Беседа 19

Jan 1:41–42. Nejprve najde svého bratra Šimona a řekne mu: Našli jsme Mesiáše, což znamená: Kristus; a přivedl ho k Ježíšovi. 1. Výhody lidské jednoty. – Andrei, který našel Mesiáše, okamžitě pozve svého bratra, aby se podílel na nově nalezeném štěstí. – 2. Proroctví dokazuje božskou všemohoucnost ne méně než zázrak. – 3. Staří měli mnoho jmen, křesťané měli jen jedno jméno – křesťanské. - Čest a sláva tohoto jména. "Nosíme jméno Ježíše Krista a jsme mu tak blízko, jako je tělo hlavě." – Jak správně využít bohatství? – Dát svůj majetek chudým znamená obohatit se. 1. Na počátku Bůh, když stvořil člověka, nenechal ho samotného, ​​ale dal mu na pomoc manželku a přikázal jim žít spolu, protože věděl, že z tohoto soužití může plynout mnoho výhod. Co když manželka tuto výhodu nevyužila tak, jak měla? Pokud někdo pronikne do podstaty této věci, uvidí, že soužití má pro rozvážné lidi mnoho výhod. Ovšem nejen ze soužití manželů, ale pokud spolu bratři žijí, pak z toho těží i oni. Proto prorok řekl: „Jak dobré a jak příjemné je, když bratři žijí spolu! (Žalm 133:1). A Pavel nabádal, aby neopouštěli vzájemné společenství. V tom se lišíme od zvířat. Stavíme města a tržiště a domy, abychom byli spolu nejen v bydlení, ale i ve svazku lásky. Naše přirozenost byla stvořena Stvořitelem tak, že má různé potřeby, ale sama sobě nestačí; Proto to Bůh zařídil tak, že potřeby odtud plynoucí byly napraveny výhodami plynoucími z komunitního života. Proto bylo manželství založeno tak, že co jednomu chybí, to druhý dohání, a tím jsou uspokojeny potřeby přírody, a ač bylo stvořeno smrtelné, přesto si následnictvím na dlouhou dobu zachovává nesmrtelnost. Mohl bych se tímto tématem dále zabývat a ukázat, jaký přínos pro lidi přináší vzájemná, úzká a upřímná vzájemná komunikace. Teď nás ale čeká něco jiného, ​​a proto jsem o tom vlastně začal mluvit. Ondřej, který zůstal s Ježíšem a naučil se od Něho, jak jen mohl, si tento poklad nenechává pro sebe, ale spěchá, okamžitě běží k bratrovi, aby se s ním podělil o nabyté výhody. Proč ale Jan neřekl, o čem s nimi Kristus mluvil? A jak lze vidět, že právě proto je měl? Už jsme to ukázali dříve; ale to se dá také naučit z aktuálního čtení. Všimněte si, co Andrey říká svému bratrovi. "Našli jsme Mesiáše, což znamená: Kristus." Vidíte – tady ukazuje, kolik se toho za krátkou dobu naučil? Vyjadřuje tím jak sílu Učitele, který je o tom přesvědčil, tak svůj vlastní zápal, s nímž se o to od samého počátku dlouho starali. Samotný výraz: „nalezen“ ukazuje duši, která byla trýzněna touhou vidět Krista, čekající na Jeho sestup shůry, a naplněná radostí, když se objevil předmět jejího očekávání, a nakonec si pospíšila, aby o této radostné zprávě řekla ostatním. V duchovních záležitostech je vzájemné potřesení rukou znamením bratrské lásky, spřízněného přátelství a upřímné dobré vůle. Věnujte pozornost tomu, že také mluví o Mesiáši s přidáním člena. Neřekl jednoduše: Mesiáš, ale Mesiáš, který byl očekáván. Očekávali tedy jednoho Krista, který neměl nic společného s ostatními 17. Podívejte se také, jak v sobě Petr od samého počátku zjevuje podřízenou a poslušnou duši. Okamžitě bez váhání spěchá k Ježíšovi. "Přivedl ho k Ježíši," stojí tam. Ale nikdo by ho neměl obviňovat z lehkomyslnosti, pokud přijal slova svého bratra bez dalšího zkoumání. Pravděpodobně mu o tom jeho bratr vyprávěl hodně a podrobně, ale evangelisté obvykle mnoho věcí předkládají stručně a dbají na stručnost. Navíc se neříká, že Petr prostě věřil, ale pouze to, že ho Andrej „vedl k Ježíši“, chtěl mu představit svého bratra, aby se od Něho všechno naučil. Navíc s nimi byl i další student, který k tomu přispěl. Jestliže sám Jan Křtitel poté, co řekl o Kristu, že je Beránek a že křtí Duchem, dovolil svým učedníkům, aby se o Něm od Něho naučili nejjasnějšímu učení, tím spíše by to měl Andrej dělat, protože se necítí být schopen vše vysvětlit. Bratra proto přitáhl k samotnému zdroji světla, a to s takovou péčí a radostí, že neváhal a vůbec neváhal. “ Ježíš se na něj podíval a řekl: „Ty jsi Šimon, syn Jonášův; budeš se jmenovat Kéfas, což znamená: kámen (Petr)“ (Jan 1:42). Zde (Kristus) již začíná odhalovat své božství a postupně je odhalovat ve svých výrocích. To je to, co udělal v rozhovorech s Natanaelem a Samaritánkou. 2. Proroctví nejsou o nic méně přesvědčivá než zázraky a navíc neobsahují marnivost. Zázraky byly stále předmětem mylných představ, přinejmenším od pošetilých lidí: o „Beelzebubovi,“ říkali, „vyhání démony“ (Matouš 12:24); ale nic takového nebylo nikdy řečeno o proroctvích. Kristus tedy použil tuto metodu učení pro Šimona a Natanaela, ale neučinil totéž s Ondřejem a Filipem. Proč? Protože se jim již dostalo nemalé přípravy ve svědectví Janově; a Filip navíc viděl ty, kdo stáli před Kristem, a považoval to za přímý důkaz víry v Něho. "Ty jsi Šimon, syn Jonášův; budeš se jmenovat Kéfas, což znamená: kámen (Petr). Budoucnost se stává jistou přítomností. Kdokoli jmenoval Petrova otce, samozřejmě předvídal budoucnost. Předpověď se zde také snoubí s chválou; ale to nebylo lichocení, nýbrž předpověď budoucnosti, jak je patrné z následujícího. Vzpomeňte si, s jakým pevným přesvědčením jí On v rozhovoru se Samaritánkou dovoluje vidět jeho vhled. „Měla jsi pět manželů,“ říká, „a ten, kterého teď máš, není tvůj manžel“ (Jan 4:18). Takže Jeho Otec, který se bouří proti uctívání model, mluví hodně o proroctví. „Nechte je vyjít...a zachrání vás před tím, co se vám má stát“ (Ať vám řeknou, co proti vám přichází.). A na jiném místě: „Předpověděl jsem a zachránil a prohlásil, ale jiného nemáte“ (Řekl jsem a zachránil a nejsem vám cizí) (Iz. 47:13, 43:12). A to je patrné v celém proroctví. Proroctví je především dílem Božím, které démoni ani nedokážou napodobit, bez ohledu na to, jak moc zesílí. V zázracích může být ještě nějaký podvod; ale předpovídat budoucnost s přesností patří pouze jedné věčné bytosti. Pokud to démoni někdy udělali, bylo to jen proto, aby oklamali pošetilce; Proto je jejich vysílání vždy snadné odhalit jako lež. Mezitím Petr na Kristova slova nereaguje, protože stále ničemu jasně nerozuměl, ale pouze se učil. Samotná předpověď navíc ještě nebyla plně vyslovena. Kristus neřekl: Přejmenuji tě na Petra a na tomto kameni postavím svou Církev, ale řekl pouze: „Budeš se jmenovat Kéfas, což znamená: kámen (Petr). Toto přejmenování by znamenalo vyšší důstojnost a větší moc. Ale Kristus neprojevil svou moc náhle a ne od samého počátku, ale na čas mluvil pokorněji. Když podal úplný důkaz svého božství, řekl totéž s větší autoritou: „Požehnaný jsi, Šimone, synu Jonášův, protože ti to nezjevilo tělo a krev, ale můj Otec, který je v nebesích. A na jiném místě: „Říkám ti, ty jsi Petr a na této skále zbuduji svou církev“ (Matouš 16:17–18). A tak Kristus povolal Šimona a Jákoba a jeho bratra – syny hromu. Proč to dělá? Ukazuje tím, že je tím samým, kdo dal Starý zákon a pak změnil jména, nazval Abrama Abrahama, Sáru Sáru, Jákoba Israele a dal jména mnohým od jejich narození, jako například: Izák, Sampson a osoby, o nichž se zmiňují Izajáš a Ozeáš; U některých změnil jména, která mu dali jeho rodiče, jako například: osoby uvedené výše a Joshua. Ve starověku bylo také zvykem dávat jména podle okolností, jako to dělal Eliáš. A to nebylo bezúčelné, ale proto, aby pro ně bylo samotné jméno lidí připomínkou Božího požehnání, aby se prostřednictvím vyjádření proroctví ve jménech tím lépe uchovalo v myslích naslouchajících. Takže John dostal jméno ještě před svým narozením. Tak lidé, kteří měli možnost zářit ctností od prvního věku, dostávali jména ještě před narozením; a těm, kteří byli následně oslavováni, byla později přidána přezdívka. 3. Ale pak každý dostal zvláštní jméno; a nyní máme všichni jedno jméno, které je důležitější než všechna tato - jméno křesťanů, synů a přátel Božích, těla (Krista). Takové jméno, více než všechny ostatní, v nás může vzbudit zvýšenou horlivost pro úspěch ve ctnosti. Nedělejme nic nedůstojného tohoto čestného jména, přemýšlejíce o výši důstojnosti, kterou jsme nazýváni Kristovou. Tak nás nazval Pavel. Mějme to na paměti, važme si tohoto skvělého jména. Jestliže si někteří, nesoucí jméno nějakého slavného velitele nebo jiné slavné osoby, o sobě myslí velmi, slyšíce, že jsou nazýváni jménem toho a takového, považují toto jméno za velkou důstojnost pro sebe a snaží se všemožným způsobem, aby svou nedbalostí nezneuctili toho, s nímž sdílejí stejné jméno, pak my, kteří jsme nazýváni jménem nějakého archanděla, ne velitele, ne nějakého pozemského anděla, ne pozemského serafové, ale jejich král sám, neměli bychom také obětovat svou duši, jen abychom neurazili toho, kdo nás poctil takovou ctí? Copak nevíte, jaká čest se uděluje vojskům královských štítonošů a kopiníků obklopujících krále? Stejně tak my, kteří jsme poctěni tím, že můžeme být blízko samotnému králi a ještě mnohem blíž k Němu než ti, o kterých jsme se zmínili, jsme svému králi, blíže jako tělo k hlavě, musíme ve všem jednat jinak než napodobováním Krista. Co říká Kristus? „Lišky mají doupata a ptáci hnízda, ale Syn člověka nemá, kde by hlavu sklonil“ (Lukáš 9:58). Kdybychom to po vás začali vyžadovat, mnohým by se to možná zdálo obtížné a zatěžující. Takže kvůli vaší slabosti opouštím tuto přísnost: ale žádám pouze, abyste neměli závislost na bohatství - a stejně jako kvůli slabosti mnohých od vás nevyžaduji tak vysokou ctnost, tak vás vyzývám, a ještě více, abyste se zdrželi neřestí. Neodsuzuji ty, kteří mají domy, pole, peníze, služebnictvo; Chci jen, aby s tím vším zacházeli opatrně a správně. Jakým vhodným způsobem? Jak by měli páni, ne otroci, to znamená vlastnit bohatství, a ne proto, aby vás vlastnilo, používali ho a nezneužívali. Peníze existují proto, abychom je mohli použít pro nezbytné potřeby, a ne je šetřit: to je charakteristické pro otroky i pro pána. Hlídat je dílem otroka a omezovat je dílem pána, který k tomu má plnou moc. Nedostáváte peníze za to, abyste to pohřbili do země, ale abyste je rozdali. Kdyby Bůh chtěl, aby byli spaseni, nedal by je lidem, ale nechal by je navždy ležet v zemi. Ale protože chce, aby byly utraceny, dovolil nám je mít – předávat si je navzájem. Pokud si je necháme pro sebe, pak už nejsme jejich pány. A pokud je zadržujete, abyste je rozmnožili, pak je nejlepším způsobem, jak to udělat, promrhat je a rozmístit je všude. A nemůže být příjem bez výdajů, ani bohatství bez výdajů. To lze vidět v každodenních záležitostech. To je to, co dělá obchodník, to je to, co dělá farmář: jeden utrácí semena, druhý utrácí peníze. Jeden se plaví po moři, rozhazuje peníze, druhý se celý rok dře, hází semínka a pracuje. Mezitím zde není potřeba nic takového: není třeba připravovat loď, zapřáhnout voly a orat zemi, ani se starat o špatné počasí ve vzduchu nebo se bát krupobití. Nejsou zde žádné vlny ani (podvodní) skály. Toto plavání, tato výsev vyžaduje jen jednu věc – vyhodit, co máte; a vše ostatní udělá ten rolník, o kterém Kristus řekl: „Můj Otec je vinař“ (Jan 15:1). Není tedy lehkomyslné oddávat se lenosti a nedbalosti tam, kde se dá všechno sehnat bez námahy, a ukazovat veškerou svou aktivitu tam, kde je hodně práce, starostí a potu, a po tom všem je ještě falešná naděje? Nebuďme, prosím, tak nerozumní ve věci naší vlastní spásy, ale nechejme za sebou to nejbolestivější, spěchejme k věcem jednodušším a užitečnějším, abychom dosáhli budoucích požehnání, milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž buď sláva Otci s Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Tedy s těmi osobami, které jsou v Písmu svatém nazývány pomazanými v obecném významu toho slova. Mohlo by vás zajímat: