Беседа 19

Jana 1:41–42. Najpierw odnajduje swego brata Szymona i mówi mu: znaleźliśmy Mesjasza, to znaczy: Chrystusa; i przyprowadził go do Jezusa. 1. Korzyści z jedności człowieka. – Andriej, odnalazwszy Mesjasza, natychmiast zaprasza brata do wzięcia udziału w nowo odnalezionym szczęściu. – 2. Proroctwo dowodzi boskiej wszechmocy nie mniej niż cud. – 3. Starożytni mieli wiele imion, chrześcijanie mieli tylko jedno – chrześcijańskie. - Cześć i chwała tego imienia. „Nosimy imię Jezusa Chrystusa i jesteśmy tak blisko Niego, jak ciało do głowy”. – Jak właściwie wykorzystać bogactwo? – Oddanie majątku biednym oznacza wzbogacenie się. 1. Bóg, stwarzając człowieka, na początku nie pozostawił go samego, ale dał mu żonę, aby mu pomagała, i nakazał im żyć razem, wiedząc, że z takiego współżycia może wyniknąć wiele korzyści. A co by było, gdyby żona nie skorzystała z tego dobrodziejstwa tak, jak powinna? Jeśli ktoś zagłębi się w istotę tej kwestii, zobaczy, że wspólne pożycie niesie ze sobą wiele korzyści dla rozważnych ludzi. Jednak nie tylko ze wspólnego pożycia męża i żony, ale jeśli bracia mieszkają razem, to także oni na tym korzystają. Dlatego prorok powiedział: „Jak dobrze i jak miło, gdy bracia żyją razem!” (Ps. 133:1). Paweł nawoływał, aby nie porzucać wzajemnej społeczności. Tym się różnimy od zwierząt. Budujemy miasta, rynki i domy, aby być ze sobą nie tylko w mieszkalnictwie, ale także w jedności miłości. Nasza natura została stworzona przez Stwórcę w taki sposób, że ma różne potrzeby, ale sama sobie nie wystarcza; Dlatego Bóg tak to zaaranżował, aby wynikające stąd potrzeby zostały skorygowane przez korzyści płynące z życia wspólnotowego. Małżeństwo zatem zostało ustanowione w ten sposób, że czego brakuje jednemu, nadrabia drugie i w ten sposób zaspokajane są potrzeby natury, i chociaż zostało stworzone śmiertelnie, to jednak przez sukcesję przez długi czas zachowuje nieśmiertelność. Czy mógłbym głębiej rozwodzić się nad tym tematem i pokazać, jak wiele korzyści dla ludzi niesie ze sobą wzajemna, bliska i szczera komunikacja. Ale teraz mamy przed sobą coś innego i dlatego właściwie zacząłem o tym mówić. Andrzej, pozostając przy Jezusie i ucząc się od Niego tyle, ile mógł, nie zatrzymuje tego skarbu dla siebie, ale spieszy się, natychmiast biegnie do brata, aby podzielić się z nim zdobytymi dobrodziejstwami. Ale dlaczego Jan nie powiedział tego, o czym mówił im Chrystus? I jak można zobaczyć, że właśnie po to je miał? Pokazaliśmy to już wcześniej; ale można się tego również dowiedzieć z bieżącego czytania. Zwróć uwagę na to, co Andriej mówi swojemu bratu. „Znaleźliśmy Mesjasza, to znaczy: Chrystusa”. Widzicie – tutaj pokazuje, jak wiele się nauczył w krótkim czasie? Wyraża w ten sposób zarówno siłę Nauczyciela, który ich o tym przekonał, jak i swoją gorliwość, z jaką od dawna się tym zajmowali, od samego początku. Już samo wyrażenie: „znaleziona” ukazuje duszę dręczoną pragnieniem ujrzenia Chrystusa, oczekującą na Jego zejście z góry i napełnioną radością, gdy pojawił się przedmiot jej oczekiwań, by w końcu pospieszyła, by przekazać innym tę radosną nowinę. W sprawach duchowych uścisk dłoni jest oznaką braterskiej miłości, pokrewnej przyjaźni i szczerej życzliwości. Zwróćcie uwagę na fakt, że mówi on także o Mesjaszu z dodatkiem członka. Nie powiedział po prostu: Mesjasz, ale Mesjasz, którego oczekiwano. Oczekiwali więc jednego Chrystusa, który nie miał nic wspólnego z innymi. 17. Spójrzcie także, jak Piotr od samego początku objawia w sobie duszę uległą i posłuszną. Natychmiast, bez wahania, spieszy do Jezusa. „Przyprowadził go” – czytamy – „do Jezusa”. Ale nikt nie powinien oskarżać go o frywolność, jeśli bez dalszych badań przyjął słowa brata. Zapewne dużo i szczegółowo opowiadał mu o tym brat, lecz ewangeliści zazwyczaj wiele rzeczy przedstawiają w skrócie, dbając o zwięzłość. Co więcej, nie jest powiedziane, że Piotr po prostu uwierzył, a jedynie, że Andriej „przyprowadził go do Jezusa”, chcąc przedstawić Mu swojego brata, aby mógł się od Niego wszystkiego nauczyć. Co więcej, był z nimi także inny uczeń i przyczynił się do tego. Jeżeli sam Jan Chrzciciel, mówiąc o Chrystusie, że jest Barankiem i że chrzci Duchem, pozwolił swoim uczniom nauczyć się od Niego najjaśniejszej nauki o Nim, tym bardziej powinien to zrobić Andriej, nie czując się w stanie wszystkiego wytłumaczyć. Dlatego przyciągnął brata do samego źródła światła z taką troską i radością, że nie wahał się ani przez moment. „Jezus spojrzał na niego i rzekł: «Ty jesteś Szymon, syn Jonasza; będziesz nazywany Kefas, co znaczy: kamień (Piotr)” (Jan 1,42). Tutaj (Chrystus) już zaczyna objawiać swoją boskość i stopniowo objawiać ją w swoich wypowiedziach. To właśnie uczynił w rozmowach z Natanaelem i Samarytanką. 2. Proroctwa są nie mniej przekonujące niż cuda, a ponadto nie zawierają próżności. Cuda nadal były przedmiotem błędnych wyobrażeń, przynajmniej ze strony głupich ludzi: o „Belzebubie”, jak mówili, „wygania demony” (Mateusz 12:24); lecz nic takiego nigdy nie zostało powiedziane o proroctwach. Zatem Chrystus zastosował tę metodę nauczania w przypadku Szymona i Natanaela, ale nie zrobił tego samego w przypadku Andrzeja i Filipa. Dlaczego? Ponieważ otrzymali już spore przygotowanie w świadectwie Jana; ponadto Filip widział tych, którzy stali przed Chrystusem i uznał to za bezpośredni dowód wiary w Niego. „Ty jesteś Szymon, syn Jonasza, będziesz się nazywać Kefas, co znaczy: kamień (Piotr)”. Przyszłość staje się pewna dzięki teraźniejszości. Ktokolwiek nazwał ojca Pietrowa, oczywiście przewidział przyszłość. Przewidywanie łączy się tu także z pochwałą; ale nie było to pochlebstwo, ale przepowiednia przyszłości, jak widać z poniższego. Pamiętajcie, z jakim mocnym przekonaniem On w rozmowie z Samarytanką pozwala jej dojrzeć swój wgląd. „Miałaś pięciu mężów” – mówi – „a ten, którego teraz masz, nie jest twoim mężem” (Jana 4:18). Dlatego Jego Ojciec, buntując się przeciwko kultowi bożków, dużo mówi o proroctwach. „Niech wyjdą... i ocalą cię od tego, co cię spotka” (Niech ci powiedzą, co cię czeka.). A w innym miejscu: „Ja przepowiedziałem, zbawiłem i oznajmiłem, ale wy nie macie innego” (powiedziałem i zbawiłem, i nie jestem wam obcy) (Iz. 47:13, 43:12). Jest to widoczne w całym proroctwie. Proroctwo jest przede wszystkim dziełem Boga, którego demony nie mogą nawet imitować, bez względu na to, jak bardzo staną się silniejsze. W cudach wciąż może być pewne oszustwo; ale dokładne przewidywanie przyszłości należy tylko do jednej wiecznej istoty. Jeśli demony kiedykolwiek to zrobiły, to tylko po to, aby zwieść głupców; Dlatego ich transmisję zawsze łatwo jest zdemaskować jako kłamstwo. Tymczasem Piotr nie reaguje na słowa Chrystusa, gdyż nadal niczego jasno nie rozumiał, a jedynie się uczył. Co więcej, sama przepowiednia nie została jeszcze w pełni ogłoszona. Chrystus nie powiedział: Nadam ci imię Piotr i na tym kamieniu zbuduję mój Kościół, a jedynie powiedział: „Będziecie się nazywać Kefas, co znaczy: kamień (Piotr)”. Zmiana nazwy oznaczałaby wyższą godność i większą władzę. Ale Chrystus nie nagle i nie od samego początku pokazał swoją moc, ale przez pewien czas mówił bardziej pokornie. Kiedy dał pełny dowód swojej boskości, powiedział to samo z większą mocą: „Błogosławiony jesteś, Szymonie, synu Jonasza, ponieważ nie ciało i krew objawiły ci to, ale Mój Ojciec, który jest w niebie”. A w innym miejscu: „Powiadam ci, że jesteś Piotrem i na tej skale zbuduję Kościół mój” (Mt 16,17–18). Dlatego Chrystus powołał Szymona, Jakuba i jego brata – synów gromu. Dlaczego On to robi? Pokazuje przez to, że to On jest tym samym, który dał Stary Testament, a następnie zmienił imiona, wzywając Abrama Abrahama, Sarę Sarę, Jakuba Izrael i nadał imiona wielu od urodzenia, jak: Izaak, Sampson i osoby wspomniane przez Izajasza i Ozeasza; Dla niektórych zmienił imiona nadane przez rodziców, jak np.: wspomniane wyżej osoby i Jozue. Starożytni mieli także zwyczaj nadawania imion w zależności od okoliczności, tak jak to zrobił Eliasz. Nie działo się to bez celu, ale po to, aby samo imię ludzi było dla nich przypomnieniem błogosławieństw Bożych i aby poprzez wyrażanie proroctw w imionach, tym lepiej utrwaliło się w umysłach słuchających. W ten sposób Janowi nadano imię przed swymi narodzinami. Tak więc ludzie, którzy od pierwszego wieku mieli okazję zabłysnąć cnotą, otrzymywali imiona jeszcze przed urodzeniem; a tym, którzy zostali później uwielbieni, dodano później przydomek. 3. Ale wtedy każdy otrzymał specjalne imię; i teraz wszyscy mamy jedno imię, które jest ważniejsze od wszystkich - imię chrześcijan, synów i przyjaciół Boga, Ciała (Chrystusa). Imię takie, bardziej niż wszystkie inne, może wzbudzić w nas większą gorliwość w osiąganiu sukcesów w cnocie. Nie czyńmy niczego niegodnego tego zaszczytnego imienia, mając na uwadze wysokość godności, dzięki której jesteśmy nazywani Chrystusowymi. Tak nas nazwał Paweł. Pamiętajmy o tym, szanujmy to wspaniałe imię. Jeśli niektórzy, noszący imię jakiegoś sławnego wodza lub innej chwalebnej osoby, mają o sobie wysokie mniemanie, słysząc, że nazywani są imieniem takiego a takiego, uważają to imię za dla siebie wielką godność i starają się na wszelkie możliwe sposoby, aby swoim zaniedbaniem nie zhańbili tego, z którym dzielą to samo imię, to my, nazywani imieniem nie wodza, nie jakiegoś ziemskiego przywódcy, nie anioła, nie archanioła, nie serafina, ale samego ich Króla, nie powinniśmy poświęcamy także naszą duszę, aby nie urazić Tego, który nas zaszczycił taką czcią? Czy nie wiecie, jakim zaszczytem cieszą się oddziały królewskich tarczowników i włóczników otaczających króla? Podobnie i my, którzy mamy zaszczyt być blisko samego Króla, a nawet znacznie bliżej Niego niż ci, o których wspomnieliśmy, jesteśmy naszego Króla, choć ciało jest bliżej głowy, nie możemy we wszystkim postępować inaczej niż naśladując Chrystusa. Co mówi Chrystus? „Lisy mają nory i ptaki powietrzne mają gniazda, lecz Syn Człowieczy nie ma miejsca, gdzie by głowę mógł oprzeć” (Łk 9,58). Gdybyśmy zaczęli tego od Was wymagać, być może dla wielu wydawałoby się to trudne i uciążliwe. Dlatego ze względu na waszą słabość porzucam tę surowość, ale żądam tylko, abyście nie popadali w uzależnienie od bogactwa – i tak jak ze względu na słabość wielu nie żądam od was tak wysokich cnót, tak też nalegam, a nawet bardziej, abyście powstrzymywali się od wad. Nie potępiam tych, którzy mają domy, pola, pieniądze, służbę; Chcę tylko, żeby zajęli się tym wszystkim ostrożnie i właściwie. W jaki odpowiedni sposób? Jak panowie powinni, a nie niewolnicy, to znaczy po to, aby posiadać bogactwo, a nie po to, aby ono cię posiadało, korzystając z niego, a nie nadużywając go. Pieniądze istnieją po to, abyśmy mogli je wykorzystać na niezbędne potrzeby, a nie oszczędzać: jest to charakterystyczne dla niewolników i pana. Strzeżenie jest dziełem niewolnika, a powstrzymywanie jest dziełem pana, który ma do tego pełną władzę. Nie dostaje się pieniędzy, żeby to zakopać w ziemi, ale żeby je rozdać. Gdyby Bóg chciał, aby zostali zbawieni, nie dałby ich ludziom, lecz pozostawiłby ich na wieki w ziemi. Ale ponieważ chce, aby je wydano, pozwolił nam je mieć – przekazywać je sobie nawzajem. Jeśli zatrzymamy ich dla siebie, nie będziemy już ich panami. A jeśli powstrzymujesz je, aby je pomnożyć, najlepszym sposobem na osiągnięcie tego jest ich zmarnowanie i rozpowszechnienie wszędzie. Nie ma dochodu bez wydatków ani bogactwa bez wydatków. Można to zaobserwować w codziennych sprawach. Tak robi kupiec, tak robi rolnik: jeden wydaje nasiona, drugi wydaje pieniądze. Jeden pływa po morzu marnując pieniądze, drugi trudzi się cały rok, rzucając ziarno i pracując. Tymczasem nic takiego tu nie jest potrzebne: nie trzeba przygotowywać statku, zaprzężyć wołów i orać ziemi, ani martwić się o złą pogodę w powietrzu, ani bać się gradu. Nie ma tu fal ani (podwodnych) skał. To pływanie, to siewanie wymaga tylko jednego – wyrzucenia tego, co się ma; a wszystkiego innego dokona ten Rolnik, o którym Chrystus powiedział: „Ojciec mój jest hodowcą winorośli” (Jana 15:1). Czy zatem nie jest lekkomyślnością oddawać się lenistwu i zaniedbaniom, gdzie wszystko można zdobyć bez pracy, i pokazywać całą swoją aktywność tam, gdzie jest dużo pracy, zmartwień i potu, a po tym wszystkim jest jeszcze fałszywa nadzieja? Nie bądźmy, proszę, tak nierozsądni w sprawie własnego zbawienia, ale pozostawiając za sobą to, co najbardziej bolesne, spieszmy do rzeczy łatwiejszych i pożyteczniejszych, aby osiągnąć przyszłe błogosławieństwa, dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym niech będzie chwała Ojcu z Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Akapity w tekście zostały ułożone przez nas – Redakcję „ABC Wiary” To znaczy z tymi osobami, które w Piśmie Świętym nazywane są namaszczonymi w ogólnym tego słowa znaczeniu. Może zainteresuje Cię: