Беседа 18

Ján 1:35–37. Na druhý deň Ján a dvaja jeho učeníci opäť stáli. A keď videl prichádzať Ježiša, povedal: Hľa, Baránok Boží. Keď od neho obaja učeníci počuli tieto slová, nasledovali Ježiša. 1. Prečo sv. Ján Krstiteľ často opakoval to isté? – Niektorí katechumeni otáľali s prijatím krstu do poslednej chvíle. – 2. Proroci a apoštoli hlásali neprítomného Ježiša Krista a svätý Ján Krstiteľ hlásal Krista prítomného. – 3 a 4. Učenie Ježiša Krista treba uprednostniť pred akýmkoľvek iným. – Čím viac jedla telo dostane, tým viac je uvoľnené; Čím viac jedla duša dostane, tým viac sa posilní. – Nechuť k mäsu je znakom choroby v tele; odpor k Božiemu slovu je znakom choroby duše. -Aké má jedlo? – Proti divadlu a okuliarom. 1. Ľudská prirodzenosť je nedbalá a ľahko sa dá uniesť do záhuby nie preto, že bola tak stvorená, ale pre svojvoľnú nedbanlivosť. Preto je potrebné ju veľa nabádať. A Pavol, keď píše Filipanom, na tento podnet hovorí: „Nie je pre mňa ťažké písať vám o tých istých veciach, ale je to pre vás poučné“ (Flp 3:1). Zem, ktorá raz dostala semená, čoskoro prináša ovocie a nevyžaduje si sekundárne siatie; ale naša duša taká nie je. Žiaduce je aspoň to, aby ten, kto často seje a dáva si na to veľký pozor, aspoň raz dostal ovocie. A v prvom rade, navrhované učenie sa len tak ľahko nevtisne do duše, pretože je v ňom veľa skamenení, je obklopené nespočetnými tŕňmi a okrem toho je veľa ohováračov, ktorí tieto semená kradnú. Potom, keď semeno zakorení a zakorení, opäť vyžaduje rovnakú starostlivosť, aby mohlo vyklíčiť do rastu a keď vyklíčilo, zostalo neporušené a nič mu neublížilo. Avšak v pozemských semenách, keď klas dosiahne zrelosť a dostane náležitú silu, už sa nebojí škodlivej rosy, tepla alebo čohokoľvek iného; ale vo veci vyučovania to tak nie je. Tu a potom je všetko úplne zariadené, často jedno zlé počasie a búrka všetko poškodí, za nepriaznivých okolností, pod ohováraním zákerných ľudí, alebo pri zhluku iných rôznych pokušení. Hovoríme to nie bezdôvodne, ale preto, aby ste, keď počujete Jána opakovať tie isté slová, neobviňovali z márnivosti a nepovažovali ste ho za prázdneho a nudného človeka. Samozrejme, chcel, aby bolo počuť to, čo raz povedal, ale keďže spočiatku kvôli hlbokému spánku mnohí nepočúvali, čo bolo povedané, potom ich opakovaním toho istého znova prebudil. Hľa: povedal: „To je ten, ktorý ide po mne, ale stál predo mnou,“ a: „Nie som hoden rozviazať remeň na jeho sandáloch“ (Ján 1:27), tiež: „On vás bude krstiť Duchom Svätým a ohňom“ (Matúš 3:11, Lukáš 3:16) a: „Na koho zostupuje ten, koho vidíš v Duchu Svätom“. Ducha a ja som videl a vydal som svedectvo, že toto je Syn Boží“ (Ján 1:33–34). Ale medzitým ho nikto nepočúval, nikto sa nepýtal: o čom to hovoríš, o kom a prečo? Potom znova povedal: „Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriech sveta“ (Ján 1:29), ale to ich nevyviedlo z necitlivosti. Bol teda nútený opakovať to isté, akoby zmäkčoval hrubú a stvrdnutú zem novým oraním a slovami, ako pluh, pozdvihujúc skľúčenú dušu, aby hádzala semená do jej hlbín. Preto Krstiteľ nešíri svoje slovo, stará sa len o jedno – priviesť ich a spojiť s Kristom. Vedel, že keby Ho len prijali a uverili, už by o Ňom nepotrebovali ďalšie svedectvo. A tak sa aj stalo. Ak Samaritáni, počúvajúc Krista, povedali Samaritánke: „Už neveríme pre tvoje slová, veď sme sami počuli a poznali, že je naozaj Spasiteľ sveta, Kristus“ (Ján 4:42), potom sa učeníci (Ján) mohli obrátiť ku Kristovi oveľa skôr, ako tomu bolo v skutočnosti. Keď prišli (ku Kristovi) a jedného večera Ho počúvali, už sa nevrátili k Jánovi, ale tak sa oddali Kristovi, že vzali na seba Jánovu službu a začali kázať o Kristovi. „Najprv nájde svojho brata Šimona a povie mu: Našli sme Mesiáša, čo znamená: Kristus“ (Ján 1:41). Venujte pozornosť nasledovnému: keď Ján povedal: „On je ten, ktorý prichádza za mnou, ale ktorý stál predo mnou,“ a: „Nie som hoden rozviazať remienok Jeho sandálov,“ nikoho nechytil; Len čo začal hovoriť o usporiadaní našej spásy a hovoriť jednoduchšími slovami, jeho učeníci nasledovali Krista. Nie je to však jediná vec, ktorá by sa mala brať do úvahy, ale aj to, že nie toľko ľudí je privedených (ku Kristovi), keď sa im hovorí niečo veľké a vznešené o Bohu, ako keď hovoria o jeho dobrote, o jeho láske k ľudstvu a o tom, čo súvisí so spásou tých, ktorí počúvajú. Keď počuli, že sňal hriechy sveta, hneď sa k Nemu ponáhľali. Ak je možné, hovoria, zmyť svoje hriechy, prečo váhať? Tu prichádza Ten, ktorý nás od nich bez ťažkostí oslobodí. Nie je mimoriadne hlúpe odložiť takýto darček na inokedy? Nech to počujú katechumeni, ktorí odkladajú svoju spásu až do posledného dychu. "Ján sa znova postavil...a povedal: Hľa, Baránok Boží." Kristus nehovorí nič, ale Krstiteľ hovorí všetko. Toto sa stane ženíchovi. Nie on sám sa hneď začne prihovárať neveste, ale mlčky stojí a iní ho upozorňujú a podávajú mu nevestu; a keď sa zjaví, neprijíma ju sám od seba a odvádza, ale dáva mu ju niekto iný. Keď to prijme z rúk iných, už si ju tak získa, že si nepamätá tých, ktorí ju s ním spojili. Tak to bolo aj s Kristom. Prišiel si zasnúbiť Cirkev sám so sebou – a najprv sám nič nepovedal, len stál vpredu; Jeho priateľ Ján mu dal pravú ruku tejto nevesty a prostredníctvom svojho slova mu zveril duše ľudí. Keď ich však Kristus prijal, obdaril ich tak, že sa už nevrátili k tomu, kto ich vydal. 2. Tu si treba všímať nielen toto, ale aj niečo iné. Tak ako pri uzatváraní sobášov neprichádza k ženíchovi dievča, ale on sa k nej ponáhľa, aj keby to bol syn kráľa a aj keby sa chcel oženiť s niekým z chudobných a nižších vrstiev, hoci aj s otrokom – tak to bolo aj tu. Nebola to ľudská prirodzenosť, ktorá vystúpila do neba; ale sám (Boh) sa mu povýšil – opovrhnutiahodný a úbohý. Po uzavretí manželstva mu už nedovolil zostať tu, ale vzal ho na seba a priviedol ho do domu svojho otca. Prečo však Ján neberie svojich učeníkov oddelene a nehovorí s nimi konkrétne o Kristovi, aby ich tak preniesol ku Kristovi, ale v prítomnosti všetkého ľudu im hovorí: „Hľa, Baránok Boží“? Aby to nevyzeralo, že ide o jeho úmysel. Ak by išli ku Kristovi, zvlášť presvedčení od Jána a ako by sa chceli páčiť sebe, potom by tiež mohli čoskoro ustúpiť od Krista; Ale teraz, keď sa Jánovi učeníci rozhodli nasledovať Krista podľa sily učenia určeného všetkým vo všeobecnosti, zostali v tom pevní, pretože ich nenasledovali z potešenia učiteľa, ale z vlastnej horlivosti a pre svoj vlastný prospech. Všetci proroci a apoštoli kázali Krista v Jeho neprítomnosti: niektorí - pred Jeho príchodom v tele, iní - po Jeho Nanebovstúpení; Len Ján kázal o Ňom v Jeho prítomnosti. Preto sa nazýva priateľ ženícha, pretože on sám bol prítomný na svadbe; toto všetko zariadil a vykonal; začal s týmto biznisom. "A keď videl prichádzať Ježiša, povedal: Hľa, Baránok Boží." Povedal to a ukázal, že svedčí nielen hlasom, ale aj očami. V radosti a rozkoši žasol nad Kristom; a neobracia hneď slovo presvedčenia na učeníkov, ale najprv je len prekvapený a vydaný údivu nad zjavením sa Krista; ukazuje každému dar, s ktorým prišiel, aj obraz vykúpenia. Slovo „jahňacie“ vyjadruje oboje. A Ján nepovedal: „sníma“ alebo „ten, kto berie“, ale „sníma“ hriechy sveta, ako keby to vždy robil Kristus. V skutočnosti nielenže vzal na seba hriech, keď trpel, ale od tej doby až doteraz berie na seba hriechy, nie ako keby bol vždy ukrižovaný (kedysi priniesol obetu za hriechy), ale ako pri tejto jednej obeti vždy hriechy očisťuje. Teda tak, ako Ho nazývať Slovom ukazuje nadradenosť Jeho prirodzenosti a meno Syna vyjadruje rozdiel medzi Ním a inými bytosťami, tak slová: baránok, Kristus, prorok, pravé svetlo, dobrý pastier a iné výrazy používané o Ňom s pridaním výrazu (o) ukazujú svoj veľký rozdiel od bežných výrazov. Bolo mnoho baránkov, prorokov, Kristových 16), synov; ale Ján predstavuje veľký rozdiel medzi Ním a všetkými tými. A potvrdil to nielen pridaním člena, ale aj slovom: jednorodený, keďže Kristus nemá nič spoločné so stvorením. Ak sa však niekomu zdá nevhodné, že tieto slová boli vyslovené o desiatej hodine (to bola tá denná hodina: „Bolo to, hovorí sa, „desiata hodina“ (Ján 1:39)), potom sa podľa mňa takýto človek veľmi mýli. Pre mnohých ľudí, ktorí sú k telu poddajní, samozrejme, čas po nasýtení nie je úplne vhodný na dôležité záležitosti, pretože duša je zaťažená jedlom. Ale to bol manžel, ktorý nejedol ani obyčajné jedlo, ktorý trávil večer s rovnakou triezvosťou, s akou my trávime ráno, alebo ešte lepšie, oveľa viac (pretože medzi nami zvyšky večerného jedla často napĺňajú dušu snami, ale túto nádobu ničím takým nezaťažoval); Preto nie je prekvapujúce, že John večer hovoril o takýchto témach. Okrem toho žil na púšti pri Jordáne, kam všetci prichádzali s veľkým strachom o krst, pričom sa v tom čase málo staral o záležitosti každodenného života, rovnako ako ľudia zostali tri dni s Kristom a zostali bez jedla. Povinnosťou horlivého kazateľa, ako aj starostlivého hospodára je, aby neopustil svoju prácu, kým neuvidí, že vštepené slovo sa zakorenilo. Prečo však Ján neprešiel celú Judeu a nekázal o Kristovi, ale zostal pri rieke a čakal na Jeho príchod, aby Ho neskôr, keď prišiel, mohol ukázať ľuďom? Ján chcel, aby samotné skutky svedčili o Kristovi, a Jánovým zvláštnym cieľom bolo len oznámiť Jeho príchod a presvedčiť aspoň niektorých, aby počúvali Večný život. Ján zanecháva väčšie svedectvo samotnému Kristovi, a to svedectvo skutkov, ako sám Kristus hovorí: „Mám väčšie svedectvo ako Ján, lebo skutky, ktoré mi dal Otec, aby som konal, svedčia o mne práve tieto skutky, ktoré som vykonal“ (Ján 5:36). Pozrite sa, aké silné bolo toto svedectvo. John hodil len malú iskru – a zrazu plameň stúpol vysoko. Tí, ktorí dovtedy ani nedbali na Jánove slová, napokon hovoria: „Všetko, čo Ján o ňom povedal, bola pravda“ (Ján 10:41). 3. Inak, keby, t. j. Ján kázal, obchádzal celú Judeu, mohlo by sa zdať, že sa to dialo podľa ľudského výzoru, a kázanie by bolo podozrivé. „Keď títo dvaja učeníci počuli od neho tieto slová, išli za Ježišom“ (Ján 1:37). Ján mal aj iných učeníkov; ale Krista nielen nenasledovali, ale na Neho aj hľadeli so závisťou. „Rabbi,“ povedali Jánovi, „Ten, ktorý bol s tebou pri Jordáne a o ktorom si svedčil, hľa, on krstí a všetci k nemu prichádzajú“ (Ján 3:26); a inokedy sa objavia s obvinením: Prečo sa my a farizeji veľa postíme, ale tvoji učeníci sa nepostia? (Matúš 9:14). Ale najlepší z nich to neurobili, a len čo počuli o Kristovi, nasledovali Ho. A nasledovali nie z pohŕdania svojim učiteľom, ale predovšetkým z poslušnosti voči nemu a predložili najväčší dôkaz, že tak urobili zo zdravého presvedčenia. Robili to bez toho, aby boli nabádaní k čomukoľvek, čo by im bolo podozrivé, ale nasledovali Krista len preto, že Ján o Ňom predpovedal, že bude krstiť Duchom Svätým. A tak neopustili svojho učiteľa, ale chceli zistiť, či by Kristus dal niečo viac ako Ján. A všimnite si, ako sa ich ohľaduplnosť spájala so skromnosťou. Neprišli zrazu a nepýtali sa Ježiša na dôležité a potrebné veci; a nie otvorene v prítomnosti všetkých a nie len tak mimochodom, a ako sa stalo, chceli sa s Ním porozprávať, ale súkromne. Vedeli, že slová ich učiteľa vyjadrujú nielen pokoru, ale aj čistú pravdu. „Jeden z tých dvoch, ktorí počuli od Jána o Ježišovi a nasledovali Ho, bol Ondrej, brat Šimona Petra“ (Ján 1:40). Prečo evanjelista nespomenul meno druhého učeníka? Niektorí vysvetľujú, že tento učeník, ktorý nasledoval Krista, bol ten istý, ktorý o tom písal; iní si myslia inak, ale že nebol jedným z vyvolených učeníkov, ale evanjelista hovoril len o pozoruhodnejších osobách. Ale aký zmysel má poznať meno tohto učeníka, keď nie sú vyslovené mená sedemdesiatich dvoch učeníkov? To isté možno vidieť aj u Pavla. „Poslali sme s ním,“ hovorí, „aj brata, chváleného vo všetkých cirkvách za jeho evanjelium“ (2. Kor. 8:18). A Andrej bol spomenutý z iného dôvodu. Aký je tento dôvod? Aby ste vy, poznajúc ako Šimon a Ondrej, len počuli: „Poďte za mnou a urobím z vás rybárov ľudí“ (Mt 4,19), aby ste nepochybovali o tomto mimoriadnom zasľúbení, aby ste, hovorím, aj vedeli, že počiatky viery položil jeho brat ešte pred Šimonom. "A Ježiš sa obrátil, videl ich prichádzať a povedal im: "Čo potrebujete?" (Ján 1:38) Odtiaľ sa dozvedáme, že Boh nepredchádza naše túžby svojimi darmi, ale keď začneme, keď túžbu objavíme, vtedy nám dáva aj mnohé spôsoby spasenia. "Čo potrebujete?" čo to znamená Má sa pýtať vodcu sŕdc ľudí, ktorí prenikajú do našich myšlienok? Ale nepýta sa preto, aby to zistil (ako je to možné?), ale preto, aby ich ešte viac k Nemu priviedol otázkou, dodal im viac smelosti a ukázal, že sú hodní sa s Ním rozprávať. Pravdepodobne sa hanbili a báli sa ako ľudia, ktorí Ho nepoznali a svedectvo o Ňom počuli len od svojho učiteľa. Aby to všetko v nich zničil – hanbu, strach, On sám ich žiada a nenecháva ich v tichosti kráčať do svojho príbytku. Možno by sa však stalo to isté, keby túto otázku nepoložil, pretože by Ho neprestali nasledovať a išli by po Jeho stopách do Jeho príbytku. Prečo sa ich pýta? Aby, ako som povedal, upokojil ich zmätené a nepokojné srdcia a inšpiroval ich smelosťou. Medzitým prejavovali svoju oddanosť Kristovi nielen jeho nasledovaním, ale aj vecou samotnou. Keďže ešte nie sú Jeho učeníkmi a nič od Neho nepočujú, už Ho nazývajú učiteľom, počítajú sa medzi Jeho učeníkov a ukazujú dôvod, prečo Ho nasledovali, totiž že chceli od Neho počuť niečo užitočné. Všimnite si ich obozretnosť. Nepovedali: naučte nás dogmy alebo čokoľvek iné potrebné, ale čo? "Kde bývaš?" Ako som povedal vyššie, chceli sa s Ním o niečom porozprávať v samote, počúvať Ho, učiť sa od Neho; preto neodkladajú svoj úmysel, nehovoria: prídeme na druhý deň a budeme Ťa počúvať, keď budeš hovoriť v zhromaždení ľudu, ale prejavia všetku horlivosť počúvať, aby ich v tom nezdržoval samotný čas. Slnko sa už skláňalo na západ: „Bolo asi desať hodín,“ hovorilo sa. Preto im Kristus nehovorí, aby prijali jeho domov, neurčuje miesto na rozhovor, ale len ich stále viac láka, aby Ho nasledovali, čím dáva najavo, že ich k sebe prijíma. Preto tiež nepovedal nič také: teraz nie je čas, aby si šiel do môjho domu, zajtra, ak chceš niečo počuť, ale teraz choď domov; ale rozpráva sa s nimi ako s priateľmi a ľuďmi, ktorí sú s Ním už dlho. Prečo na inom mieste hovorí: „Syn človeka nemá kde hlavu skloniť“ (Lukáš 9:58), ale tu: „poďte a uvidíte“ (Ján 1:39), kde bývam? Ale slová: „nemá kde skloniť hlavu“ ukazujú, že nemal svoj vlastný prístrešok a nie, že by nežil v žiadnom dome. To naznačuje prídavné meno. Ďalej evanjelista hovorí, že v ten deň zostali s Ním, ale za akým účelom, to si nevšimne, pretože účel sám osebe je jasný. Pre nič iné nasledovali Krista a Kristus ich k sebe priťahoval, čo sa týka budovania; a za jednu noc si užili Jeho učenie v takej hojnosti a s takou túžbou, že obaja okamžite išli prilákať iných ku Kristovi. 4. Odtiaľto sa aj my naučíme uprednostňovať počúvanie božského učenia pred všetkým a nebudeme na to považovať žiadny čas za nevhodný; ale aj keby ste museli vstúpiť do cudzieho domu, aj keby ste boli cudzinec a museli ste sa zoznámiť so šľachetnými ľuďmi, aj keď to bolo predčasne alebo kedykoľvek, nikdy nás takéto získanie nenechá ujsť. Nech jedlo, večere, kúpele a iné každodenné záležitosti majú pre seba špecifický čas, ale štúdium nebeskej múdrosti by nemalo mať žiadne konkrétne hodiny: mal by mu patriť všetok čas. „Hlásajte slovo, buďte vytrvalí v pravý čas aj nevhodne, karhajte, karhajte, napomínajte so všetkou zhovievavosťou a učením“ (2. Timoteovi 4:2). A prorok hovorí: „Dňom i nocou rozjíma o svojom zákone“ (Ž 1:2). A Mojžiš prikázal Židom, aby to robili v každom čase. Každodenné záležitosti, myslím kúpele, ak sú potrebné, potom, keď sa často vyskytujú, uvoľňujú telo; ale budovanie duše, čím viac sa rozmnožuje, tým silnejšie robí dušu, ktorá ju prijíma. Dnes trávime všetok svoj čas prázdnymi a absurdnými nečinnými rečami, schádzame sa na to na úsvite, ráno, napoludnie a večer, dokonca na to určujeme špeciálne miesta; a počúvaním božských dogiem raz alebo dvakrát do týždňa sme zaťažení a unavení. prečo? Pretože zle disponujeme svojou dušou: úplne v nej zničíme túžbu a žiarlivosť po takýchto predmetoch. Preto netúžime po duchovnom pokrme. Okrem iných príznakov choroby je silne dokázané, keď nechcete jesť ani piť, a my cítime odpor k obom. Ak toto, keď sa to deje v tele, slúži ako znak vážnej choroby a spôsobuje oslabenie, potom ešte viac, keď sa to deje v duši. Ako ju môžeme posilniť, padlú a slabú? Aké skutky, aké slová? Obráťme sa na slová božské, prorocké, apoštolské a všetky ostatné. Potom sa dozvieme, že je oveľa lepšie živiť sa týmito rečami ako nečistým jedlom, ako by sa mali nazývať predčasné zhromaždenia a chvály. Čo je lepšie, povedzte mi: hovoriť o ľudských záležitostiach, súdnych záležitostiach, vojenských záležitostiach alebo o nebeských objektoch a o tom, čo sa stane po našom odchode odtiaľto? Čo je lepšie: hovoriť o blížnom a jeho záležitostiach a vo všeobecnosti sa zaoberať záležitosťami iných ľudí alebo hovoriť o anjeloch a témach týkajúcich sa nášho vlastného prospechu? Záležitosti vášho suseda sa vás vôbec netýkajú; a nebeské predmety platia aj pre teba. Áno, hovorí sa, že o tom môžete povedať všetko naraz. Ale prečo takto nepremýšľate o tom, čo medzi sebou vediete prázdne a márne rozhovory, ale keď tým strávite celý svoj život, nikdy nevyčerpáte témy na takéto rozhovory? O tom, čo je horšie ako toto, ani nehovorím. Ľudia, ktorí sú ešte skromní, sa o tých predmetoch medzi sebou rozprávajú; a tí nečinnejší a bezstarostnejší vo svojich rozhovoroch krúžia okolo šašov, tanečníkov, bežcov, znesväcujúc si sluch, kazia dušu v takýchto rozhovoroch, opájajú svoju prirodzenosť zmyselnosťou a takýmto rozhovorom prinášajú do svojej fantázie všelijaké zhubné obrazy. Len čo jazyk vysloví meno tanečníka, duša si okamžite predstaví jeho tvár, vlasy, tenké šaty a seba, ktoré sú jemnejšie ako toto všetko. Ďalší prebúdza plameň v duši ešte inak, do rozhovoru uvádza márnotratnú ženu, jej slová, oblečenie, šmrncovné oči, zmyselné pohľady, zapletá vlasy, šúcha si tvár, farbí mihalnice. Necítiš niečo hrozné, aj keď ti o tom hovorím? Ale nehanbite sa a nečervenajte sa: je už nevyhnutná, prirodzená vec, že ​​sila príbehu má taký vplyv na dušu. Len keď vám poviem, ak stojíte v kostole a ďaleko od takýchto predmetov cítite už len z počúvania, potom pomyslite na to, čo by sa malo stať tým, ktorí sedia pri samotnom predstavení, s úplnou slobodou, mimo tohto úctyhodného a dôležitého stretnutia a s veľkou nehanebnosťou sledujú a počúvajú, čo sa tam deje. Ale prečo, povie si niekto nevšímavý, prečo nám to vyčítate, strácajúc zo zreteľa, že táto záležitosť je prirodzená a už potrebná, ako hovoríte, má taký vplyv na dušu? Ale to, že ten, kto to počúva, sa stane rozmaznaným, je prirodzená vec; a počúvať toto nie je vecou prírody, ale hriechom vôle. To, že ten, kto sa blíži k ohňu, musí utrpieť škodu, je to nevyhnutné a je to dôsledok slabosti prírody, ale nie samotná príroda nás ťahá k ohňu a škodám, ktoré z neho pochádzajú: to závisí výlučne od zvrátenej vôle. Chcem teda, aby sa to nestalo, aby sa to napravilo, aby ste ani svojvoľne nespadli do priepasti, ani sa nevrhli do priepasti zla, ani proti svojej vôli nevbehli do ohňa, a tak sa neprevinili z plameňov pripravených pre diabla. Nech sme teda všetci hodní, oslobodení od neho, vstúpiť do lona Abrahámovho, milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi, s Duchom Svätým, sláva na veky vekov. Amen. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ Vo všeobecnom význame: „pomazaní“, čo boli veľkňazi, králi atď. Mohlo by vás zaujímať: