Беседа 18

Gjoni 1:35–37. Të nesërmen Gjoni dhe dy nga dishepujt e tij u ndalën përsëri. Dhe kur pa Jezusin që po vinte, tha: Ja Qengji i Perëndisë. Pasi dëgjuan këto fjalë prej tij, të dy dishepujt e ndoqën Jezusin. 1. Pse Shën Gjon Pagëzori e përsëriste shpesh të njëjtën gjë? – Disa katekumenë e vonuan pranimin e pagëzimit deri në momentin e fundit. – 2. Profetët dhe apostujt predikuan Jezu Krishtin që mungonte dhe Shën Gjon Pagëzori predikoi Krishtin e pranishëm. – 3 dhe 4. Mësimi i Jezu Krishtit duhet të preferohet se çdo tjetër. – Sa më shumë ushqim i jepet trupit, aq më shumë relaksohet; Sa më shumë ushqim i jepet shpirtit, aq më shumë forcohet. – Aversioni ndaj mishit është shenjë e sëmundjes në trup; neveria ndaj Fjalës së Perëndisë është një shenjë e sëmundjes së shpirtit. -Cili është ushqimi i saj? – Kundër teatrit dhe spektakleve. 1. Natyra njerëzore është e shkujdesur dhe çohet lehtësisht në shkatërrim, jo ​​sepse është krijuar kështu, por për shkak të neglizhencës arbitrare. Kjo është arsyeja pse duhet ta këshilloni shumë atë. Dhe Pali, duke u shkruar Filipianëve, mbi këtë shtysë thotë: “Nuk është e rëndë për mua t'ju shkruaj për të njëjtat gjëra, por është ndërtuese për ju” (Filip. 3:1). Toka, pasi ka marrë farërat, së shpejti jep fryt dhe nuk kërkon mbjellje dytësore; por shpirti ynë nuk është i tillë. Është e dëshirueshme, të paktën, që ai që mbjell shpesh dhe i kushton shumë kujdes, të paktën një herë të marrë fruta. Dhe para së gjithash, mësimi i propozuar nuk ngulitet kollaj në shpirt, sepse në të ka shumë fosilizime, është i rrethuar nga gjemba të panumërt, e përveç kësaj, ka shumë shpifës që vjedhin këto fara. Pastaj, kur fara zë rrënjë dhe zë rrënjë, ajo përsëri kërkon të njëjtin kujdes që të mund të mbijë në rritje dhe, pasi të mbijë, të mbetet e paprekur dhe të mos pësojë dëm nga asgjë. Megjithatë, në farat tokësore, kur veshi arrin pjekurinë dhe merr forcën e duhur, ai nuk ka më frikë nga vesa e dëmshme, nxehtësia apo ndonjë gjë tjetër; por në çështjen e mësimdhënies nuk është kështu. Këtu dhe pasi gjithçka është rregulluar plotësisht, shpesh një mot i keq dhe stuhi dëmton gjithçka, në rrethana të pafavorshme, nën shpifjet e njerëzve tinëzar ose gjatë një grumbullimi tundimesh të tjera të ndryshme. Ne e themi këtë jo pa qëllim, por që kur të dëgjoni Gjonin duke përsëritur të njëjtat fjalë, të mos e akuzoni për kotësi dhe ta konsideroni atë një person bosh dhe të mërzitshëm. Ai, natyrisht, donte që ajo që tha një herë të dëgjohej, por duke qenë se në fillim jo shumë ia vunë veshin asaj që u tha, për shkak të gjumit të thellë, pastaj duke përsëritur të njëjtën gjë i zgjon sërish. Shiko: ai tha: "Ai është ai që vjen pas meje, por që ka qëndruar përpara meje" dhe: "Unë nuk jam i denjë të zgjidh rripin e sandaleve të tij" (Gjoni 1:27), gjithashtu: "Ai do t'ju pagëzojë me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr" (Mateu 3:11, Lluka 3:16) dhe: "O ju që qëndroni mbi Frymën. ai që pagëzon me Frymën e Shenjtë dhe unë pashë dhe dëshmova se ky është Biri i Perëndisë” (Gjoni 1:33–34). Por ndërkohë askush nuk e dëgjoi, askush nuk e pyeti: për çfarë po flisni, për kë dhe pse? Pastaj tha përsëri: “Ja Qengji i Perëndisë, që heq mëkatin e botës” (Gjoni 1:29), por kjo nuk i nxori nga pandjeshmëria e tyre. Kështu, ai u detyrua të përsëriste të njëjtën gjë, sikur zbut tokën e ashpër e të ngurtësuar me plugime dhe fjalë të reja, si parmendë, duke ngritur një shpirt të dëshpëruar për të hedhur fara në thellësi të tij. Prandaj Pagëzori nuk e përhap fjalën e tij, duke u kujdesur vetëm për një gjë - t'i sjellë dhe t'i bashkojë me Krishtin. Ai e dinte se nëse ata vetëm do ta pranonin Atë dhe do të besonin, nuk do të kishin më nevojë për një dëshmi tjetër për Të. Dhe kështu ndodhi. Nëse samaritanët, pasi e dëgjuan Krishtin, i thoshin gruas samaritane: "Ne nuk besojmë më për fjalët e tua, sepse ne vetë kemi dëgjuar dhe ditur se Ai është me të vërtetë Shpëtimtari i botës, Krishti" (Gjoni 4:42), atëherë dishepujt (Gjoni) mund të ishin kthyer në Krishtin shumë më shpejt, siç ndodhi në të vërtetë. Ata, pasi erdhën (tek Krishti) dhe e dëgjuan Atë një mbrëmje, nuk u kthyen më te Gjoni, por iu përkushtuan aq shumë Krishtit sa morën mbi vete shërbesën e Gjonit dhe filluan të predikojnë për Krishtin. “Ai fillimisht gjen vëllanë e tij Simonin dhe i thotë: ne kemi gjetur Mesian, që do të thotë: Krisht” (Gjoni 1:41). Kushtojini vëmendje sa vijon: kur Gjoni tha: "Ai është ai që vjen pas meje, por që ka qëndruar para meje" dhe: "Unë nuk jam i denjë të zgjidh rripin e sandaleve të Tij", ai nuk kapi askënd; Sapo filloi të fliste për rregullimin e shpëtimit tonë dhe të fliste me fjalë më të thjeshta, dishepujt e tij ndoqën Krishtin. Por kjo nuk është e vetmja gjë që duhet marrë parasysh, por edhe fakti që jo aq shumë sillen (te Krishti) kur u thuhet diçka madhështore dhe sublime për Zotin, sa kur flasin për mirësinë e Tij, dashurinë e Tij për njerëzimin dhe atë që lidhet me shpëtimin e atyre që dëgjojnë. Kur dëgjuan se Ai hoqi mëkatet e botës, ata nxituan menjëherë tek Ai. Nëse është e mundur, thonë ata, të lani mëkatet tuaja, pse të hezitoni? Këtu vjen Ai që do të na çlirojë prej tyre pa vështirësi. A nuk është jashtëzakonisht marrëzi ta shtyni një dhuratë të tillë për një kohë tjetër? Le ta dëgjojnë këtë katekumenët, duke e shtyrë shpëtimin e tyre deri në frymën e fundit. "Gjoni u ndal përsëri dhe tha: Ja Qengji i Perëndisë." Krishti nuk thotë asgjë, por Pagëzori thotë gjithçka. Kështu ndodh me dhëndrin. Nuk është ai vetë që menjëherë fillon t'i flasë nuses, por qëndron në heshtje dhe të tjerët e tregojnë dhe i japin nusen; dhe kur ajo shfaqet, ai nuk e merr vetë dhe e merr, por dikush tjetër ia jep. Kur e pranon nga duart e të tjerëve, tashmë e fiton aq shumë sa nuk i kujton ata që e kanë kombinuar me të. Kështu ishte me Krishtin. Ai erdhi për të fejuar Kishën me vete - dhe në fillim nuk tha asgjë vetë, por vetëm qëndroi përpara; Miku i tij Gjoni i dha dorën e djathtë të kësaj nuseje, duke i besuar Atij shpirtrat e njerëzve me fjalën e Tij. Por, pasi i pranoi, Krishti i favorizoi aq shumë sa nuk u kthyen më tek ai që i dorëzoi. 2. Këtu duhet vënë re jo vetëm kjo, por edhe diçka tjetër. Ashtu sikundër, në përfundim të martesave, nuk është vajza ajo që vjen te dhëndri, por ai nxiton tek ajo, edhe sikur të ishte djali i një mbreti dhe edhe sikur të donte të martohej me një nga shtresa e varfër dhe e ulët, qoftë edhe një skllav - kështu ishte këtu. Nuk ishte natyra njerëzore ajo që u ngjit në qiell; por (Perëndia) vetë iu përul atij - i neveritshëm dhe i mjerë. Pas përfundimit të martesës, Ai nuk e lejoi më të qëndronte këtu, por, duke e marrë mbi Vete, e solli në shtëpinë e të atit. Por pse Gjoni nuk i merr dishepujt e tij veçmas dhe nuk u flet atyre në mënyrë specifike për Krishtin, në mënyrë që t'i transferojë ata te Krishti, por në prani të të gjithë njerëzve u thotë atyre: "Ja Qengji i Perëndisë"? Kështu që kjo të mos duket si një çështje e qëllimit të tij. Nëse ata do të kishin shkuar te Krishti, duke qenë veçanërisht të bindur nga Gjoni dhe sikur t'i pëlqenin vetes, atëherë edhe ata së shpejti mund të tërhiqeshin nga Krishti; por tani, pasi vendosën të ndiqnin Krishtin sipas fuqisë së mësimit që u drejtohej të gjithëve në përgjithësi, dishepujt e Gjonit qëndruan të vendosur në këtë, pasi ata nuk ndoqën nga kënaqësia e mësuesit, por nga zelli i tyre dhe për hir të përfitimit të tyre. Të gjithë profetët dhe apostujt e predikuan Krishtin në mungesë të Tij: disa - para ardhjes së Tij në mish, të tjerët - pas Ngjitjes së Tij; Vetëm Gjoni predikoi për Të në praninë e Tij. Prandaj quhet miku i dhëndrit, pasi vetëm ai ishte i pranishëm në dasmë; ai i rregulloi dhe i realizoi të gjitha këto; ai filloi këtë biznes. “Dhe kur e pa Jezusin që po vinte, tha: Ja Qengji i Perëndisë.” Këtë e ka thënë duke treguar se po dëshmon jo vetëm me zë, por edhe me sy. Ai u mrekullua me Krishtin, në gëzim dhe kënaqësi; dhe nuk ua kthen menjëherë fjalën e bindjes dishepujve, por në fillim ai vetëm habitet dhe i jepet habisë me shfaqjen e Krishtit; i tregon të gjithëve edhe dhuratën me të cilën Ai erdhi, edhe imazhin e shëlbimit. Fjala "qengji" i shpreh të dyja. Dhe Gjoni nuk tha: "ai do të heqë", ose "ai që merr", por "i heq" mëkatet e botës, sikur Krishti ta kishte bërë gjithmonë. Në fakt, Ai jo vetëm që mori mbi vete mëkatin kur vuajti, por që nga ajo kohë e deri më tani Ai do të marrë mëkatet, jo sikur të ishte kryqëzuar gjithmonë (Ai ofroi një herë një flijim për mëkatet), por si me këtë sakrificë Ai pastron gjithmonë mëkatet. Kështu, ashtu siç e quani Atë Fjalë tregon epërsinë e natyrës së Tij dhe emri i Birit shpreh dallimin midis Tij dhe qenieve të tjera, po ashtu fjalët: qengj, Krisht, profet, dritë e vërtetë, bari i mirë dhe shprehje të tjera të përdorura për Të me shtimin e termit (o) tregojnë dallimin e tyre të madh nga shprehjet e zakonshme. Kishte shumë qengja, profetë, Krishti 16), bij; por Gjoni paraqet një ndryshim të madh midis Tij dhe të gjithë atyre. Dhe këtë ai e vërtetoi jo duke shtuar vetëm një anëtar, por edhe duke shtuar fjalën: i vetëmlindur, pasi Krishti nuk ka asgjë të përbashkët me krijimin. Megjithatë, nëse dikujt i duket e parakohshme që këto fjalë të jenë thënë në orën e dhjetë (ajo ishte koha e ditës: "Ishte afër", thuhet "ora e dhjetë" (Gjoni 1:39)), atëherë, për mendimin tim, një person i tillë është shumë në gabim. Për shumë njerëz që janë servile ndaj mishit, sigurisht, koha pas ngopjes nuk është plotësisht e përshtatshme për çështje të rëndësishme, sepse shpirti është i ngarkuar me ushqim. Por ky ishte një bashkëshort që nuk hante as ushqime të zakonshme, që e kalonte mbrëmjen me të njëjtën maturi me të cilën kalojmë mëngjesin, ose më mirë, shumë më tepër (sepse te ne shpeshherë eshtrat e ushqimit të mbrëmjes e mbushin shpirtin me ëndrra, por ai nuk e ngarkoi këtë enë me asgjë të tillë); Prandaj, nuk është për t'u habitur që Gjoni foli për tema të tilla në mbrëmje. Për më tepër, ai jetoi në shkretëtirën afër Jordanit, ku të gjithë vinin me shumë frikë për pagëzimin, duke u kujdesur në atë kohë pak për punët e jetës së përditshme, ashtu si njerëzit qëndruan me Krishtin për tre ditë, duke mbetur pa ushqim. Është detyrë e predikuesit të zellshëm, si dhe e bujkut të kujdesshëm, të mos e braktisë punën e tij derisa të shohë se fjala e ngulitur ka zënë rrënjë. Por pse Gjoni nuk kaloi nëpër të gjithë Judenë duke predikuar për Krishtin, por qëndroi pranë lumit, duke pritur ardhjen e Tij, që më vonë, kur të vinte, t'ia tregonte njerëzve? Gjoni donte që vetë veprat të dëshmonin për Krishtin dhe qëllimi i veçantë i Gjonit ishte vetëm të shpallte ardhjen e Tij dhe të bindte të paktën disa të dëgjonin Jetën e Përjetshme. Gjoni i lë një dëshmi më të madhe vetë Krishtit, domethënë dëshminë e veprave, siç thotë vetë Krishti: “Unë kam një dëshmi më të madhe se Gjoni: sepse veprat që Ati më dha të bëj, pikërisht këto vepra që kam bërë, dëshmojnë për mua” (Gjoni 5:36). Shikoni sa e fuqishme ishte kjo dëshmi. Gjoni hodhi vetëm një shkëndijë të vogël - dhe papritmas flaka u ngrit lart. Ata që deri atëherë as nuk i kishin vënë veshin fjalëve të Gjonit, më në fund thonë: “gjithçka që tha Gjoni për Të ishte e vërtetë” (Gjoni 10:41). 3. Përndryshe, nëse, d.m.th., Gjoni do të predikonte, duke rrotulluar gjithë Judenë, mund të dukej se kjo po bëhej sipas pamjes njerëzore dhe predikimi do të ishte i dyshimtë. “Kur të dy dishepujt dëgjuan këto fjalë prej tij, ndoqën Jezusin” (Gjoni 1:37). Gjoni kishte edhe dishepuj të tjerë; por ata jo vetëm që nuk e ndoqën Krishtin, por edhe e panë me zili. “Mësues”, i thanë ata Gjonit, “Ai që ishte me ty në Jordan dhe për të cilin ti dëshmuat, ja që ai pagëzon dhe të gjithë vijnë tek Ai” (Gjoni 3:26); dhe një herë tjetër paraqiten me akuzën: “Pse ne dhe farisenjtë agjërojmë shumë, kurse dishepujt e tu nuk agjërojnë?” (Mateu 9:14). Por më i miri prej tyre nuk e bëri këtë dhe, sapo dëgjuan për Krishtin, e ndoqën Atë. Dhe ata nuk e ndoqën nga përbuzja ndaj mësuesit të tyre, por mbi të gjitha nga bindja ndaj tij dhe paraqitën provën më të madhe se e bënë këtë nga bindje e shëndoshë. Ata e bënë këtë pa u nxitur për ndonjë gjë që do të ishte e dyshimtë, por ndoqën Krishtin vetëm sepse Gjoni parashikoi për Të se Ai do të pagëzonte me Frymën e Shenjtë. Pra, ata nuk e lanë mësuesin e tyre, por donin të zbulonin nëse Krishti do të jepte diçka më shumë se Gjoni. Dhe vini re se si mendueshmëria e tyre ishte e kombinuar me modestinë. Ata nuk erdhën papritmas dhe e pyetën Jezusin për gjëra të rëndësishme dhe të nevojshme; dhe jo haptazi në prani të të gjithëve, dhe jo kalimthi, dhe siç ndodhi, ata donin të bisedonin me Të, por privatisht. Ata e dinin se fjalët e mësuesit të tyre shprehnin jo vetëm përulësi, por të vërtetë të pastër. “Një nga të dy që dëgjuan nga Gjoni për Jezusin dhe e ndoqën, ishte Andrea, vëllai i Simon Pjetrit” (Gjoni 1:40). Pse ungjilltari nuk e përmendi emrin e dishepullit tjetër? Disa shpjegojnë se ky dishepull që ndoqi Krishtin ishte i njëjti që shkroi për të; të tjerët mendojnë ndryshe, por se ai nuk ishte një nga dishepujt e zgjedhur, por ungjilltari foli vetëm për persona më të shquar. Por çfarë dobie ka të njohësh emrin e këtij dishepulli kur nuk thuhen emrat e shtatëdhjetë e dy dishepujve? E njëjta gjë mund të shihet te Pali. “Me të dërguam,” thotë ai, “edhe një vëlla, të lavdëruar në të gjitha kishat për ungjillin e tij” (2 Kor. 8:18). Dhe Andrei u përmend për një arsye tjetër. Cila është kjo arsye? Kështu që ju, duke ditur si Simoni dhe Andrea, vetëm dëgjuat: "Ndiqmëni dhe unë do t'ju bëj peshkatarë njerëzish" (Mateu 4:19), në mënyrë që të mos dyshoni në këtë premtim të jashtëzakonshëm - në mënyrë që, them unë, të dini gjithashtu se fillimet e besimit u hodhën nga vëllai i tij edhe para Simonit. “Dhe Jezusi u kthye dhe i pa që po vinin dhe u tha atyre: “Çfarë ju nevojitet” (Gjoni 1:38)? Prej këtu mësojmë se Perëndia nuk i paraprin dëshirat tona me dhuratat e Tij, por kur fillojmë, kur zbulojmë një dëshirë, atëherë Ai na jep edhe shumë mënyra për shpëtim. “Për çfarë keni nevojë?” Çfarë do të thotë? A i takon atij të pyesë udhëheqësin e zemrave të njerëzve që depërtojnë në mendimet tona? Por Ai pyet jo për të zbuluar (si është e mundur kjo?), por për t'i afruar edhe më shumë me një pyetje, për t'u dhënë më shumë guxim dhe për t'u treguar se janë të denjë të flasin me Të. Ata ndoshta kishin turp dhe frikë, si njerëz që nuk ishin të njohur me Të dhe kishin dëgjuar vetëm dëshmi për Të nga mësuesi i tyre. Për të shkatërruar të gjitha këto në to - turp, frikë, Ai vetë i kërkon dhe nuk i lë të ecin në heshtje në banesën e Tij. Megjithatë, ndoshta e njëjta gjë do të kishte ndodhur nëse Ai nuk do të kishte bërë pyetjen, sepse ata nuk do të kishin pushuar së ndjekuri Atë dhe do të kishin ndjekur hapat e Tij për në banesën e Tij. Pse i pyet Ai ata? Me qëllim që, siç thashë, t'i qetësojmë zemrat e tyre të hutuara dhe të shqetësuara dhe t'i frymëzojmë me guxim. Ndërkohë, ata shprehën përkushtimin e tyre ndaj Krishtit jo vetëm në ndjekjen e tij, por edhe në vetë çështjen. Duke mos qenë ende dishepujt e Tij dhe duke mos dëgjuar asgjë prej Tij, ata tashmë e quajnë mësues, e konsiderojnë veten mes dishepujve të Tij dhe tregojnë arsyen pse e ndoqën Atë, domethënë se donin të dëgjonin diçka të dobishme prej Tij. Vini re maturinë e tyre. Ata nuk thanë: na mësoni dogmat apo ndonjë gjë tjetër të nevojshme, por çfarë? "Ku jetoni?" Ata, siç thashë më lart, donin të bisedonin me Të për diçka në vetmi, ta dëgjonin, të mësonin prej Tij; prandaj ata nuk e shtyjnë nijetin e tyre, nuk thonë: do të vijmë të nesërmen dhe do të të dëgjojmë kur të flasësh në kuvendin e popullit, por tregojnë gjithë zellin e tyre për të dëgjuar, që të mos frenohen nga vetë koha. Dielli tashmë po anonte drejt perëndimit: "Ishte rreth orës dhjetë," u tha. Prandaj, Krishti nuk u thotë të pranojnë shtëpinë e tij, nuk cakton një vend për bisedë, por vetëm i tërheq ata gjithnjë e më shumë që ta ndjekin, duke treguar se i pranon tek Vetja. Prandaj, edhe Ai nuk tha asgjë si kjo: tani nuk është koha që ju të shkoni në shtëpinë time, nesër, nëse doni të dëgjoni diçka, por tani shkoni në shtëpi; por ai flet me ta si me miqtë dhe njerëzit që kanë qenë me Të për një kohë të gjatë. Pse thotë në një vend tjetër: “Biri i njeriut nuk ka ku të mbajë kokën” (Luka 9:58), por këtu: “ejani dhe shikoni” (Gjoni 1:39) ku jetoj? Por fjalët: "nuk ka ku të vendosë kokën", tregojnë se Ai nuk kishte strehën e tij dhe jo se nuk jetonte në asnjë shtëpi. Kjo është ajo që tregon shprehja mbiemërore. Më tej, ungjilltari thotë se ata qëndruan me Të atë ditë, por për çfarë qëllimi, ai nuk e vëren këtë, sepse qëllimi në vetvete është i qartë. Për asgjë tjetër, ata ndoqën Krishtin dhe Krishti i tërhoqi ata drejt Vetes, si për ndërtim; dhe brenda një nate ata e shijuan mësimin e Tij me aq bollëk dhe me një dëshirë të tillë, saqë të dy shkuan menjëherë për të tërhequr të tjerët te Krishti. 4. Që këtu edhe ne do të mësojmë të parapëlqejmë dëgjimin e mësimit hyjnor mbi gjithçka dhe nuk do ta konsiderojmë asnjë kohë të papërshtatshme për këtë; por, edhe sikur të duhej të hyje në shtëpinë e dikujt tjetër, edhe sikur të ishe i huaj dhe të duhej të njiheshe me njerëz fisnikë, edhe sikur të ishte e parakohshme ose në çdo kohë, një blerje e tillë nuk do të na mungojë kurrë. Lërini ushqimet, darkat, banjat dhe punët e tjera të përditshme të kenë një kohë specifike për veten e tyre, por studimi i mençurisë qiellore nuk duhet të ketë ndonjë orë specifike: e gjithë koha duhet t'i përkasë asaj. “Predikoni fjalën, jini këmbëngulës në stinë dhe në kohë, qortoni, qortoni, këshilloni me gjithë durim dhe mësim” (2 Timoteut 4:2). Dhe profeti thotë: “Ai mediton për ligjin e tij ditë e natë” (Ps. 1:2). Dhe Moisiu i urdhëroi Judenjtë ta bënin këtë në çdo kohë. Punët e përditshme, dua të them banjat, nëse janë të nevojshme, atëherë, kur ndodhin shpesh, relaksojnë trupin; por ndërtimi i shpirtit, sa më shumë shumohet, aq më i fortë e bën shpirtin që e merr. Në ditët e sotme e kalojmë gjithë kohën në biseda boshe dhe absurde, mblidhemi për këtë në agim, në mëngjes, në mesditë dhe në mbrëmje, madje caktojmë vende të veçanta për këtë; dhe duke dëgjuar dogmat hyjnore një ose dy herë në javë, rëndojmë dhe lodhemi. Pse? Sepse ne e disponojmë keq shpirtin tonë: ne shkatërrojmë plotësisht në të dëshirën dhe xhelozinë për objekte të tilla. Prandaj, nuk kemi dëshirë për ushqim shpirtëror. Përveç shenjave të tjera të sëmundjes, vërtetohet fuqimisht kur nuk doni të hani apo pini, dhe ne ndjejmë neveri për të dyja. Nëse kjo, kur ndodh në trup, shërben si shenjë e një sëmundjeje të rëndë dhe prodhon dobësim, atëherë aq më tepër kur ndodh në shpirt. Si mund ta forcojmë atë, të rënë dhe të dobët? Çfarë veprash, çfarë fjalësh? Le të kthehemi te fjalët hyjnore, profetike, apostolike dhe të gjitha të tjerat. Atëherë do të mësojmë se është shumë më mirë të ushqehemi me këto fjalë sesa me ushqim të papastër, siç duhen quajtur mbledhjet dhe sharjet e parakohshme. Çfarë është më mirë, më thuaj: të flasim për punët e njerëzve, çështjet gjyqësore, çështjet ushtarake, apo për objektet qiellore dhe për atë që do të ndodhë pas largimit tonë nga këtu? Çfarë është më mirë: të flasim për një fqinj dhe punët e tij dhe në përgjithësi të angazhohemi në punët e njerëzve të tjerë, apo të flasim për engjëjt dhe tema që lidhen me përfitimin tonë? Punët e fqinjit tuaj nuk ju shqetësojnë fare; dhe objektet qiellore vlejnë edhe për ju. Po, thonë ata, mund të thuash gjithçka për këtë menjëherë. Po pse nuk mendoni kështu për atë që bëni biseda boshe dhe të kota me njëri-tjetrin, por duke kaluar gjithë jetën për këtë, nuk i shteroni kurrë temat për biseda të tilla? Nuk po flas as për atë që është shumë më e keqe se kaq. Njerëzit që janë ende modestë flasin për ato tema mes tyre; dhe më të papunët dhe të pakujdesshëm në bisedat e tyre qarkullojnë rreth shakave, kërcimtarëve, vrapuesve, duke përdhosur dëgjimin e tyre, duke prishur shpirtrat e tyre në biseda të tilla, duke dehur natyrën e tyre me epsh dhe duke sjellë në imagjinatën e tyre lloj-lloj imazhesh të mbrapshta me një bisedë të tillë. Sapo gjuha shqipton emrin e kërcimtarit, shpirti përfytyron menjëherë fytyrën, flokët, rrobat e holla dhe veten e tij, që janë më delikate se të gjitha këto. Një tjetër ngjall flakën në shpirt në një mënyrë edhe më ndryshe, duke futur në bisedë një grua plangprishës, fjalët, rrobat, sytë e përçarë, shikimet epshore, flokët gërsheta, fërkimin e fytyrës, lyerjen e qerpikëve. A nuk ndjeni diçka të tmerrshme edhe kur ju tregoj për këtë? Por mos u turpëro dhe mos u skuq: tashmë është një gjë e pashmangshme, e natyrshme që fuqia e një historie të ketë një ndikim të tillë në shpirt. Nëse vetëm kur të them, nëse, duke qëndruar në kishë dhe larg objekteve të tilla, tashmë ndjen diçka vetëm duke dëgjuar, atëherë mendo se çfarë duhet të ndodhë me ata që ulen në vetë spektaklin, me liri të plotë, jashtë këtij takimi të respektueshëm dhe të rëndësishëm dhe me paturpësi të madhe shikojnë e dëgjojnë atë që ndodh atje. Po pse, do të thotë dikush i pavëmendshëm, pse na fajësoni neve, duke harruar se kjo çështje është e natyrshme dhe tashmë e nevojshme, siç thoni ju, ka një ndikim të tillë në shpirt? Por që ai që e dëgjon këtë të përkëdhelet është një gjë e natyrshme; dhe dëgjimi i kësaj nuk është një çështje e natyrës, por një mëkat i vullnetit. Që ai që i afrohet zjarrit duhet të pësojë dëm, kjo është e nevojshme dhe kjo është pasojë e dobësisë së natyrës, por nuk është vetë natyra ajo që na tërheq nga zjarri dhe dëmi që vjen prej tij: kjo varet vetëm nga vullneti i çoroditur. Kështu që unë dua që kjo të mos ndodhë, që kjo të korrigjohet, që të mos bini në mënyrë arbitrare në humnerë, as të zhyteni në humnerën e së keqes, as të vraponi në zjarr kundër vullnetit tuaj dhe kështu të mos bëni veten fajtor për flakët e përgatitura për djallin. Pra, le të jemi të gjithë të denjë, të çliruar prej tij, të kalojmë në gjirin e Abrahamit, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Në kuptimin e përgjithshëm: “i vajosur”, që ishin kryepriftërinjtë, mbretërit etj. Ju mund të jeni të interesuar në: