Беседа 19

Йоан 1:41–42. Първо намира брат си Симон и му казва: намерихме Месията, което означава: Христос; и го доведе при Исус. 1. Ползите от човешкото единство. – Андрей, след като намери Месията, веднага кани брат си да вземе участие в новооткритото щастие. – 2. Пророчеството доказва божественото всемогъщество не по-малко от чудо. – 3. Древните са имали много имена, християните са имали само едно име – християнин. - Честта и славата на това име. „Ние носим името на Исус Христос и сме толкова близки до него, колкото тялото е до главата.“ – Как да използваме правилно богатството? – Да дадеш имуществото си на бедните означава да се обогатиш. 1. В началото Бог, като създаде човека, не го остави сам, но му даде жена, която да му помага и им заповяда да живеят заедно, тъй като знаеше, че много ползи могат да произлязат от това съжителство. Ами ако съпругата не се е възползвала от това предимство, както е трябвало? Ако някой се задълбочи в същността на този въпрос, ще види, че съжителството носи много ползи за благоразумните хора. Но не само от съжителството на съпруг и съпруга, но ако братята живеят заедно, те също се възползват от това. Затова пророкът е казал: „Колко е хубаво и колко е приятно братята да живеят заедно!” (Пс. 133:1). И Павел увещаваше да не изоставяме взаимното общение. По това се различаваме от животните. Ние строим градове, пазари и къщи, за да бъдем заедно не само в жилище, но и в съюз на любов. Нашата природа е създадена от Създателя по такъв начин, че има различни нужди, но не е достатъчна сама за себе си; Следователно Бог го уреди така, че нуждите, произтичащи оттук, да бъдат коригирани от ползите, произтичащи от живота в общността. Следователно бракът е установен по такъв начин, че това, което липсва на единия, другият го компенсира и така се задоволяват нуждите на природата, и въпреки че е създаден смъртен, въпреки това запазва безсмъртието за дълго време чрез наследяване. Мога ли да се спра по-подробно на тази тема и да покажа каква полза за хората носи взаимното, близко и искрено общуване помежду си. Но сега ни предстои нещо друго, затова всъщност започнах да говоря за това. Андрей, след като остана с Исус и научи от Него колкото можеше, не задържа това съкровище за себе си, но бърза, веднага тича при брат си, за да сподели с него придобитите блага. Но защо Йоан не каза това, за което Христос им говори? И как се вижда, че Той точно затова ги е имал? Вече показахме това преди; но това може да се научи и от сегашния прочит. Вижте какво казва Андрей на брат си. „Намерихме Месията, което означава: Христос. Виждате ли - тук той показва колко много е научил за кратко време? С това той изразява както силата на Учителя, който ги е убедил в това, така и собственото си усърдие, с което те отдавна се занимават с това от самото начало. Самият израз: „намерен“ показва душа, която се измъчваше от желанието да види Христос, очаквайки Неговото слизане отгоре и изпълнена с радост, когато се появи обектът на нейните очаквания, и накрая побърза да съобщи на другите тази радостна новина. В духовните въпроси ръкостискането един с друг е знак за братска любов, родствено приятелство и искрена добра воля. Обърнете внимание на факта, че той също говори за Месията с добавяне на член. Той не каза просто: Месията, а Месията, който се очакваше. Така те очакваха един Христос, който нямаше нищо общо с другите 17. Вижте също как Петър от самото начало разкрива в себе си покорна и послушна душа. Той веднага бърза към Исус, без изобщо да се колебае. „Той го доведе“, казва се, „при Исус“. Но никой не бива да го обвинява в лекомислие, ако е приел думите на брат си без допълнително проучване. Вероятно неговият брат му е разказвал за това много и подробно, но евангелистите обикновено представят много неща накратко, като се грижат за краткостта. Освен това не се казва, че Петър просто е повярвал, а само че Андрей го е „завел при Исус“, като иска да запознае брат си с Него, за да научи всичко от Него. Нещо повече, друг ученик също беше с тях и допринесе за това. Ако самият Йоан Кръстител, като е казал за Христос, че Той е Агнето и че кръщава с Духа, е позволил на учениците си да научат най-ясното учение за Него от самия него, толкова повече трябва да направи това Андрей, чувствайки се неспособен да обясни всичко. Затова той привлече брат си до самия източник на светлина, с такава грижа и радост, че той изобщо не се поколеба или поколеба. „Исус го погледна и каза: „Ти си Симон, синът на Йона; ще се наречеш Кифа, което означава: камък (Петър)" (Йоан 1:42). Тук (Христос) вече започва да разкрива Своята божественост и малко по малко да я разкрива в думите Си. Това е, което Той направи в разговорите с Натанаил и самарянката. 2. Пророчествата са не по-малко убедителни от чудесата и освен това не съдържат суета. Чудесата все още бяха обект на погрешни схващания, поне от страна на глупавите хора: за „Веелзевул“, казаха те, „изгонва демони“ (Матей 12:24); но нищо подобно никога не е казано за пророчествата. Така Христос използва този метод на обучение за Симон и Натанаил, но не направи същото с Андрей и Филип. защо Тъй като те вече бяха получили не малка подготовка в свидетелството на Йоан; и освен това Филип видя онези, които стояха пред Христос, и прие това като пряко доказателство за вяра в Него. „Ти си Симон, син на Йона; ще се наричаш Кифа, което означава: камък (Петър).“ Бъдещето става сигурно от настоящето. Който и да посочи бащата на Петров, разбира се, е предвидил бъдещето. Предсказанието също е съчетано тук с похвала; но това не беше ласкателство, а предсказание за бъдещето, както се вижда от следното. Спомнете си с каква силна убеденост Той, в разговор със самарянката, й позволява да види неговото прозрение. „Имала си петима съпрузи“, казва Той, „и този, който имаш сега, не ти е съпруг“ (Йоан 4:18). Така че Неговият Баща, бунтувайки се срещу поклонението на идоли, говори много за пророчество. „Оставете ги да излязат... и да ви спасят от това, което е на път да ви се случи“ (Нека ви кажат какво идва срещу вас.). И на друго място: „Аз предсказах, спасих и възвестих, но ти нямаш друг” (Казах и спасих, и не съм ти чужд) (Ис. 47:13, 43:12). И това е очевидно в цялото пророчество. Пророчеството е преди всичко Божие дело, което демоните дори не могат да имитират, колкото и да стават по-силни. В чудесата все още може да има някаква измама; но да предскаже бъдещето с точност принадлежи само на едно вечно същество. Ако демоните някога са правили това, то е било само за да измамят глупавите; Ето защо тяхното излъчване винаги е лесно да се разобличи като лъжа. Междувременно Петър не отговаря на думите на Христос, защото все още нищо не разбира ясно, а само се учи. Освен това самата прогноза все още не беше напълно произнесена. Христос не каза: Ще те преименувам на Петър и на този камък ще съградя моята Църква, а каза само: „Ще се наречеш Кифа, което означава: камък (Петър).“ Това преименуване би означавало по-високо достойнство и по-голяма власт. Но Христос не изведнъж и не от самото начало показа силата Си, а за известно време говореше по-смирено. Когато даде пълно доказателство за Своята божественост, той каза същото нещо с по-голям авторитет: „Блажен си ти, Симоне, сине Йонов, защото плът и кръв не ти откриха това, а Моят Отец, който е на небесата.” И на друго място: „Аз ти казвам, че ти си Петър и на тази скала ще съградя Църквата Си” (Матей 16:17-18). Така Христос нарече Симон, а Яков и брат му - синове на гръмотевицата. Защо Той прави това? Той показва с това, че Той е същият, който даде Стария завет и след това промени имената, наричайки Аврам Авраам, Сара Сара, Яков Израел, и даде имена на много от раждането им, като: Исаак, Сампсон и лицата, споменати от Исая и Осия; За някои той промени имената, дадени от родителите му, като: лицата, споменати по-горе, и Джошуа. Също така е бил обичаят на древните да дават имена според обстоятелствата, както правеше Илия. И това не беше без цел, но самото име на хората да бъде за тях напомняне за Божиите благословения, така че чрез изразяването на пророчеството в имената да бъде още по-добре запазено в съзнанието на тези, които слушат. Така че Йоан получи име преди раждането си. Така хората, които са имали възможността да блеснат с добродетел от първата възраст, са получили имена още преди раждането си; а на тези, които са били прославени впоследствие, е добавено прякор след това. 3. Но тогава всеки получи специално име; и сега всички ние имаме едно име, което е по-важно от всички тези - името на християни, синове и приятели на Бога, тялото (Христово). Такова име, повече от всички други, може да събуди у нас повишена ревност за успех в добродетелта. Да не правим нещо недостойно за това честно име, като мислим за висотата на достойнството, с което сме наречени Христови. Така ни нарече Пол. Нека го имаме предвид, нека уважаваме това велико име. Ако някои, носещи името на някой известен военачалник или някоя друга славна личност, имат високо мнение за себе си, като чуят, че се наричат с името на такъв и онзи, считат това име за голямо достойнство за себе си и се стараят по всякакъв начин да не опозорят с небрежността си този, с когото споделят едно и също име, то ние, които се наричаме с името не на командир, не на някакъв земен водач, не на ангел, не на архангел, не серафимите, но и самият техен Цар, не трябва ли да пожертваме и самата си душа, за да не обидим Този, който ни е удостоил с такава чест? Не знаете ли каква чест се отдава на войските на кралските щитоносци и копиеносци, обкръжаващи царя? По същия начин ние, които имаме честта да бъдем близо до самия Цар и дори много по-близо до Него, отколкото тези, които споменахме, са до нашия цар, по-близо, както тялото е до главата, трябва да действаме във всичко не по друг начин, освен като подражаваме на Христос. Какво казва Христос? „Лисиците имат дупки и небесните птици – гнезда, а Човешкият Син няма къде глава да подслони“ (Лука 9:58). Ако започнем да изискваме това от вас, може би ще изглежда трудно и обременително за мнозина. И така, в името на вашата слабост, аз оставям тази строгост: но аз изисквам само да нямате пристрастеност към богатството - и точно както, в името на слабостта на мнозина, не изисквам от вас такава висока добродетел, така че ви призовавам, и още повече, да се въздържате от пороци. Не осъждам онези, които имат къщи, ниви, пари, слуги; Просто искам да се справят с всичко внимателно и правилно. По какъв подходящ начин? Както трябва на господари, а не на роби, тоест да притежаваш богатството, а не то да те притежава, използвайки го, а не злоупотребявайки с него. Парите съществуват за това, за да можем да ги използваме за необходими нужди, а не да ги пестим: това е характерно за робите и това за господаря. Да пазиш е работа на роб, а да възпираш е работа на господар, който има пълна власт да го прави. Не получавате пари, за да го заровите в земята, а за да го раздадете. Ако Бог искаше да бъдат спасени, нямаше да ги даде на хората, а щеше да ги остави да лежат в земята завинаги. Но тъй като Той иска те да бъдат изразходвани, Той ни позволи да ги имаме – да си ги предаваме един на друг. Ако ги пазим за себе си, значи вече не сме им господари. И ако ги задържате, за да ги умножите, тогава най-добрият начин да направите това е да ги пропилеете и да ги разпределите навсякъде. И не може да има доход без разходи, нито богатство без разходи. Това може да се види в ежедневните дела. Това прави търговецът, това прави фермерът: единият харчи семена, другият харчи пари. Единият плава по морето, пилее си парите, другият се мъчи цяла година, хвърля семки и работи. Междувременно тук не е необходимо нищо подобно: няма нужда да подготвяте кораб, нито да впрягате волове и да ореш земята, нито да се тревожите за лошото време във въздуха, нито да се страхувате от градушка. Тук няма вълни или (подводни) скали. Това плуване, тази сеитба изисква само едно – изхвърляне на това, което имаш; и всичко останало ще бъде направено от онзи земеделец, за когото Христос каза: „Отец ми е лозар” (Йоан 15:1). И така, не е ли безразсъдно да се отдадете на мързел и небрежност, където можете да получите всичко без труд, и да проявите цялата си активност там, където има много работа, грижи и пот, и след всичко това все още има фалшива надежда? Нека, умолявам ви, не бъдем толкова неразумни по въпроса за собственото си спасение, но, като оставим най-болезнените неща, нека бързаме към по-лесни и по-полезни неща, за да постигнем бъдещи блага, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, с Когото да бъде слава на Отца със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Тоест с тези лица, които в Свещеното Писание се наричат помазани в общия смисъл на думата. Може да се интересувате от: