Беседа 18

Ioan 1:35–37. A doua zi, Ioan și doi dintre ucenicii lui au stat din nou în picioare. Iar când a văzut pe Isus venind, a zis: Iată Mielul lui Dumnezeu. După ce au auzit aceste cuvinte de la el, ambii ucenici L-au urmat pe Isus. 1. De ce Sf. Ioan Botezătorul a repetat adesea același lucru? – Unii catehumeni au amânat acceptarea botezului până în ultimul moment. – 2. Proorocii și apostolii l-au propovăduit pe Iisus Hristos absent, iar Sfântul Ioan Botezătorul l-a propovăduit pe Hristos prezent. – 3 și 4. Învățătura lui Isus Hristos ar trebui să fie preferată oricărei alte. – Cu cât i se dă mai multă hrană organismului, cu atât este mai relaxat; Cu cât sufletul i se dă mai multă hrană, cu atât este mai întărit. – Aversiunea față de carne este un semn de boală în organism; aversiunea față de Cuvântul lui Dumnezeu este un semn de boală a sufletului. -Care este mâncarea ei? – Împotriva teatrului și spectacolelor. 1. Natura umană este neglijentă și este ușor dusă spre distrugere, nu pentru că a fost creată astfel, ci din cauza neglijenței arbitrare. De aceea este necesar să o îndemnăm mult. Iar Pavel, scriind filipenilor, la acest impuls spune: „Nu este împovărător pentru mine să vă scriu despre aceleași lucruri, dar este ziditor pentru voi” (Filipeni 3:1). Pământul, după ce a primit odată semințe, dă în curând roade și nu necesită însămânțare secundară; dar sufletul nostru nu este așa. Este de dorit, cel puțin, ca cel care seamănă des și îi pune multă grijă să primească măcar o dată fructe. Și în primul rând, învățătura propusă nu se întipărește cu ușurință în suflet, pentru că în el este foarte multă fosilizare, este înconjurată de nenumărați spini și, în plus, sunt și mulți defăimatori care fură aceste semințe. Apoi, când sămânța prinde rădăcini și prinde rădăcini, ea necesită din nou aceeași îngrijire, astfel încât să poată încolți în creștere și, după ce a răsărit, să rămână intactă și să nu sufere rău de la nimic. Totuși, în semințele pământești, când urechea ajunge la maturitate și primește puterea cuvenită, nu se mai teme de roua dăunătoare, căldură sau orice altceva; dar în materie de predare nu este așa. Aici și după ce totul este complet aranjat, adesea o vreme rea și o furtună strică totul, în împrejurări nefavorabile, sub calomnia oamenilor insidioși sau în timpul unei confluențe a altor diverse ispite. Spunem asta nu fără un scop, ci pentru ca atunci când îl auzi pe Ioan repetând aceleași cuvinte, să nu-l acuzi de deșertăciune și să-l consideri o persoană goală și plictisitoare. El, desigur, voia să se audă ceea ce a spus o dată, dar pentru că la început nu mulți au ascultat de cele spuse, din cauza somnului adânc, apoi repetând același lucru îi trezește din nou. Uite: el a spus: „El este Cel care vine după Mine, dar care a stat înaintea Mea” și: „Nu sunt vrednic să dezleg cureaua sandalelor Lui” (Ioan 1:27), de asemenea: „El vă va boteza cu Duh Sfânt și cu foc” (Matei 3:11, Luca 3:16) și: „Acela, care se coboară, vei coborî Acela peste Acela, botează cu Duhul Sfânt Și am văzut și am mărturisit că acesta este Fiul lui Dumnezeu” (Ioan 1:33-34). Dar între timp nimeni nu l-a ascultat, nimeni nu l-a întrebat: despre ce vorbești, despre cine și de ce? Apoi a spus din nou: „Iată Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii” (Ioan 1:29), dar aceasta nu i-a scos din nesimțire. Astfel, a fost nevoit să repete același lucru, parcă înmoaie pământul aspru și împietrit cu arături noi și cuvinte, ca un plug, ridicând un suflet deprimat să arunce semințe în adâncul lui. De aceea, Botezătorul nu-și răspândește cuvântul, îngrijindu-i doar de un singur lucru – să-i aducă și să-i unească cu Hristos. El știa că, dacă doar L-ar accepta și crede, nu ar mai avea nevoie de un alt martor despre El. Și așa s-a întâmplat. Dacă samaritenii, după ce l-au ascultat pe Hristos, i-au spus soției samariteanului: „Nu mai credem din pricina cuvintelor tale, căci noi înșine am auzit și am știut că El este cu adevărat Mântuitorul lumii, Hristos” (Ioan 4:42), atunci ucenicii (Ioan) ar fi putut fi convertiți la Hristos mult mai devreme, așa cum a fost într-adevăr cazul. Ei, venind (la Hristos) și L-au ascultat într-o seară, nu s-au mai întors la Ioan, ci s-au închinat lui Hristos atât de mult încât au luat asupra lor slujirea lui Ioan și au început să predice despre Hristos. „El îl găsește mai întâi pe fratele său Simon și i-a zis: L-am găsit pe Mesia, care înseamnă: Hristos” (Ioan 1:41). Fiți atenți la următoarele: când Ioan a spus: „El este Cel care vine după mine, dar care a stat înaintea mea” și: „Nu sunt vrednic să dezleg cureaua sandalelor Lui”, nu a prins pe nimeni; De îndată ce a început să vorbească despre aranjamentul mântuirii noastre și să vorbească în cuvinte mai simple, ucenicii lui L-au urmat pe Hristos. Dar nu acesta este singurul lucru de care ar trebui să se țină seama, ci și faptul că nu atât de mulți sunt aduși (la Hristos) atunci când li se spune ceva măreț și sublim despre Dumnezeu, cât atunci când vorbesc despre bunătatea Lui, despre dragostea Lui pentru omenire și despre ceea ce ține de mântuirea celor care ascultă. Când au auzit că El a luat păcatele lumii, s-au grăbit imediat la El. Dacă este posibil, spun ei, să vă spălați păcatele, de ce să ezitați? Iată că vine Cel care ne va elibera de ele fără dificultate. Nu este oare extrem de prostesc să amâni un asemenea cadou pentru altă dată? Catehumenii să audă asta, amânându-și mântuirea până la ultima suflare. „Ioan a stat iar în picioare... și a zis: Iată Mielul lui Dumnezeu.” Hristos nu spune nimic, dar Botezătorul spune totul. Asta se întâmplă cu mirele. Nu el însuși începe imediat să vorbească cu mireasa, ci stă în tăcere, iar alții îl arată și îi înmânează mireasa; iar când apare, el nu o primește singur și o ia, ci i-o dă altcineva. Când o acceptă din mâinile altora, o cucerește deja atât de mult încât nu-și mai aduce aminte de cei care au combinat-o cu el. Așa a fost și cu Hristos. A venit să logodească Biserica cu sine - și la început nu a spus el însuși nimic, ci a stat doar în față; Prietenul său Ioan I-a dat mâna dreaptă a acestei mirese, încredințându-I prin cuvântul Său sufletele oamenilor. Dar, după ce i-a primit, Hristos i-a favorizat atât de mult încât nu s-au mai întors la cel care i-a predat. 2. Nu numai asta, ci și altceva ar trebui observat aici. Așa cum, la încheierea căsătoriilor, nu fata vine la mire, ci el se grăbește la ea, chiar dacă ar fi fiu de rege și chiar dacă ar fi vrut să se căsătorească cu unul din clasa săracă și de jos, chiar sclav - așa a fost aici. Nu natura umană s-a înălțat la cer; dar (Dumnezeu) însuși s-a condescendent față de el – disprețuitor și nenorocit. După ce s-a încheiat căsătoria, El nu i-a mai lăsat să rămână aici, ci, luându-l asupra Sa, l-a adus în casa tatălui său. Dar de ce Ioan nu-și ia ucenicii separat și le vorbește în mod specific despre Hristos, pentru a-i transfera astfel la Hristos, ci în prezența tuturor oamenilor le spune: „Iată Mielul lui Dumnezeu”? Ca să nu pară o chestiune de intenție. Dacă s-ar fi dus la Hristos, fiind mai ales convinși de Ioan și parcă ar fi plăcut lui, atunci s-ar fi putut și ei să se retragă curând de la Hristos; dar acum, hotărând să-L urmeze pe Hristos după puterea învățăturii adresate tuturor în general, ucenicii lui Ioan au rămas fermi în aceasta, pentru că au urmat nu din plăcerea profesorului, ci din propria lor râvnă și de dragul propriului lor folos. Toți profeții și apostolii L-au propovăduit pe Hristos în absența Lui: unii – înainte de venirea Lui în trup, alții – după Înălțarea Sa; Doar Ioan a predicat despre El în prezența Lui. De aceea este numit prietenul mirelui, din moment ce el singur a fost prezent la nuntă; a aranjat și a realizat toate acestea; el a început această afacere. „Și când L-a văzut pe Isus venind, a zis: Iată Mielul lui Dumnezeu.” El a spus aceasta, arătând că mărturisește nu numai cu glasul, ci și cu ochii. S-a mirat de Hristos, în bucurie și încântare; și nu întoarce imediat cuvântul de convingere către ucenici, ci la început este doar surprins și lăsat uimirea la apariția lui Hristos; arată tuturor atât darul cu care El a venit, cât și chipul mântuirii. Cuvântul „miel” le exprimă pe ambele. Iar Ioan nu a spus: „va lua” sau „cel ce ia”, ci „ia” păcatele lumii, ca și când Hristos ar fi făcut-o mereu. De fapt, El nu numai că și-a luat asupra Sa păcatul când a suferit, dar de atunci și până acum El va lua păcatele, nu ca și când ar fi fost întotdeauna răstignit (a adus odată jertfă pentru păcate), dar ca și cu această jertfă, El curăță întotdeauna păcatele. Astfel, precum numirea Lui Cuvânt arată superioritatea naturii Sale, iar numele Fiului exprimă diferența dintre El și alte ființe, tot așa și cuvintele: miel, Hristos, profet, lumină adevărată, păstor bun și alte expresii folosite despre El cu adăugarea termenului (o) arată marea lor diferență față de expresiile obișnuite. Au fost mulți miei, profeți, Hristos 16), fii; dar Ioan prezintă o mare diferență între El și toți aceștia. Și a confirmat acest lucru nu adăugând doar un mădular, ci și adăugând cuvântul: numai născut, întrucât Hristos nu are nimic în comun cu creația. Dacă, totuși, cuiva i se pare intempestiv că aceste cuvinte au fost rostite la ceasul al zecelea (aceasta era timpul zilei: „Era despre”, se spune, „ceasul al zecelea” (Ioan 1:39)), atunci, după părerea mea, o astfel de persoană greșește foarte mult. Pentru mulți oameni care sunt slujitori cărnii, desigur, timpul de după săturare nu este în întregime convenabil pentru chestiuni importante, deoarece sufletul este împovărat cu mâncare. Dar acesta era un soț care nici măcar nu mânca mâncare obișnuită, care petrecea seara cu aceeași sobrietate cu care ne petrecem dimineața, sau mai bine zis, mult mai mult (pentru că printre noi rămășițele de mâncare de seară umplu adesea sufletul de vise, dar nu împovărea acest vas cu așa ceva); Prin urmare, nu este de mirare că John a vorbit despre astfel de subiecte seara. Mai mult, a locuit în pustiul de lângă Iordan, unde toți veneau cu mare frică la botez, nepăsându-se pe vremea aceea de treburile vieții cotidiene, așa cum oamenii au stat trei zile cu Hristos, rămânând fără mâncare. Este datoria predicatorului zelos, precum și a fermierului atent, să nu abandoneze munca până când nu va vedea că cuvântul implantat a prins rădăcini. Dar de ce nu a străbătut Ioan prin toată Iudeea propovăduind despre Hristos, ci a rămas lângă râu, așteptând venirea Lui, pentru ca mai târziu, când a venit El, să-L poată arăta oamenilor? Ioan a vrut ca faptele înseși să depună mărturie despre Hristos, iar scopul special al lui Ioan a fost doar să anunțe venirea Lui și să-i convingă pe cel puțin pe unii să asculte de Viața Veșnică. Ioan lasă o mărturie mai mare lui Hristos însuși, și anume mărturia faptelor, așa cum spune Hristos Însuși: „Am o mărturie mai mare decât Ioan; căci lucrările pe care Mi le-a dat Tatăl să le fac, chiar aceste fapte pe care le-am făcut Eu mărturisesc despre Mine” (Ioan 5:36). Uite cât de puternică a fost această mărturie. John a aruncat doar o mică scânteie - și deodată flacăra s-a ridicat. Cei care până atunci nici măcar nu ascultaseră cuvintele lui Ioan spun în cele din urmă: „tot ce a spus Ioan despre El era adevărat” (Ioan 10:41). 3. Altfel, dacă, adică, Ioan a predicat, străbătând toată Iudeea, s-ar putea părea că aceasta se face după înfățișarea omenească, iar predicarea ar fi suspectă. „Când cei doi ucenici au auzit aceste cuvinte de la el, au mers după Isus” (Ioan 1:37). Ioan a avut și alți ucenici; dar ei nu numai că nu L-au urmat pe Hristos, ci și L-au privit cu invidie. „Rabi”, i-au spus ei lui Ioan, „Cel ce a fost cu tine la Iordan și despre care ai mărturisit, iată că El botează și toți vin la El” (Ioan 3:26); iar altă dată apar cu acuzația: „De ce noi și fariseii postim mult, dar ucenicii Tăi nu postesc?” (Matei 9:14). Dar cei mai buni dintre ei nu au făcut asta și, de îndată ce au auzit despre Hristos, L-au urmat. Și ei nu l-au urmat din dispreț față de învățătorul lor, ci mai ales din ascultare față de el și au prezentat cea mai mare dovadă că au făcut acest lucru din bună convingere. Ei au făcut acest lucru fără să fie îndemnați la ceva care ar fi suspect, ci L-au urmat pe Hristos numai pentru că Ioan a prezis despre El că El va boteza cu Duhul Sfânt. Deci, ei nu și-au părăsit profesorul, ci au vrut să afle dacă Hristos va da ceva mai mult decât Ioan. Și observați cum atenția lor a fost combinată cu modestia. Ei nu au venit brusc să-l întrebe pe Isus despre lucruri importante și necesare; și nu deschis în prezența tuturor, și nu în treacăt, și așa cum s-a întâmplat, au vrut să vorbească cu El, ci în privat. Ei știau că cuvintele profesorului lor exprimau nu numai smerenie, ci adevărul pur. „Unul dintre cei doi care au auzit de la Ioan despre Isus și L-au urmat a fost Andrei, fratele lui Simon Petru” (Ioan 1:40). De ce nu a menționat evanghelistul numele celuilalt discipol? Unii explică că acest discipol care L-a urmat pe Hristos a fost același care a scris despre asta; alții gândesc altfel, dar că nu a fost unul dintre discipolii aleși, ci evanghelistul a vorbit doar despre persoane mai remarcabile. Dar la ce folosește cunoașterea numelui acestui discipol când nu sunt spuse numele a șaptezeci și doi de ucenici? Același lucru poate fi văzut și la Pavel. „Am trimis împreună cu el”, spune el, „și un frate, lăudat în toate bisericile pentru Evanghelia Lui” (2 Cor. 8:18). Iar Andrei a fost pomenit din alt motiv. Care este acest motiv? Pentru ca voi, știind ca Simon și Andrei, ați auzit doar: „Urmați Mine și vă voi face pescari de oameni” (Matei 4, 19), ca să nu vă îndoiți de această extraordinară făgăduință – pentru ca, zic, să știți și că începuturile credinței au fost puse de fratele său chiar înainte de Simon. „Și Iisus S-a întors și i-a văzut venind și le-a zis: „De ce aveți nevoie” (Ioan 1:38)? De aici aflăm că Dumnezeu nu precede dorințele noastre cu darurile Sale, ci când începem, când descoperim o dorință, atunci El ne dă și multe căi spre mântuire. „De ce aveți nevoie?” Ce înseamnă? Este pentru el să-l întrebe pe liderul inimii oamenilor care pătrund în gândurile noastre? Dar El întreabă nu pentru a afla (cum este posibil acest lucru?), ci pentru a-i apropia și mai mult de El cu o întrebare, pentru a le da mai multă îndrăzneală și pentru a arăta că sunt vrednici să vorbească cu El. Probabil că le era rușine și frică, ca oameni care nu-L cunoșteau și auziseră doar mărturie despre El de la profesorul lor. Pentru a distruge toate acestea în ei - rușine, frică, El Însuși le cere și nu-i lasă să meargă în tăcere spre locuința Sa. Totuși, poate același lucru s-ar fi întâmplat dacă El nu ar fi pus întrebarea, pentru că ei nu ar fi încetat să-L urmeze și ar fi urmat pașii Lui până la locuința Lui. De ce îi întreabă El? Pentru a le liniști, așa cum spuneam, inimile confuze și neliniștite și a le inspira îndrăzneală. Între timp, ei și-au exprimat devotamentul față de Hristos nu numai în urma Lui, ci și în problema în sine. Nefiind încă ucenicii Săi și neauzind nimic de la El, ei Îl numesc deja profesor, se numără printre ucenicii Săi și arată motivul pentru care L-au urmat și anume că au vrut să audă ceva folositor de la El. Observați prudența lor. Nu au spus: învață-ne dogme sau orice altceva necesar, dar ce? "Unde locuiţi?" Ei, așa cum am spus mai sus, au vrut să vorbească cu El despre ceva în singurătate, să-L asculte, să învețe de la El; de aceea, ei nu-și amână intenția, nu spun: vom veni a doua zi și vom asculta de Tine când vei vorbi în adunarea poporului, dar ei își arată toată râvna pentru ascultare, ca să nu fie opriți să facă asta până în timpul însuși. Soarele era deja înclinat spre vest: „era pe la zece”, se spunea. Prin urmare, Hristos nu le spune să-și accepte casa, nu le atribuie un loc pentru conversație, ci doar îi atrage din ce în ce mai mult să-L urmeze, arătând că îi acceptă pentru Sine. De aceea, nici El nu a spus așa ceva: acum nu este momentul să mergi la mine acasă, mâine, dacă vrei să auzi ceva, dar acum du-te acasă; dar vorbește cu ei ca cu prietenii și cu oamenii care sunt cu El de multă vreme. De ce spune El în alt loc: „Fiul Omului nu are unde să-și pună capul” (Luca 9:58), ci aici: „veniți și vedeți” (Ioan 1:39) unde locuiesc eu? Dar cuvintele: „nu are unde să-și pună capul”, arată că El nu avea propriul adăpost și nu că El nu locuia în nicio casă. Aceasta este ceea ce indică expresia adjectivă. Mai departe, evanghelistul spune că au rămas cu El în ziua aceea, dar cu ce scop, el nu observă acest lucru, pentru că scopul în sine este clar. Pentru nimic altceva, ei L-au urmat pe Hristos, iar Hristos i-a atras la Sine, ca pentru zidire; și într-o singură noapte s-au bucurat de învățătura Lui într-o abundență și cu atâta dorință încât amândoi au mers imediat să-i atragă pe alții la Hristos. 4. De aici și noi vom învăța să preferăm ascultarea învățăturii dumnezeiești față de orice și nu vom considera nici un moment incomod pentru aceasta; dar, chiar dacă trebuia să intri în casa altcuiva, chiar dacă erai străin și trebuia să faci cunoștință cu oameni nobili, chiar dacă a fost prematur sau în orice moment, nu vom rata niciodată o astfel de achiziție. Lăsați mâncarea, cinele, băile și alte treburi de zi cu zi să aibă un anumit timp pentru ele, dar studiul înțelepciunii cerești nu ar trebui să aibă ore specifice: tot timpul ar trebui să aparțină acestuia. „Predicați cuvântul, fiți stăruitori la timp și la timp, mustrați, mustrați, îndemnați, cu toată îndelungă răbdare și învățătură” (2 Timotei 4:2). Și profetul spune: „El meditează la Legea Lui zi și noapte” (Ps. 1:2). Și Moise le-a poruncit iudeilor să facă aceasta în orice moment. Treburile de zi cu zi, mă refer la băi, dacă sunt necesare, atunci, când se întâmplă des, relaxează corpul; dar zidirea sufletului, cu cât se înmulțește mai mult, cu atât mai puternic îl face pe sufletul care îl primește. În zilele noastre ne petrecem tot timpul în vorbe goale și absurde, ne adunăm pentru asta în zori, și dimineața, și la prânz și seara, desemnăm chiar locuri speciale pentru asta; iar ascultând dogmele divine o dată sau de două ori pe săptămână, devenim împovărați și obosiți. De ce? Pentru că ne dispunem prost sufletul: distrugem complet în el dorința și gelozia pentru astfel de obiecte. Prin urmare, nu avem nicio dorință de hrană spirituală. Pe lângă alte semne de boală, este puternic dovedit atunci când nu vrei să mănânci sau să bei și simțim dezgust pentru ambele. Dacă aceasta, când se întâmplă în corp, servește ca semn al unei boli grave și produce slăbire, atunci cu atât mai mult când se întâmplă în suflet. Cum o putem întări, căzută și slabă? Ce fapte, ce cuvinte? Să ne întoarcem la cuvintele divin, profetic, apostolic și toate celelalte. Atunci vom învăța că este mult mai bine să ne hrănim cu aceste cuvinte decât cu hrană necurată, așa cum ar trebui să fie numite adunările premature și dezvăluirile. Ce este mai bine, spuneți-mi: să vorbim despre treburile oamenilor, chestiunile judiciare, afacerile militare sau despre obiectele cerești și despre ce se va întâmpla după plecarea noastră de aici? Ce este mai bine: să vorbim despre un vecin și despre treburile lui și, în general, să ne angajăm în treburile altora sau să vorbim despre îngeri și subiecte legate de propriul nostru folos? Treburile vecinului tău nu te preocupă deloc; și obiectele cerești se aplică și pentru tine. Da, spun ei, puteți spune totul despre asta deodată. Dar de ce nu vă gândiți așa la ceea ce purtați conversații goale și deșarte unul cu celălalt, dar, petrecându-vă toată viața pe asta, nu epuizați niciodată subiectele pentru astfel de conversații? Nici măcar nu vorbesc despre ce este mult mai rău decât asta. Oamenii care sunt încă modesti vorbesc între ei despre acele subiecte; iar cei mai leneși și nepăsători în conversațiile lor se învârt în jurul bufonilor, dansatorilor, alergătorilor, profanându-le auzul, corupându-le sufletele în astfel de conversații, îmbătându-le firea cu voluptate și aducând în imaginația lor tot felul de imagini vicioase cu o asemenea conversație. De îndată ce limba pronunță numele dansatorului, sufletul își imaginează imediat fața, părul, hainele subțiri și pe sine, care sunt mai delicate decât toate acestea. Un altul stârnește flacăra în suflet într-un mod și mai diferit, introducând în conversație o femeie risipitoare, cuvintele ei, hainele, ochii curvosi, privirile voluptuoase, împletind părul, frecându-și fața, nuanțându-și genele. Nu simți ceva groaznic chiar și atunci când îți spun despre asta? Dar nu vă rușinați și nu înroșiți: este deja un lucru inevitabil, firesc, ca puterea unei povești să aibă o asemenea influență asupra sufletului. Dacă numai când vă spun, dacă, stând în biserică și departe de astfel de obiecte, simți deja ceva doar din ascultare, atunci gândește-te ce ar trebui să se întâmple cu cei care stau la spectacol în sine, cu deplină libertate, în afara acestei întâlniri respectabile și importante, și cu mare neruşinare privesc şi ascultă ce se întâmplă acolo. Dar de ce, va spune cineva neatent, de ce ne învinovățiți, pierzând din vedere faptul că această chestiune este firească și deja necesară, așa cum spuneți, are o asemenea influență asupra sufletului? Dar că cel care ascultă asta să devină răsfățat este un lucru firesc; iar a asculta acest lucru nu este o chestiune de natură, ci un păcat de voință. Că cel care se apropie de foc trebuie să sufere rău, acest lucru este necesar și aceasta este o consecință a slăbiciunii naturii, dar nu natura însăși ne atrage spre foc și răul care vine din el: aceasta depinde numai de voința pervertită. Așa că vreau să nu se întâmple aceasta, ca aceasta să fie corectată, ca să nu cazi în mod arbitrar în abis, nici să nu te cufunda în abisul răului, nici să nu alergi în foc împotriva voinței tale și astfel să nu te faci vinovat de flăcările pregătite pentru diavol. Așadar, să fim cu toții vrednici, sloboziți de El, să ne mutăm în sânul lui Avraam, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu care Tatălui, cu Duhul Sfânt, fie slavă în vecii vecilor. Amin. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” În sensul general: „uns”, care erau marii preoți, regi etc. Ați putea fi interesat de: