не залишати взаємного спілкування. Цим ми й відрізняємося від звірів. Ми будуємо і міста і торжища і будинки для того, щоб бути разом один з одним не в житлі тільки, а й у союзі кохання. Наша природа створена Творцем так, що має різні потреби, а сама для себе недостатня; тому Бог і влаштував так, щоб потреби, що відбуваються звідси, виправлялися користю, що випливає з гуртожитку. Тому встановлений і шлюб так, що чого бракує в одного, то заповнює інший, і таким чином задовольняються потреби природи, і хоча вона створена смертною, зберігає однак на довгий час безсмертя через спадкоємство. Міг би зупинитися далі на цьому предметі і показати, скільки користі для людей походить від взаємного, близького та щирого зв'язку між собою. Але ми маємо тепер інше щось, для чого власне й заговорив я про це. Андрій, пробувши в Ісуса і навчившись від Нього, скільки встиг, не утримує в себе цього скарбу, але поспішає, біжить до брата, щоб поділити з ним набуті блага. Але навіщо Іван не сказав, про що розмовляв із ними Христос? І звідки видно, що вони для того й були в Нього? Це вже й досі показали ми; але про це можна дізнатися і з нинішнього читання. Зауваж, що Андрій каже своєму братові. “Ми знайшли Месію, що означає Христос” . Чи бачиш, – він тут показує, скільки дізнався у короткий час? Він висловлює цим і силу Вчителя, який переконав їх у тому, і свою ревнощі, з якою вони здавна з самого початку дбали про те. Сам вислів: «знайшли» показує душу, яка мучилася бажанням бачити Христа, що чекала зішестя Його згори, і сповнена радості, коли предмет її очікувань з'явився, і нарешті поспішила радісну звістку про це повідомити інших. У справах духовних подавати один одному руку – ознака братньої любові, спорідненої дружби, щирого прихильності. Зверни увагу і на те, що він говорить про Месію з додаванням члена. Не сказав просто: Месію, але Месію очікуваного. Таким чином вони чекали на одного Христа, який не має нічого спільного з іншими 17 . Дивись же, і як Петро з самого початку виявляє в собі душу слухняну і слухняну. Він одразу поспішає до Ісуса, анітрохи не зволікаючи. «Привів його, – сказано, – до Ісуса» . Але ніхто не звинувачуй його у легковажності, якщо він прийняв слова брата, без далеких досліджень. Ймовірно, і брат говорив йому про це багато і докладно, але євангелісти зазвичай багато представляють коротко, дбаючи про стислість. Притому й не сказано, що Петро просто повірив, а тільки – що Андрій «привів його до Ісуса» , бажаючи уявити Йому брата, щоб той дізнався від Нього самого. Притому з ними був ще й інший учень і сприяв цьому. Якщо ж сам Іван Хреститель, сказавши про Христа, що – Агнець і що Він хрестить Духом, найясніше вчення про Нього надав своїм учням дізнатися від Нього самого, тим більше мав зробити це Андрій, відчуваючи себе не в змозі пояснити все. Тому він і спричинив свого брата до самого джерела світла, з такою ретельністю і радістю, що той анітрохи не вагався і не зволікав. Ісус же, глянувши на нього, сказав: Ти Симон, син Йонин; ти назвешся Кіфа, що означає: камінь (Петро) »(Ін.1: 42). Тут (Христос) вже починає виявляти Своє божество і помалу відкривати його у Своїх висловах. Так Він це зробив у бесідах із Натанаїлом та з жінкою самарянкою. 2. Пророцтва не менше чудес переконують, і до того ж не містять марнославства. Чудеса ще зазнавали хибних толків, принаймні від людей нерозумних: про «веельзевул, – говорили вони, – виганяє бісів» (Мф.12: 24); але про пророцтва нічого подібного не було ніколи говорено. Таким чином для Симона і Натанаїла Христос ужив цей спосіб вчення, а з Андрієм та Пилипом Він не так вчинив. Чому ж? Тому що вони вже у свідченні Івана отримали немалу підготовку; а Філіп, крім того, побачив майбутніх Христа, прийняв це за прямий доказ для віри в Нього. «Ти Симон, син Йонин; ти назвешся Кіфа, що означає: камінь (Петро)». Від цього достовірним робиться і майбутнє. Який назвав отця Петрова, звичайно, бачив і майбутнє. Пророцтво з'єднане тут і з похвалою; але це не було лестощами, а передбаченням майбутнього, що видно з наступного. Пригадай, з яким сильним викриттям Він у розмові з самарянкою дає бачити їй своє прозріння. «У тебе було п'ять чоловіків, – говорить Він, – і той, котрого нині маєш, не чоловік тобі» (Ів.4: 18). Так і Отець Його, повставаючи проти шанування ідолів, багато говорить про пророцтво. «Нехай же виступлять ...і врятують тебе від того, що має статися тобі» (Нехай сповістять вам, що мати на вас прийти). І в іншому місці: «Я пророкував і врятував, і сповістив; а іншого немає у вас» (відвістих і спас, і не бі в вас чужий) (Іс.47:13, 43:12). І це ставить на вигляд у всьому пророцтві. Пророцтво є здебільшого справа Божа, яку демони навіть наслідувати не можуть, хоч би скільки посилювалися. У чудесах ще може бути деяке спокуса; але передбачати майбутнє з точністю властиве лише одній вічній істоті. Якщо ж колись і демони це робили, то тільки для спокуси нерозумних; тому й проповідування їх завжди легко викрити у брехні. Тим часом Петро нічого не відповідає на слова Христові, бо ще нічого ясно не розумів, а тільки повчався. До того ж і саме пророцтво було ще не зовсім висловлено. Христос не сказав: Я тебе перейменую Петром, і на цьому камені створюю Церкву мою, а сказав тільки: «ти назвашся Кіфа, що означає: камінь (Петро)» . Те перейменування означало б вищу гідність і велику владу. Але Христос не раптом і не від самого початку висловив Свою владу, а до часу смиренно розмовляв. Коли ж Він дав повний доказ Свого божества, то вже з більшою владою каже те саме: «Блаженний ти, Симоне, сину Йонин, бо не тіло і кров відкрили тобі це, але Отець Мій, що на небесах» . І в іншому місці: «Я кажу тобі: ти Петро, ​​і на цьому камені Я створю Церкву Мою» (Мт.16:17–18). Так Христос назвав Симона, а Якова та брата його – синами грому. Навіщо ж Він це робить? Він цим показує, що Він Той самий, хто і старий заповіт дав і тоді імена змінював, назвавши Аврама Авраамом, Сару Саррою, Якова Ізраїлем, а багатьом ще від народження їх дав імена, як то: Ісаку, Сампсону та особам, про які згадують Ісая та Осія; декому ж змінив імена, дані від батьків, а саме: особам, вище згаданим, і Ісусу Навину. У стародавніх також було звичаєм давати імена за обставинами, як і Ілля зробив. І це було не без мети, а для того, щоб саме найменування людей було для них нагадуванням благодіянь Божих, щоб через вираження пророцтва в іменах воно тим краще зберігалося в умі слухачів. Так і Іоанну дано ім'я насамперед його народження. Так люди, які мали просияти чеснотою з першого віку, отримували імена і раніше народження; а тим, які згодом прославлялися, і прозвання після додавалася. 3. Але тоді кожен отримував особливе ім'я; а нині всі ми маємо одне ім'я, яке важливіше за всіх тих, – ім'я християн, синів і друзів Божих, тіла (Христова). Таке найменування найбільше тих може збуджувати в нас посилену ревнощі до успіху в чесноті. Не робитимемо ж нічого негідного цієї почесної назви, думаючи про висоту гідності, якою ми називаємося Христовими. Так назвав нас Павло. Триматимемо це в думці, поважатимемо це велике ім'я. Якщо деякі, носячи ім'я якогось знаменитого полководця або іншої якоїсь славної людини, високо думають про себе, чуючи, що їх називають ім'ям такої чи такої, вважають це ім'я великою для себе гідністю і всіляко намагаються про те, щоб своїм недбальством не знеславити того, з ким вони не є тезоімени, начальника земного, не ангела, не архангела, не серафима, а самого Царя їх, чи не повинні думати й саму душу, аби тільки не образити Того, Хто нас удостоїв? Хіба вам не відомо, якою почестю користуються загони царських щитоносців і списоносців, що оточують царя? Так і ми, удостоєні бути біля самого Царя і навіть набагато ближче до Нього, ніж згадані нами – до свого царя, ближче настільки, наскільки близько тіло до голови, у всьому повинні чинити не інакше, як наслідуючи Христа. А що говорить Христос? «Лиси мають нори, і птахи небесні – гнізда; а Син Людський не має де прихилити голову» (Лк.9: 58). Якби ми стали цього вимагати від вас, то це, можливо, багатьом здалося б справою важкою та обтяжливою. Отже, заради вашої немочі, я залишаю цю суворість: а вимагаю тільки, щоб ви не мали пристрасті до багатства, – і як, заради немочі багатьох, я не вимагаю від вас такої високої чесноти, так переконую вас, і тим більше віддалятися пороків. Я не засуджую тих, що мають будинки, поля, гроші, слуг; а тільки хочу, щоб вони володіли всім цим обачно і належним чином. Яким чином? Як слід панам, а не рабам, тобто володіти багатством, а не так, щоб воно мало вами, вживаючи його, а не зловживати. Гроші для того і існують, щоб ми вживали їх на необхідні потреби, а не берегли їх: це властиво рабам, а то пану. Стерегти - справа раба, а витримувати - справа пана, що має на те повну владу. Ти не для того отримуєш гроші, щоби закопувати їх у землю, а щоб роздавати їх. Якби Бог хотів, щоб вони були збережені, то не давав би їх людям, а залишив їх назавжди лежати в землі. Але як Він хоче, щоб вони були утримувані, то й дозволив нам мати їх – для передачі один одному. Якщо ж ми утримуємо їх у себе, то ми вже не пани їхні. А якщо ти для того утримуєш їх, щоб помножити, то для цього найкращий засіб розточувати їх і всюди роздавати. Та й може бути приходу без витрати, чи багатства без витрат. Це можна бачити у справах житейських. Так робить купець, так робить землероб: один витрачає насіння, другий гроші. Один плаває морем, марнуючи свої гроші, інший цілий рік працює, кидаючи насіння і працюючи. Тим часом тут не потрібно нічого такого: не потрібно ні корабля готувати, ні волів упрягати і орати землю, ні турбуватися про повітряні негоди, ні боятися граду. Немає тут ні хвиль, ні (підводних) скель. Це плавання, це сіяння вимагає лише одного – кидати те, що маєш; а все інше зробить той землероб, про якого Христос сказав: «Батько Мій – виноградар» (Ів.15:1). Отже, чи не безрозсудно вдаватися до лінощів і недбальства там, де можна отримати все без праці, а показувати всю діяльність там, де багато праць, турбот і поту, і після всього цього – ще невірна надія? Не будемо, благаю вас, такі нерозумні у справі власного спасіння, але, залишивши справи найтяжчі, поспішимо на справи легші і корисніші, щоб досягти і майбутніх благ, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю зі Святим Духом слава, нині і повсякчас, і на віки. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Т. е. з тими особами, які у Св. Письмі називаються помазаниками в загальному значенні цього слова. Вам може бути цікаво: