Беседа 19

Јован 1:41–42. Најпре нађе брата Симона и каже му: нашли смо Месију, што значи: Христа; и доведоше га к Исусу. 1. Предности људског јединства. – Андреј, након што је пронашао Месију, одмах позива свог брата да учествује у новопронађеној срећи. – 2. Пророчанство доказује божанску свемоћ ништа мање од чуда. – 3. Стари су имали многа имена, хришћани само једно – хришћанско. - Част и слава овог имена. „Ми носимо име Исуса Христа и блиски смо му као што је тело уз главу. – Како правилно искористити богатство? – Дати своју имовину сиромашнима значи обогатити се. 1. У почетку, Бог, створивши човека, није га оставио самог, него му је дао жену да му помогне и заповедио им да живе заједно, пошто је знао да од овог заједничког живота може доћи много користи. Шта ако жена није искористила ову бенефицију како је требало? Ако неко продре у суштину ове ствари, видеће да суживот има много користи за разборите људе. Међутим, не само од заједничког живота мужа и жене, већ ако браћа живе заједно, онда и они имају користи од тога. Зато је пророк рекао: „Како је добро и како је пријатно да браћа живе заједно!“ (Пс. 133:1). А Павле је подстицао да не напуштају међусобно заједништво. По томе се разликујемо од животиња. Градимо градове и пијаце и куће да бисмо били заједно једни са другима не само у становању, већ и у заједници љубави. Нашу природу створио је Творац тако да има различите потребе, али није довољна сама себи; Дакле, Бог је то уредио тако да се потребе које произилазе одавде исправљају користима које проистичу из живота у заједници. Дакле, брак је успостављен тако да оно што једном недостаје, други надокнађује, и тиме се задовољавају потребе природе, а иако је створен као смртан, он ипак дуго задржава бесмртност сукцесијом. Да ли бих могао даље да се задржим на овој теми и да покажем колику корист за људе доноси међусобна, блиска и искрена комуникација једних са другима. Али сада имамо нешто друго пред нама, због чега сам заправо почео да причам о томе. Андреј, пошто је остао са Исусом и научио од Њега колико је могао, не задржава ово благо за себе, него пожури, одмах отрча брату да подели с њим стечено благо. Али зашто Јован није рекао о чему им је Христ разговарао? И како се може видети да их је управо због тога имао? То смо већ раније показали; али се то може научити и из текућег читања. Обратите пажњу шта Андреј каже свом брату. „Пронашли смо Месију, што значи: Христа. Видите ли – овде показује колико је научио за кратко време? Тиме он изражава и снагу Учитеља, који их је у то убедио, и своју ревност са којом су се о томе дуго бринули од самог почетка. Сам израз: „пронађено“ показује душу која је била мучена жељом да види Христа, чекајући Његов силазак одозго, и испуњена радошћу када се појавио предмет њеног очекивања, и на крају је пожурила да саопшти другима ову радосну вест. У духовним стварима, руковање је знак братске љубави, сродног пријатељства и искрене добре воље. Обратите пажњу на то да и он говори о Месији са додатком члана. Није једноставно рекао: Месија, већ Месија који се очекивао. Тако су очекивали једног Христа, који није имао ништа заједничко са осталима 17. Погледајте и како Петар од самог почетка открива у себи покорну и послушну душу. Одмах похита Исусу, нимало не оклевајући. „Довео га је,“ каже, „до Исуса“. Али нико не би требало да га оптужује за неозбиљност ако је прихватио речи свог брата без даљег истраживања. Вероватно му је брат о томе много и детаљно причао, али јеванђелисти обично много тога износе укратко, водећи рачуна о краткоћи. Штавише, не каже се да је Петар једноставно веровао, већ само да га је Андреј „довео до Исуса“, ​​желећи да упозна свог брата са Њим да би он све научио од Њега. Штавише, још један студент је такође био са њима и допринео томе. Ако је сам Јован Крститељ, рекавши за Христа да је Он Јагње и да крштава Духом, дозволио својим ученицима да науче најјасније учење о Њему од Себе, тим више би то требало учинити Андреј, осећајући се неспособним да све објасни. Стога је привукао свог брата ка самом извору светлости, са таквом пажњом и радошћу да се уопште није колебао нити оклевао. „Исус га погледа и рече: „Ти си Симон, син Јонин; зваћеш се Кифа, што значи: камен (Петар)“ (Јн. 1, 42). Овде (Христос) већ почиње да открива Своје божанство и мало по мало га открива у Својим изрекама. То је учинио у разговорима са Натанаилом и Самарјанком. 2. Пророчанства нису ништа мање убедљива од чуда, и, штавише, не садрже сујету. Чуда су и даље била подложна погрешним схватањима, барем од глупих људи: о „Велзевулу“, рекли су, „изгони демоне“ (Матеј 12:24); али о пророчанствима никада није речено ништа слично. Тако је Христос користио овај метод учења за Симона и Натанаила, али није учинио исто са Андрејом и Филипом. Зашто? Јер они су већ примили не малу припрему у сведочанству Јовановом; а Филип је, поред тога, видео оне који стоје пред Христом и узео је ово као директан доказ вере у Њега. „Ти си Симон, син Јонин; зваћеш се Кифа, што значи: камен (Петар). Будућност постаје извесна из садашњости. Ко год да је именовао Петровог оца, наравно, предвидео је будућност. Предвиђање се овде такође комбинује са похвалом; али ово није било ласкање, већ предвиђање будућности, као што се види из следећег. Сетите се са каквим снажним уверењем Он јој, у разговору са Самарјанком, дозвољава да види његову проницљивост. „Имала си пет мужева“, каже Он, „а овај кога сада имаш није твој муж“ (Јован 4:18). Дакле, Његов Отац, бунећи се против обожавања идола, много говори о пророчанству. „Нека изађу... и спасу те од онога што ће ти се догодити“ (Нека ти кажу шта се спрема против тебе.). И на другом месту: „Прорекао сам и спасао и објавио, а ви немате другога“ (рекох и спасох, и нисам вам странац) (Ис. 47:13, 43:12). И то је очигледно кроз читаво пророчанство. Пророштво је пре свега дело Божије, које демони не могу ни да подражавају, ма колико ојачали. У чудима можда још увек постоји нека обмана; али да предвиђа будућност са тачношћу припада само једном вечном бићу. Ако су демони икада ово урадили, било је то само да би преварили безумне; Зато је њихово емитовање увек лако разоткрити као лаж. У међувремену, Петар не одговара на Христове речи, јер још ништа није јасно разумео, већ је само учио. Штавише, само предвиђање још није било у потпуности изречено. Христос није рекао: Преименућу те у Петар, и на овом камену сазидаћу Цркву своју, него је само рекао: „Зват ћеш се Кифа, што значи: камен (Петар). То преименовање би значило веће достојанство и већу моћ. Али Христос није изненада и не од самог почетка показао своју силу, већ је неко време говорио скромније. Када је дао потпуни доказ свог божанства, рекао је исту ствар са већим ауторитетом: „Благо теби, Симоне, сине Јонин, јер ти ово нису открили тело и крв, него Отац мој који је на небесима. И на другом месту: „Кажем ти, ти си Петар, и на овој стени сазидаћу Цркву своју“ (Матеј 16:17–18). Тако Христос назва Симона, а Јакова и брата његовог – синовима грома. Зашто Он то ради? Он тиме показује да је Он исти онај који је дао Стари завет, а затим променио имена, назвавши Абрама Аврама, Сару Сара, Јакова Израиља, и дао имена многима од рођења, као што су: Исак, Сампсон и особе које помињу Исаија и Осија; Некима је променио имена која су му дали родитељи, као што су: горе поменуте особе и Јосхуа. Такође је био обичај старих људи да дају имена према околностима, као што је то чинио Илија. И то није било без сврхе, већ да би само име људи за њих било подсећање на благослове Божије, како би се, кроз пророчанство у именима, утолико боље сачувало у уму оних који слушају. Тако је Јован добио име пре свог рођења. Тако су људи који су од првог доба имали прилике да сијају врлином добијали имена и пре рођења; а онима који су накнадно прослављени накнадно је додан надимак. 3. Али тада је свако добио посебно име; а сада сви имамо једно име, које је важније од свих оних – име хришћана, синова и пријатеља Божијих, тела (Христовог). Такво име, више од свих других, може у нама побудити појачану ревност за успех у врлини. Не чинимо ништа недостојно овог часног имена, размишљајући о висини достојанства по коме се називамо Христовим. Тако нас је Павле назвао. Имајмо ово на уму, поштујмо ово велико име. Ако неки, носећи име неког славног команданта или неке друге славне личности, мисле високо о себи, чувши да се зову таквим и таквим, сматрају ово име себи великим достојанством и на сваки начин се труде да својим немаром не осрамоте онога са ким деле исто име, онда ми, који се не зовемо именом, не арханђелом, а не земаљским вођом, серафиме, али самог њиховог Цара, зар не треба да жртвујемо и саму своју душу, да не бисмо увредили Онога који нас је удостојио такве части? Зар не знаш каква се част одаје трупама краљевских штитоноша и копљаника који окружују краља? Тако и ми, који смо удостојени да будемо блиски самом Цару и још много ближи Њему него што су они које смо поменули своме цару, као што је тело ближи глави, морамо да поступамо никако другачије него да се угледамо на Христа. Шта каже Христос? „Лисице имају рупе, и птице небеске гнезда, а Син човечји нема где да положи главу“ (Лука 9:58). Када бисмо то почели да захтевамо од вас, можда би многима изгледало тешко и оптерећујуће. Дакле, зарад ваше слабости, остављам ову строгост: али само захтевам да немате зависности од богатства – и као што, због слабости многих, не захтевам од вас тако високу врлину, тако вас позивам, и још више, да се уздржавате од порока. Не осуђујем оне који имају куће, њиве, новац, слуге; Само желим да све то пажљиво и како треба поступати. На који одговарајући начин? Како би требало да господари, а не робови, односно да поседују богатство, а не да оно вас поседује, користећи га, а не злоупотребљавајући. Новац постоји због тога да бисмо га користили за нужне потребе, а не да га штедимо: то је својствено робовима, а и господару. Чувати је дело роба, а обуздавати је дело господара који за то има пуну моћ. Не добијате новац да га закопате у земљу, већ да га дате. Да је Бог хтео да се спасу, не би их дао људима, већ би их оставио да заувек леже у земљи. Али пошто Он жели да се потроше, дозволио нам је да их имамо – да их преносимо једни другима. Ако их задржимо за себе, онда више нисмо њихови господари. А ако их задржавате да бисте их умножили, онда је најбољи начин да то урадите да их протраћите и дистрибуирате свуда. И не може бити прихода без трошкова, или богатства без трошкова. То се може видети у свакодневним пословима. Тако ради трговац, тако ради сељак: један троши семе, други новац. Један плови по мору, расипа новац, други се мучи читаву годину, баца семе и ради. Међутим, ништа од тога овде није потребно: не треба ни спремати лађу, ни упрегнути волове и орати земљу, ни бринути о лошем времену у ваздуху, нити се плашити града. Овде нема таласа ни (подводних) стена. Ово пливање, ова сетва захтева само једно – бацити оно што имаш; а све остало ће учинити онај Земљорадник за кога је Христос рекао: „Отац мој је виноградар“ (Јн. 15,1). Па зар није безобзирно упуштати се у лењост и немар где се све може добити без труда, а сву своју активност показати где има пуно посла, брига и зноја, а после свега тога још увек остаје лажна нада? Немојмо, молим вас, да будемо тако неразумни у питању сопственог спасења, него, остављајући за собом оно најболније, похитимо ка лакшим и кориснијим стварима, да бисмо благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, добили славу Оцу, сада и увек и у векове векова. Амин. Параграфе у тексту уредили смо ми – Редакција „Азбуке вере“ Односно са оним лицима која се у Светом Писму називају миропомазани у општем значењу речи. Можда ће вас занимати: