Беседа 18

Ін.1:35–37. Другого дня знову стояв Іван і двоє з учнів його. І, побачивши Ісуса, що йде, сказав: Ось Агнець Божий. Почувши від нього ці слова, обидва учні пішли за Ісусом. 1. Чому св. Іоанн Хреститель часто повторював те саме? – Деякі оголошені відкладали хрищення до останнього моменту. – 2. Пророки та апостоли проповідували Ісуса Христа відсутнього, а св. Іоанн Хреститель проповідував Христа присутнього. – 3 і 4. Слід віддавати перевагу вченню Ісуса Христа кожному іншому. – Що більше дають їжі тілу, то більше його розслаблюють; що більше дають їжі душі, то більше її зміцнюють. - Огида до м'яса є ознакою хвороби тіла; огида до Слова Божого є ознакою хвороби душі. - Яка її їжа? - Проти театру та видовищ. 1. Безтурботна природа людська і легко захоплюється смерті немає від цього, що вона створена, як від довільного недбальства. Тому треба багато умовляти її. І Павло, що пише филип'янам, за цим спонуканням говорить: «Писати вам про те саме для мене не обтяжливо, а для вас повчально» (Флп.3: 1). Земля, прийнявши одного разу насіння, скоро віддає плоди і вимагає вторинного сіяння; але душа наша не така. Бажано, принаймні, щоб часто, що сіє, і додає до того багато піклування хоча одного разу отримав плід. І перш за все, пропоноване вчення не легко відбивається в душі, тому що в ній багато скам'янілості, вона охоплена незліченним тернням, а крім того багато наклепів, які викрадають це насіння. Потім, коли насіння впровадиться і вкорениться, воно вимагає знову такої ж турботи, щоб могло зійти в зріст, а зійшовши, залишалося б цілим і не зазнало чогось шкоди. Втім у земному насінні, коли колос досягне зрілості і отримає належну силу, він уже не боїться ні шкідливої ​​роси, ні спеки і нічого іншого; Однак у справі вчення негаразд. Тут і після того, як все цілком буває влаштовано, часто одна негода і буря пошкоджує все, за несприятливих обставин, при наклепах підступних людей, або при збігу інших різних спокус. Це ми говоримо не без мети, а для того, щоб ти, почувши повторення Іоанном одних і тих самих слів, не звинуватив його в думці і не вважав його людиною порожньою і нудною. Він звичайно бажав, щоб і одного разу сказане їм було почуте, але як спочатку не багато хто почув сказане, через глибоке присипання, то повторенням одного і того ж він знову пробуджує їх. Дивись: він говорив: «Він іде за мною, але Котрий став попереду мене», і: «Я не вартий розв'язати ремінь біля взуття Його» (Ів.1:27), також: «Він буде хрестити вас Духом Святим і вогнем» (Мф.3: 11, Кл. що перебуває на Ньому, Той, хто хрестить Духом Святим. І я бачив і засвідчив, що Він є Син Божий» (Ів.1:33–34). Але тим часом ніхто не слухав його, ніхто не питав: що це ти говориш, і про кого, і для чого? Потім він сказав ще: «Ось Агнець Божий, Який бере на Себе гріх світу» (Ів.1:29), однак і цим не вивів їх з байдужості. Таким чином, він змушений був повторювати те саме, ніби грубу і затверділу землю пом'якшуючи новою заоранням і словом, наче плугом, піднімаючи пригнічену душу, щоб кинути насіння в глибину її. Тому Хреститель і не поширює свого слова, дбаючи лише про одне – щоб їх привести і приєднати до Христа. Він знав, що якщо вони приймуть Його і повірять, то вже не будуть мати потреби в іншому свідку про Нього. Так і сталося. Якщо самаряни, послухавши Христа, кажуть дружині самарянській: «Вже не по твоїх промовах віруємо, бо самі чули і дізналися, що Він істинно Спаситель світу, Христос» (Ін.4:42), то набагато швидше могли бути звернені до Христа учні (Іоанна), як це дійсно було. Вони, прийшли (до Христа) і послухавши Його одного вечора, вже не поверталися до Івана, але так віддалися Христові, що прийняли на себе і служіння Івана і стали проповідувати про Христа. «Він перший знаходить брата свого Симона і каже йому: ми знайшли Месію, що означає Христос» (Ів.1:41). Зверни увагу і на наступне: коли Іван говорив: «Він той, хто йде за мною, але Котрий став попереду мене», і: «Я не вартий розв'язати ремінь біля Його взуття», то не вловив нікого; коли ж почав розмовляти про влаштування нашого спасіння і розмовляти словом простішим, то учні його пішли за Христом. Але не це одне слід взяти до уваги, а й те, що не так багато хто наводиться (до Христа) тоді, коли говорять їм про Бога щось велике і піднесене, як тоді, коли говорять про доброту, людинолюбство Його і про те, що стосується спасіння слухачів. Ось почули, що Він бере гріхи світу, і одразу поспішили до Нього. Якщо можна, кажуть вони, обмити свої гріхи, – навіщо зволікати? Ось чекає Той, хто звільнить нас від них легко. Чи не дуже безрозсудно відкладати такий дар до іншого часу? Нехай чують це оголошені, що відкладають свій порятунок до останнього подиху. «Знову стояв Іван ...і сказав: Ось Агнець Божий». Христос нічого не каже, а все Хреститель. Так буває із нареченим. Не сам він відразу починає говорити з нареченою, але стоїть у мовчанні, інші вказують його і вручають йому наречену; і коли вона є, він не сам по собі приймає її та веде, але інший їй передає її. Коли ж прийме з рук інших, то вже так схиляє її до себе, що вона не згадує і поєднують її з ним. Так було й із Христом. Прийшов Він заручити собі Церкву, і спочатку нічого не говорив сам, а тільки мав бути; друг же Його Іван подав Йому правницю цієї нареченої, вручивши Йому через своє слово душі людей. Але, прийнявши їх, Христос так привернув їх до себе, що вони вже не поверталися до того, хто їх вручив. 2. Не це тільки, але й інше щось тут слід помітити. Як, при укладенні шлюбів, не дівчина приходить до нареченого, а він поспішає до неї, хоч би це був син царя і хоч би він хотів взяти за себе з бідного і нижчого стану, хоч би рабу, – так було й тут. Не природа людська сходила на небо; але сам (Бог) зійшов до нього – ганебного і убогого. Після ж шлюбу, Він не дозволив йому залишатися тут, але, сприйнявши його за Себе, ввів у дім отчий. Але для чого Іван не окремо бере своїх учнів і не особливо говорить з ними про Христа, щоб таким чином передати їх Христові, а в присутності всього народу каже їм: «Оце Агнець Божий»? Для того щоб це не здавалося справою його наміру. Якби вони пішли до Христа, будучи особливо переконані Іоанном і як би з догоди йому самому, то вони скоро могли б і відступити від Христа; але тепер, наважившись наслідувати Христа за силою вчення, зверненого до всіх взагалі, учні Іоанна були твердими в цьому, оскільки пішли не з догоди вчителю, а з власної старанності і заради своєї користі. Всі пророки і апостоли проповідували Христа за Його відсутності: одні – до Його приходу в тілі, інші – після Його вознесіння; один Іван проповідував про Нього у Його присутності. Тому він і називається другом нареченого, тому що він один був присутній на шлюбі; він усе це влаштував та здійснив; він започаткував цю справу. «І побачивши Ісуса, що йде, сказав: Ось Агнець Божий» . Він говорив це, показуючи, що тільки голосом, а й очима свідчить. Він дивувався Христові, в радості та захопленні; і не одразу звертає слово переконання до учнів, але спочатку тільки дивується і здивується, при явленні Христа; показує всім і дар, з яким Він прийшов, і образ викуплення. Слово «ягня» висловлює те й інше. І не сказав Іван: «Візьме», або «взяв», але «бере» гріхи світу, як би Христос завжди це робив. Справді, Він не тільки прийняв на себе гріх, коли постраждав, але з того часу й досі вземлет гріхи, не так, як би завжди був розпинаємо (Він одного разу приніс жертву за гріхи), а так, як цією одною жертвою Він завжди очищає гріхи. Таким чином, як найменування Його Словом показує перевагу Його єства, а ім'я Сина виражає відмінність Його від інших істот, так і слова: агнець, Христос, пророк, світло істинне, пастир добрий та інші, що вживаються про Нього, вирази з додаванням члена (о) показують велику відмінність їх від . Багато було ягнят, пророків, христів 16), синів; але Іван представляє велику різницю між Ним і всіма тими. І це він затвердив не додаванням тільки члена, а й додатком слова: єдинородний, тому що Христос не має нічого спільного з тварюкою. Якщо ж кому здається неблагочасним те, що слова ці сказані були о десятій годині (такий був час дня: «Було близько, – сказано, – десятої години» (Ін.1:39)), то, на мою думку, такий дуже грішить. Для багатьох людей, які служать плоті, звичайно, час після насичення не зовсім зручний до справ важливим, тому що душа обтяжена їжею. Але то був чоловік, який не вживав навіть звичайної їжі, який і вечір проводив з такою ж тверезістю, з якою ми – ранок, чи краще сказати, набагато більшим (бо в нас нерідко залишки вечірньої їжі наповнюють мріями душу, а він нічим таким не обтяжував цього судна); тому й не дивно, що Іван і у вечірній час розмовляв про такі предмети. Притому ж він і жив у пустелі біля Йордану, куди всі з великим страхом приходили для хрещення, мало піклуючись про справи життєві, як і з Христом народ пробув три дні, залишаючись без їжі. Борг старанного проповідника, як і дбайливого хлібороба – не залишати своєї справи, доки не побачить, що всаджене слово вкоренилося. Але чому Іван не пройшов усієї Юдеї з проповіддю про Христа, а залишався при річці, чекаючи на Його пришестя, щоб потім, коли Він прийде, вказати Його народу? Іоанн хотів, щоб самі справи свідчили про Христа, а особлива мета Івана була та, щоб тільки оголосити Його пришестя і переконати хоч деяких – послухати Живота вічного. Більше ж свідчення Іван залишає самому Христу, саме свідчення справ, як і сам Христос каже: «Я ж маю свідчення більше за Івана: бо справи, які Отець дав Мені здійснити, самі справи ці, Мною творені, свідчать про Мене» (Ів.5:36). Дивись, як таке свідчення було сильним. Іоан кинув лише малу іскру – і раптом полум'я піднялося у висоту. Ті, які доти навіть не слухали слів Івана, нарешті кажуть: «все, що сказав Іван про Нього, було істинно» (Ів.10:41). 3. Інакше, якби Іван проповідував, обходячи всю Юдею, могло б здаватися, що це робиться за видами людськими, і проповідь була б підозрілою. «Почувши від нього ці слова, обидва учні пішли за Ісусом» (Ів.1:37). Були в Івана та інші учні; але вони не тільки не пішли за Христом, а ще й із заздрістю дивилися на Нього. «Равви, – говорили вони Іванові, – Той, що був з тобою при Йордані і про Якого ти свідчив, ось Він хрестить, і всі йдуть до Нього» (Ів.3:26); і вдруге вони з обвинуваченням: «Чому ми і фарисеї постимо багато, а Твої учні не постять?» (Мф.9: 14). Але найкращі з них так не робили, а коли почули про Христа, пішли за Ним. Та й пішли вони не з презирства до свого вчителя, але найбільше з послуху йому, і представили найбільший доказ того, що вони так вчинили за здоровим глуздом. Вони зробили це, не будучи спонукані до того, що було б підозріло, а пішли за Христом тому тільки, що Іван пророкував про Нього, що Він христитиме Духом Святим. Отже, вони не залишили свого вчителя, але захотіли дізнатися, чи Христос дарує щось більше, ніж Іван. І зауваж, як їхня турботливість поєднувалася зі скромністю. Не раптом вони прийшли і стали питати Ісуса про предмети важливі та необхідні; і не відкрито в присутності всіх, і не мимохідь і як сталося вони хотіли розмовляти з Ним, але наодинці. Вони знали, що слова вчителя висловлювали не одне смирення, а чисту істину. «Один із двох, хто чув від Івана про Ісуса і послідував за Ним, був Андрій, брат Симона Петра» (Ів. 1:40). Чому євангеліст не означив імені та іншого учня? Дехто пояснює тим, що цей учень, який пішов за Христом, був той самий, що й написав про це; інші ж думають не так, а що він не був з-поміж обраних учнів, євангеліст же говорив тільки про осіб, більш чудових. Але що користі пізнавати ім'я цього учня, коли не сказано імена та сімдесяти двох учнів? Те саме можна бачити й у Павла. «З ним послали ми, – каже він, – також брата, у всіх церквах хваленого за Євангелію» (2Кор.8:18). А про Андрія згадано ще й з іншої причини. Яка ж це причина? Та, щоб ти, знаючи, як Симон з Андрієм, лише почули: «ідіть за Мною, і Я зроблю вас ловцями людей» (Мф.4:19), не засумнівалися про цю надзвичайну обітницю, щоб, кажу, ти знав і те, що початки віри ще перед Симоном покладені братом його. «Ісус же, обернувшись і побачивши їх тих, що йдуть, каже їм: Що вам треба» (Ів.1:38)? Звідси ми вчимося, що Бог своїми дарами не попереджає наших бажань, але коли ми почнемо, коли виявимо бажання, тоді і Він подає нам багато способів спасіння. «Що вам потрібно?» Що це означає? Чи йому ведучому серця людей, які проникають у наші думки, – питати? Але Він запитує не для того, щоб дізнатися (як це можливо?), а щоб питанням ще більше наблизити їх до себе, повідомити їм більше сміливості і показати, що вони гідні розмовляти з Ним. Вони, мабуть, соромилися і боялися, як люди незнайомі з Ним і лише від свого вчителя чули свідчення про Нього. Щоб знищити в них все це – сором, страх, Він сам питає їх і не залишає їх у мовчанні йти до Його оселі. Втім, можливо, те саме було б, якби Він і не запропонував питання, тому що вони не перестали б йти за Ним і Його слідами прийшли б до Його оселі. Навіщо ж Він запитує їх? Для того, як я сказав, щоб заспокоїти їх збентежене і неспокійне серце і навіяти їм сміливість. Тим часом вони висловили свою відданість Христу не слідуючи тільки за Ним, а й у самому питанні. Не будучи ще учнями Його і нічого не чуючи від Нього, вони вже називають Його вчителем, зараховують себе до Його учнів і показують причину, через яку вони пішли за Ним, саме, що бажали почути від Нього щось корисне. Зауваж і розсудливість їх. Вони не казали: навчи нас догматам чи чогось іншого потрібного, а що? Де живеш? Вони, як я вище сказав, хотіли на самоті розмовляти з Ним про щось, послухати Його, навчитися від Нього; тому вони й не відкладають свого наміру, не кажуть: прийдемо на другий день і послухаємо Тебе, коли Ти будеш говорити в зборах народу, але показують усю свою старанність до слухання, так що не утримуються від того і самим часом. Сонце вже схилялося на захід: «було близько десятої години», сказано. Тому і Христос не каже їм прийме свого житла, не призначає місця для бесіди, а тільки більше і більше приваблює їх до слідування за Ним, показуючи, що приймає їх до Себе. Тому також Він не сказав і нічого на кшталт того: тепер не час вам йти в мою оселю, завтра, якщо хочете почути щось, а тепер ідіть додому; але розмовляє з ними як з друзями та людьми, які вже довгий час були з Ним. Чому ж Він у іншому місці говорить: «Син Людський не має, де прихилити голову» (Лк.9: 58), а тут: «Ідіть і побачите» (Ін.1: 39) де живу? Але слова: «не має де прихилити голову», показують, що Він не мав власного притулку, а не те, щоб Він не жив у жодному домі. На це вказує припливне вираження. Далі євангеліст каже, що вони пробули в Нього той день, а для чого, про це він не помічає, бо мета сама ясна. Нема чого й вони пішли за Христом, і Христос їх приваблював до Себе, як для науки; і вони в одну ніч насолодилися Його вченням у такій величезній кількості і з таким полюванням, що негайно обидва пішли залучати й інших до Христа. 4. Звідси навчимося і ми віддавати перевагу всьому слуханню божественного вчення, і жодного часу не вважатимемо для того незручним; але, хоч би треба було ввійти в чужий дім, хоч би тобі незнайомому належало знайомитися зі знатними людьми, хоч би й невчасно чи – будь-коли, ніколи не втрачатимемо такого придбання. Їжа, вечері, лазні та інші життєві справи нехай мають певний для себе час, вивчення ж гірської любомудрості не повинно мати жодного певного годинника: йому має належати всякий час. «Проповідуй слово, настій у час і не в час, викривай, забороняй, умовляй з усяким довготерпінням і настановою» (2Тим.4:2). І пророк каже: «Про закон Його розмірковує він день і ніч» (Пс.1:2). І Мойсей наказав юдеям робити те кожного разу. Справи життєві, – розумію лазні, – якщо й потрібні, то часто часто розслаблюють тіло; але настанова душі, чим більше множиться, тим міцнішою робить душу, яка приймає його. Нині весь час ми проводимо в порожньому і безглуздому розумінні, сходимося для того і на світанку, і вранці, і опівдні, і ввечері, навіть призначаємо для цього особливі місця; а божественні догмати слухаючи одного разу чи двічі на тиждень, ми обтяжуємося і втомлюємося. Чому? Тому, що погано маємо свою душу: ми зовсім знищуємо в ній полювання і ревнощі до таких предметів. Тому в нас немає і прагнення духовної їжі. Крім інших ознак хвороби, сильно доводить її і те, коли не хочеться ні їсти, ні пити, а до того й іншого відчуваємо огиду. Якщо ж це, коли трапляється в тілі, є ознакою тяжкої недуги і справляє ослаблення, тим більше, коли трапляється в душі. Як же нам зміцнити її, що занепала, знемогла? Якими справами, якими словами? Звернемося до слів божественним, пророчим, апостольським та всім іншим. Тоді ми дізнаємося, що краще харчуватися цими словами, ніж нечистими їжами, - так треба назвати тимчасові сходбища і розмови. Що краще, скажи мені: чи про справи народних, судових, військових розмовляти, чи про предмети небесні і про те, що має бути після нашого відходу звідси? Що краще: чи говорити про сусіда та його справи і взагалі займатися чужими справами, чи розмовляти про ангелів та предмети, що стосуються нашої власної користі? Справи сусіда тебе зовсім не торкаються; а предмети небесні стосуються і тебе. Та про це, кажуть, можна за один раз усе висловити. Але чому ж ви не думаєте так про те, про що ведете порожні та марні бесіди між собою, але, вживаючи на це все життя, ніколи не виснажує предметів для таких розмов? Я ще не кажу про те, що набагато гірше за це. Про ті предмети говорять між собою люди ще скромні; а більш пусті та безтурботні у своїх розмовах кружляють біля блазнів, танцюристів, бігунів, оскверняючи свій слух, розтліючи душу в таких розмовах, упоюючи хтивістю своє єство і вносячи у свою уяву такою бесідою всякі порочні образи. Як тільки язик вимовив ім'я танцюриста, душа одразу уявляє собі його обличчя, волосся, тонкий одяг і його самого, яке делікатніше за все це. Інший ще інакше збуджує в душі полум'я, вводячи в розмову блудну жінку, її слова, одяг, розпусні очі, хтиві погляди, плетіння волосся, натирання обличчя, підфарбовування вій. Та чи не відчуваєте ви чогось страшного вже за моєї розповіді про це? Але не соромтеся і не червонійте: це вже неминуча, природна річ, що сила оповідання має такий вплив на душу. Якщо ж тільки за моєї розповіді, коли, стоячи в церкві і далеко від таких предметів, ви вже відчуваєте щось від одного слухання, то подумай, що має відбуватися з тими, що сидять на самому видовищі, з повною свободою, поза цим поважним і важливим зборами, і з великою безсоромністю дивляться і слухають, що там робиться. Та за що ж, скаже хтось із неуважних, за що ти нас звинувачуєш, упускаючи з уваги, що ця справа природна і вже необхідно, як ти говориш, має такий вплив на душу? Але що той, хто слухає це знеживається, – ось справа природна; а слухати це – не природа справа, а волі гріх. Що той, хто наближається до вогню, повинен зазнати шкоди, це необхідно і це є наслідком немочі єства, але не саме єство тягне нас до вогню і шкоди, що від нього відбувається: це залежить єдино від збоченої волі. Ось і я хочу, щоб цього не було, щоб це було виправлено, щоб вам ні довільно не впасти в прірву, ні впасти в безодню зла, ні проти волі не набігти на вогонь, і таким чином не зробити себе винними полум'я, уготованому для диявола. Отож, сподобимося всі ми, звільнившись від нього, перейти в надра Авраама, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Отцю, зі Святим Духом, слава на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» У загальному значенні: «помазані», які були первосвященики, царі та ін. Вам може бути цікаво: