Беседа 18

Јован 1:35–37. Следећег дана Јован и двојица његових ученика поново стадоше. И видевши Исуса како долази, рече: Ево Јагњета Божјег. Чувши од њега ове речи, оба ученика пођоше за Исусом. 1. Зашто је свети Јован Крститељ често понављао исто? – Неки катихумени су одлагали прихватање крштења до последњег тренутка. – 2. Пророци и апостоли су проповедали одсутног Исуса Христа, а Свети Јован Крститељ је проповедао Христа присутног. – 3 и 4. Учење Исуса Христа треба дати предност сваком другом. – Што се више хране телу даје, то је више опуштено; Што се души даје више хране, она се више јача. – Аверзија према месу је знак болести у телу; одбојност према Речи Божијој знак је болести душе. - Која је њена храна? – Против позоришта и спектакла. 1. Људска природа је немарна и лако се одводи у пропаст, не зато што је тако створена, већ због својевољног немара. Зато је потребно много навијати. И Павле, пишући Филипљанима, на овај порив каже: „Није ми тешко да вам пишем о истим стварима, али је за вас поучно“ (Фил. 3:1). Земља, након што је једном примила семе, ускоро доноси плодове и не захтева секундарну сетву; али наша душа није таква. Пожељно је, бар, да онај ко често сеје и у то улаже много пажње, бар једном добије плод. И пре свега, предложено учење се не утискује лако у душу, јер у њој има доста фосилизације, окружено је безбројним трњем, а осим тога, има много клеветника који краду ово семе. Затим, када се семе укорени и пусти корен, опет захтева исту бригу да би могло да изникне у раст, и да, изникнувши, остане нетакнуто и не трпи ништа. Међутим, у земаљском семену, када клас достигне зрелост и добије одговарајућу снагу, више се не плаши ни штетне росе, ни врућине, ни било чега другог; али по питању наставе није тако. Овде и након што је све у потпуности уређено, често једно лоше време и олуја све поквари, под неповољним околностима, под клеветом подмуклих људи, или током стецања других разних искушења. Ово кажемо не без сврхе, већ да, када чујете Јована да понавља исте речи, не оптужите га за сујету и не сматрате га празним и досадним човеком. Он је, наравно, желео да се чује оно што је једном рекао, али пошто у почетку нису многи слушали оно што је речено, због дубоког сна, онда их понављањем истог поново буди. Погледајте: он је рекао: „Он је онај који иде за мном, али који је стајао преда мном“, и: „Нисам достојан да одвежем реме на обући Његовим“ (Јован 1:27), такође: „Он ће вас крстити Духом Светим и огњем“ (Матеј 3:11, Лк. 3:11, Лк. 3:16). онај који крштава Духом Светим и видео сам и посведочио да је ово Син Божији“ (Јн. 1,33–34). Али га у међувремену нико није слушао, нико није питао: о чему причаш, о коме и зашто? Затим је поново рекао: „Ево Јагњета Божјег, које узима на себе грехе света“ (Јн. 1:29), али то их није извукло из њихове неосетљивости. Тако је био принуђен да понавља исто, као да новим орањем и речима омекшава грубу и очврснуту земљу, као плуг, подиже потиштену душу да баци семе у своје дубине. Зато Крститељ не шири своју реч, бринући само о једном – да их приведе и сједини са Христом. Знао је да ако Га само прихвате и поверују, више им неће требати још један сведок о Њему. И тако се догодило. Ако су Самарјани, слушајући Христа, рекли жени Самарјанки: „Више не верујемо због твојих речи, јер смо и сами чули и познали да је Он заиста Спаситељ света Христос“ (Јован 4,42), онда су ученици (Јован) могли много пре да се обрате Христу, као што је то био случај. Они, дошавши (Христу) и послушавши Га једне вечери, више се не враћаху Јовану, него се толико посветише Христу да су преузели на себе службу Јованову и сами почели да проповедају о Христу. „Он прво нађе брата свог Симона и каже му: нашли смо Месију, што значи: Христа“ (Јован 1:41). Обратите пажњу на следеће: када је Јован рекао: „Он је онај који иде за мном, али који је стајао преда мном“, и: „Нисам достојан да одвежем ремен на обући Његовој“, није никога ухватио; Чим је почео да говори о уређењу нашег спасења и да говори једноставнијим речима, његови ученици пођоше за Христом. Али то није једино о чему треба водити рачуна, већ и на чињеницу да се не толико приводи (Христу) када им се говори нешто велико и узвишено о Богу, колико када говоре о Његовој доброти, Његовој човекољубљу и ономе што се односи на спасење оних који слушају. Када су чули да је Он узео грехе света, одмах су похитали к Њему. Ако је могуће, кажу, опрати своје грехе, зашто оклевати? Ево долази Онај који ће нас без тешкоћа ослободити од њих. Није ли крајње глупо одложити такав поклон за неко друго време? Нека ово чују катихумени, одлажући своје спасење до последњег даха. „Јован поново стаде... и рече: Ево Јагњета Божјег. Христос не говори ништа, а Крститељ све говори. Ово се дешава младожењи. Није он сам тај који одмах почиње да говори младој, већ ћутећи стоји, а други га указују и предају му невесту; а кад се она појави, он је не прима на своју руку и одводи је, него му је даје неко други. Кад то прихвати из туђих руку, већ је толико освоји да се не сећа оних који су је спојили са њим. Тако је било и са Христом. Дошао је да заручи Цркву за себе – и најпре ништа сам није рекао, него је само стајао испред; Његов пријатељ Јован Му је пружио десницу ове невесте, поверавајући Му душе људи преко Његове речи. Али, прихвативши их, Христос их је толико помиловао да се више нису враћали ономе ко их је предао. 2. Не само ово, него овде треба приметити још нешто. Као што при склапању бракова не долази девојка младожењи, него он жури код ње, па макар то био и краљев син и да је хтео да ожени неког из сиромашног и нижег слоја, па макар и роба – тако је било и овде. Није људска природа узнела на небо; али му је сам (Бог) снисходио – презиран и јадан. Након склапања брака, Он му више није дозвољавао да остане овде, већ га је, узевши га на Себе, увео у кућу његовог оца. Али зашто Јован не узме своје ученике посебно и не разговара са њима посебно о Христу, да би их тако пренео на Христа, него им у присуству целог народа каже: „Ево Јагњета Божијег“? Тако да то не изгледа као ствар његове намере. Да су они отишли ​​ка Христу, посебно убеђени од Јована и као да би себи угодили, онда би и они ускоро могли да се повуку од Христа; али сада, решивши да следе Христа по сили учења упућеног свима уопште, Јованови ученици остадоше чврсти у томе, будући да не пођоше из задовољства за учитеља, него из своје ревности и ради своје користи. Сви пророци и апостоли проповедали су Христа у Његовом одсуству: једни – пре Његовог доласка у телу, други – после Његовог Вазнесења; Сам Јован је проповедао о Њему у Његовом присуству. Зато га и називају младожењиним пријатељем, јер је само он био присутан на венчању; све је то уредио и остварио; започео је овај посао. „И видевши Исуса да долази, рече: Ево Јагњета Божјег. Ово је рекао, показујући да сведочи не само својим гласом, већ и очима. Он се дивио Христу, у радости и усхићењу; и не окреће одмах реч убеђења ученицима, него се у почетку само чуди и препушта задивљењу јављању Христовом; показује свима и дар са којим је дошао и слику искупљења. Реч "јагње" изражава обоје. А Јован није рекао: „он ће узети“, или „онај који узима“, него „односи“ грехе света, као да је то увек чинио Христос. У ствари, Он не само да је узео на Себе грех када је страдао, него ће од тада до сада узимати грехе, не као да је увек био разапет (једном је принео жртву за грехе), него као и овом једном жртвом Он увек чисти грехе. Дакле, као што називање Њега Речју показује преимућство Његове природе, а име Сина изражава разлику између Њега и других бића, тако и речи: јагње, Христос, пророк, истинита светлост, добри пастир и други изрази који се о Њему користе уз додатак израза (о) показују њихову велику разлику од обичних израза. Било је много јагањаца, пророка, Христа 16), синова; али Јован представља велику разлику између Њега и свих оних. И то је потврдио не додавањем само члана, него и додавањем речи: јединорођени, пошто Христос нема ништа заједничко са творевином. Ако се, међутим, некоме чини неблаговременим да су ове речи изговорене у десети час (то је било доба дана: „Било је, каже се, „десети час” (Јн. 1:39)), онда је, по мом мишљењу, таква особа у великој заблуди. За многе људе који су послушни према телу, наравно, време после засићења није сасвим згодно за важне ствари, јер је душа оптерећена храном. Али ово је био муж који није јео ни обичну храну, који је вече провео са истом трезвеношћу са којом ми проводимо јутро, или још боље, много више (јер међу нама остаци вечерње хране често испуњавају душу сновима, али он није ни са чим таквим оптерећивао ову посуду); Стога није изненађујуће што је Џон увече говорио о таквим темама. Штавише, он је живео у пустињи крај Јордана, где су сви долазили са великим страхом за крштење, мало марећи у то време о пословима свакодневног живота, као што је народ три дана остао са Христом, остајући без хране. Дужност је ревносног проповедника, као и пажљивог земљорадника, да не напушта свој посао док не види да је усађена реч заживела. Али зашто Јован није прошао сву Јудеју проповедајући о Христу, него је остао крај реке, чекајући Његов долазак, да би га касније, када је дошао, показао људима? Јован је желео да сама дела сведоче о Христу, а Јованов посебан циљ био је само да најави Његов долазак и да убеди бар неке да слушају Вечни Живот. Јован оставља веће сведочанство самом Христу, односно сведочанство о делима, како сам Христос каже: „Ја имам веће сведочанство од Јована: јер дела која Ми је Отац дао да чиним, ова дела која сам учинио, сведоче о мени“ (Јн. 5,36). Погледајте колико је ово сведочанство било моћно. Јован је бацио само малу искру - и одједном се пламен високо подигао. Они који до тада нису ни обраћали пажњу на Јованове речи, коначно кажу: „Истино је све што је Јован рекао о њему“ (Јн. 10,41). 3. У супротном, када би Јован проповедао обилазећи целу Јудеју, могло би изгледати да се то ради по људском изгледу, а проповед би била сумњива. „Када су два ученика чула ове речи од њега, пођоше за Исусом“ (Јован 1:37). Јован је имао и друге ученике; али они не само да нису пошли за Христом, него су Га гледали и са завишћу. „Рави“, рекоше Јовану, „Онај који је био с тобом на Јордану и за кога си сведочио, ево крсти, и сви к њему долазе“ (Јован 3:26); а други пут се јављају са оптужбом: „Зашто ми и фарисеји много постимо, а твоји ученици не посте?“ (Матеј 9:14). Али најбољи од њих то нису учинили, и чим су чули за Христа, пошли су за Њим. И они пођоше не из презира према свом учитељу, већ највише из послушности према њему, и изнесу највећи доказ да су то учинили из здравог убеђења. Они су то чинили без подстицања на било шта што би било сумњиво, већ су следили Христа само зато што је Јован предвидео за Њега да ће крстити Духом Светим. Дакле, нису напустили свог учитеља, него су хтели да сазнају да ли ће Христос дати нешто више од Јована. И приметите како је њихова промишљеност комбинована са скромношћу. Нису изненада дошли и питали Исуса о важним и потребним стварима; и то не отворено у присуству свих, а не у пролазу, и како се десило, хтели су да разговарају са Њим, него насамо. Знали су да речи њиховог учитеља изражавају не само понизност, већ чисту истину. „Један од двојице који су чули од Јована за Исуса и пошли за њим био је Андреј, брат Симона Петра“ (Јован 1:40). Зашто јеванђелист није поменуо име другог ученика? Неки објашњавају да је овај ученик који је следио Христа био исти онај који је о томе писао; други мисле другачије, али да он није био један од изабраних ученика, већ је јеванђелист говорио само о значајнијим личностима. Али каква је корист од познавања имена овог ученика када се не изговарају имена седамдесет и два ученика? Исто се може видети и код Павла. „Послали смо с њим“, каже он, „и брата, хваљеног у свим црквама за његово јеванђеље“ (2. Кор. 8:18). А Андреј је поменут из другог разлога. Шта је ово разлог? Тако да сте ви, познавајући као Симон и Андреј, само чули: „Хајдете за мном, и учинићу вас ловцима људи“ (Мт. 4, 19), да не сумњате у ово изузетно обећање – да, кажем, и ви знате да је почетке вере дао брат његов још пре Симона. „И Исус се окрену и угледа их како долазе, и рече им: „Шта вам треба“ (Јован 1:38)? Одавде сазнајемо да Бог својим даровима не претходи нашим жељама, него када почнемо, када откријемо жељу, тада нам и Он даје многе путеве до спасења. „Шта вам треба?“ Шта то значи? Да ли је на њему да пита вођу срца људи који продиру у наше мисли? Али Он пита не да би сазнао (како је то могуће?), него да би их питањем још више приближио, да би им дао више смелости и да би показао да су достојни да разговарају са Њим. Вероватно су се стидели и плашили, као људи који Га нису познавали и који су о Њему сведочанство чули само од свог учитеља. Да би све ово у њима уништио – стид, страх, Он их Сам пита и не оставља их да у тишини ходају до Његовог стана. Међутим, можда би се исто догодило да Он није поставио питање, јер они не би престали да Га следе и кренули би Његовим стопама до Његовог стана. Зашто их Он пита? Да би, као што рекох, смирила њихова збуњена и немирна срца и надахнула их смелошћу. У међувремену су своју приврженост Христу исказивали не само у следовању за Њим, већ и у самој ствари. Још не будући Његови ученици и не чувши ништа од Њега, они Га већ називају учитељем, убрајају се у Његове ученике и показују разлог зашто су пошли за Њим, наиме, да су хтели да чују нешто корисно од Њега. Обратите пажњу на њихову опрезност. Нису рекли: научите нас догмама или било чему другом потребном, али шта? „Где живиш?“ Они су, као што сам горе рекао, хтели да у самоћи разговарају са Њим о нечему, да Га слушају, да се од Њега уче; дакле, не одлажу своју намеру, не говоре: доћи ћемо сутрадан и послушати Те када будеш говорио у сабору народном, него показују сву своју ревност за слушање, да их ни само време не спутава да то учине. Сунце се већ нагињало ка западу: „било је око десет сати“, речено је. Дакле, Христос им не говори да прихвате његов дом, не одређује место за разговор, већ их само све више привлачи да иду за Њим, показујући да их прихвата Себи. Стога, Он такође није рекао ништа овако: сада није време да идеш у мој дом, сутра, ако хоћеш да чујеш нешто, него сада иди кући; али са њима разговара као са пријатељима и људима који су дуго са Њим. Зашто на другом месту каже: „Син човечји нема где да положи главу“ (Лк. 9, 58), а овде: „дођи и види“ (Јн. 1, 39) где ја живим? Али речи: „нема где главу да положи“ показују да Он није имао своје склониште, а не да није живео ни у једној кући. На то указује придевски израз. Даље, јеванђелист каже да су они тог дана остали код Њега, али у коју сврху, он то не примећује, јер је сврха сама по себи јасна. За ништа друго, они су пошли за Христом, а Христос их је привукао к Себи, као на назидање; и у једној ноћи уживали су у Његовом учењу у толиком изобиљу и са таквом жељом да су обојица одмах отишли ​​да привлаче друге Христу. 4. Одавде ћемо и ми научити да више волимо слушање божанског учења него све, и нећемо сматрати ни једно време незгодним за ово; али, чак и ако сте морали да уђете у туђу кућу, чак и ако сте били странац и морали сте да се упознате са племенитим људима, па макар то било неблаговремено или у било које време, никада нећемо пропустити такву набавку. Нека храна, вечера, купање и други свакодневни послови имају одређено време за себе, али проучавање небеске мудрости не би требало да има одређене сате: све време треба да припада њему. „Проповедајте реч, будите упорни у време и ван времена, укори, укори, опомињи, са свом дуготрпљивошћу и поуком“ (2. Тимотеју 4:2). И пророк каже: „Он дан и ноћ размишља о закону Његовом“ (Пс. 1,2). И Мојсије је заповедио Јеврејима да то чине у свако доба. Свакодневне ствари, мислим на купање, ако су неопходне, онда, када се дешавају често, опуштају тело; али изграђивање душе, што се више умножава, то јачом чини душу која је прима. Данас све време проводимо у празном и апсурдном празнословљу, окупљамо се за ово и у зору, и ујутру, и у подне, и увече, чак и за то одредимо посебна места; а слушајући божанске догмате једном или двапут недељно, постајемо оптерећени и уморни. Зашто? Зато што слабо располажемо својом душом: потпуно уништавамо у њој жељу и љубомору за таквим предметима. Стога немамо жељу за духовном храном. Поред других знакова болести, снажно је доказано када не желите да једете или пијете, а ми осећамо гађење и према једном и према другом. Ако ово, када се дешава у телу, служи као знак озбиљне болести и производи слабљење, онда још више када се дешава у души. Како да је ојачамо, палу и слабу? Која дела, какве речи? Окренимо се речима божанским, пророчким, апостолским и свим осталим. Тада ћемо научити да је много боље хранити се овим речима него нечистом храном, како треба назвати неблаговремена окупљања и галаме. Шта је боље, реците ми: причати о пословима људима, о судским стварима, о војним пословима, или о небеским објектима и о томе шта ће бити после нашег одласка одавде? Шта је боље: причати о ближњему и његовим пословима и уопште се бавити туђим пословима, или говорити о анђелима и предметима који се односе на нашу корист? Послови твога комшија те се уопште не тичу; а и небески објекти се односе на тебе. Да, кажу, можете рећи све о овоме одједном. Али зашто не размишљате тако о ономе што водите празне и сујетне разговоре међу собом, али, проводећи цео живот на то, никада не исцрпљујете теме за такве разговоре? Не говорим ни о ономе што је много горе од овога. Људи који су још скромни причају о тим темама међу собом; а беспослени и безбрижнији у својим разговорима круже око шаљивџија, плесача, тркача, скрнави им слух, кваре им душу у таквим разговорима, опијају своју природу сладострашћу и уносе у машту свакојаке опаке слике таквим разговором. Чим језик изговори име плесача, душа одмах замишља његово лице, косу, танку одећу и себе, који су деликатнији од свега овога. Други буди пламен у души на још другачији начин, уводећи у разговор расипну жену, њене речи, одећу, дрољасте очи, сладострасне погледе, плетење косе, трљање лица, фарбање трепавица. Зар не осећате нешто страшно чак и када вам причам о овоме? Али немојте се стидети и не црвените: већ је неизбежна, природна ствар да снага приче тако утиче на душу. Кад бих вам рекао, ако, стојећи у цркви и далеко од таквих објеката, већ осећате нешто од самог слушања, онда помислите шта би требало да буде са онима који седе на самом призору, са потпуном слободом, ван овог угледног и важног састанка, и са великом бестидношћу гледају и слушају шта се тамо дешава. Али зашто, рећи ће неко непажљиво, зашто кривите нас, губећи из вида да је ова ствар природна и већ неопходна, како кажете, толико утиче на душу? Али да онај ко ово слуша постаје размажен је природна ствар; а слушати ово није ствар природе, већ грех воље. Да онај ко се приближава ватри мора да претрпи штету, то је неопходно и то је последица слабости природе, али није сама природа та која нас вуче на ватру и штету која из ње долази: то зависи искључиво од изопачене воље. Зато желим да се то не догоди, да се ово исправи, да не паднеш самовољно у провалију, нити да урониш у бездан зла, нити да налетиш на огањ против своје воље, и да се тако не учиниш кривим за пламен који је ђаволу припремљен. Дакле, да се сви удостојимо, ослободивши се њега, да се, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, уселимо у наручје Аврамово, са којим је Оцу, са Духом Светим, слава у векове векова. Амин. Параграфе у тексту уредили смо ми – Редакција „Азбуке вере“ У општем значењу: „помазани“, који су били првосвештеници, краљеви итд. Можда ће вас занимати: