Беседа 18

Jana 1:35–37. Następnego dnia Jan i dwóch jego uczniów znów wstali. A gdy zobaczył nadchodzącego Jezusa, powiedział: Oto Baranek Boży. Usłyszawszy od niego te słowa, obaj uczniowie poszli za Jezusem. 1. Dlaczego św. Czy Jan Chrzciciel często powtarzał to samo? – Część katechumenów zwlekała z przyjęciem chrztu do ostatniej chwili. – 2. Prorocy i apostołowie głosili nieobecnego Jezusa Chrystusa, a św. Jan Chrzciciel głosił Chrystusa obecnego. – 3 i 4. Nauczanie Jezusa Chrystusa powinno być przedkładane nad inne. – Im więcej pożywienia otrzymuje organizm, tym bardziej jest zrelaksowany; Im więcej pożywienia otrzymuje dusza, tym bardziej jest ona wzmocniona. – niechęć do mięsa jest oznaką choroby w organizmie; niechęć do Słowa Bożego jest oznaką choroby duszy. -Jakie jest jej jedzenie? – Przeciwko teatrowi i spektaklom. 1. Natura ludzka jest nieostrożna i łatwo ulega zagładzie nie dlatego, że tak została stworzona, ale z powodu arbitralnego zaniedbania. Dlatego trzeba ją bardzo napominać. A Paweł, pisząc do Filipian, pod wpływem tego impulsu mówi: „Nie jest mi trudne pisanie wam o tym samym, ale jest to dla was budujące” (Flp 3,1). Ziemia, raz otrzymawszy nasiona, wkrótce wydaje owoce i nie wymaga wtórnego siewu; ale nasza dusza taka nie jest. Pożądane jest przynajmniej, aby ten, kto sieje często i wkłada w to wiele uwagi, przynajmniej raz otrzymał owoc. A przede wszystkim proponowane nauczanie nie daje się łatwo odcisnąć na duszy, bo jest w nim dużo skamieniałości, jest otoczone niezliczonymi cierniami, a poza tym jest wielu oszczerców, którzy te nasiona kradną. Następnie, gdy ziarno zapuści korzenie i zapuści korzenie, ponownie wymaga tej samej opieki, aby mogło wykiełkować i wykiełkować, pozostać nienaruszone i nie ucierpieć od niczego. Jednak w ziemskich nasionach, gdy ucho osiągnie dojrzałość i otrzyma odpowiednią siłę, nie będzie już obawiać się szkodliwej rosy, upału ani niczego innego; ale jeśli chodzi o nauczanie, tak nie jest. Tutaj i już po tym, jak wszystko jest już całkowicie uporządkowane, często jedna zła pogoda i burza wszystko niszczą, w niesprzyjających okolicznościach, pod oszczerstwami podstępnych ludzi lub podczas zbiegu innych najróżniejszych pokus. Mówimy to nie bez powodu, ale abyście, gdy usłyszycie Jana powtarzającego te same słowa, nie zarzucali mu próżności i nie uważali go za osobę pustą i nudną. On oczywiście chciał, aby to, co powiedział raz, zostało usłyszane, ale ponieważ z początku niewielu zważało na to, co zostało powiedziane, z powodu głębokiego snu, następnie powtarzając to samo, ponownie ich budzi. Spójrzcie: powiedział: „To Ten, który idzie po mnie, ale który stanął przede mną” oraz: „Nie jestem godzien rozwiązać rzemyka u Jego sandałów” (J 1,27), a także: „On będzie was chrzcić Duchem Świętym i ogniem” (Mt 3,11, Łk 3,16) oraz: „Nad którym ujrzycie Ducha zstępującego i pozostającego na Nim, ten jest tym, który chrzci Duchem Świętym. A ja mam widzieli i dali świadectwo, że to jest Syn Boży” (Jana 1:33–34). Ale tymczasem nikt go nie słuchał, nikt nie pytał: o czym mówisz, o kim i dlaczego? Potem powiedział jeszcze raz: „Oto Baranek Boży, który gładzi grzech świata” (Jana 1:29), ale to nie wyprowadziło ich z nieczułości. W ten sposób zmuszony był powtarzać to samo, jakby nową orką i słowami zmiękczał szorstką i stwardniałą ziemię, niczym pług, podnosząc przygnębioną duszę, aby wrzuciła nasiona w jej głębiny. Dlatego Chrzciciel nie rozpowszechnia swego słowa, dbając tylko o jedno – o przyprowadzenie ich i zjednoczenie z Chrystusem. Wiedział, że jeśli tylko Go przyjmą i uwierzą, nie będą już potrzebować kolejnego świadectwa o Nim. I tak się stało. Gdyby Samarytanie, usłuchawszy Chrystusa, powiedzieli żonie Samarytance: „To już nie dzięki Twoim słowom wierzymy, bo sami słyszeliśmy i poznaliśmy, że On jest prawdziwie Zbawicielem świata, Chrystusem” (Jan 4,42), to uczniowie (Jan) mogliby nawrócić się do Chrystusa znacznie wcześniej, co rzeczywiście miało miejsce. Przyszli (do Chrystusa) i usłyszeli Go pewnego wieczoru, nie wrócili już do Jana, ale tak bardzo poświęcili się Chrystusowi, że wzięli na siebie posługę Jana i sami zaczęli głosić o Chrystusie. „Najpierw odnajduje swego brata Szymona i mówi mu: znaleźliśmy Mesjasza, to znaczy: Chrystusa” (J 1,41). Zwróćcie uwagę na następujące kwestie: kiedy Jan powiedział: „To Ten, który idzie za mną, ale który stanął przede mną” oraz: „Nie jestem godzien rozwiązać rzemyka u Jego sandałów”, nikogo nie złapał; Gdy tylko zaczął mówić o zarządzeniu naszego zbawienia i mówić prostszymi słowami, jego uczniowie poszli za Chrystusem. Ale nie tylko to należy wziąć pod uwagę, ale także fakt, że nie tak wielu zostaje przyprowadzonych (do Chrystusa), gdy powiedziano im coś wielkiego i wzniosłego o Bogu, jak wtedy, gdy mówią o Jego dobroci, Jego miłości do człowieka i tym, co wiąże się ze zbawieniem tych, którzy słuchają. Gdy usłyszeli, że On zabrał grzechy świata, natychmiast pospieszyli do Niego. Jeśli można, mówią, zmyć swoje grzechy, po co się wahać? Oto przychodzi Ten, który bez trudu nas od nich uwolni. Czy nie jest skrajną głupotą odkładanie takiego prezentu na inny czas? Niech usłyszą to katechumeni, odkładając swoje zbawienie aż do ostatniego tchnienia. „Jan wstał ponownie... i rzekł: Oto Baranek Boży”. Chrystus nic nie mówi, ale Chrzciciel mówi wszystko. To właśnie przydarza się panu młodemu. To nie on sam od razu zaczyna rozmawiać z panną młodą, ale stoi w milczeniu, a inni wskazują na niego i wręczają mu pannę młodą; a gdy się pojawi, nie on sam ją przyjmuje i zabiera, lecz ktoś inny mu ją daje. Kiedy przyjmuje to z rąk innych, już tak ją przekonuje, że nie pamięta tych, którzy ją z nim połączyli. Podobnie było z Chrystusem. Przyszedł, aby zaręczyć ze sobą Kościół – i początkowo sam nic nie powiedział, tylko stanął naprzeciw; Jego przyjaciel Jan dał Mu prawą rękę tej oblubienicy, powierzając Mu dusze ludzkie przez swoje słowo. Ale Chrystus, gdy ich przyjął, tak ich obdarzył łaską, że nie wrócili już do tego, który ich wydał. 2. Należy tu zwrócić uwagę nie tylko na to, ale na coś jeszcze. Tak jak po zawarciu małżeństwa to nie dziewczyna przychodzi do pana młodego, ale on się do niej spieszy, choćby był to syn króla i nawet gdyby chciał poślubić kogoś z biednych i niższych klas, choćby niewolnika – tak było i tutaj. To nie natura ludzka wstąpiła do nieba; ale sam (Bóg) zniżył się do niego - nikczemny i nędzny. Po zawarciu małżeństwa nie pozwolił mu już tu przebywać, ale wziąwszy go na siebie, wprowadził go do domu jego ojca. Dlaczego jednak Jan nie zabiera swoich uczniów osobno i nie rozmawia z nimi konkretnie o Chrystusie, aby w ten sposób przenieść ich do Chrystusa, ale w obecności całego ludu mówi im: „Oto Baranek Boży”? Żeby nie wyglądało na to, że to kwestia jego intencji. Gdyby poszli do Chrystusa, szczególnie przekonani przez Jana i jakby dla jego przyjemności, to i oni mogliby wkrótce odejść od Chrystusa; Teraz jednak, postanowiwszy naśladować Chrystusa według mocy nauczania skierowanego do ogółu, uczniowie Jana pozostali w tym niezachwiani, ponieważ nie poszli za Nim dla przyjemności nauczyciela, ale z własnej gorliwości i dla własnego pożytku. Wszyscy prorocy i apostołowie głosili Chrystusa pod Jego nieobecność: niektórzy – przed Jego przyjściem w ciele, inni – po Jego wniebowstąpieniu; Tylko Jan głosił o Nim w Jego obecności. Dlatego nazywany jest przyjacielem pana młodego, skoro na weselu był obecny sam; on to wszystko zaaranżował i dokonał; założył ten biznes. „A gdy ujrzał Jezusa przychodzącego, powiedział: Oto Baranek Boży”. Powiedział to, pokazując, że świadczy nie tylko głosem, ale także oczami. Podziwiał Chrystusa radością i zachwytem; i nie kieruje od razu słowa przekonania do uczniów, lecz z początku jest jedynie zaskoczony i zdumiony pojawieniem się Chrystusa; ukazuje wszystkim zarówno dar, z jakim przyszedł, jak i obraz odkupienia. Słowo „baranek” wyraża jedno i drugie. I Jan nie powiedział: „on zabierze” lub „ten, który bierze”, ale „gładzi” grzechy świata, jak gdyby Chrystus zawsze to czynił. W rzeczywistości nie tylko wziął na siebie grzech, gdy cierpiał, ale od tego czasu aż do teraz będzie brał na siebie grzechy, nie tak, jakby był zawsze ukrzyżowany (kiedyś złożył ofiarę za grzechy), ale ponieważ tą jedną ofiarą zawsze oczyszcza grzechy. Tak więc, jak nazywanie Go Słowem ukazuje wyższość Jego natury, a imię Syna wyraża różnicę pomiędzy Nim a innymi istotami, tak słowa: baranek, Chrystus, prorok, prawdziwe światło, dobry pasterz i inne określenia używane o Nim z dodatkiem terminu (o) ukazują swą wielką różnicę w stosunku do wyrażeń potocznych. Było wiele baranków, proroków, Chrystusów 16), synów; ale Jan ukazuje wielką różnicę między Nim a wszystkimi innymi. I potwierdził to nie przez dodanie samego członka, ale także przez dodanie słowa: jednorodzony, gdyż Chrystus nie ma nic wspólnego ze stworzeniem. Jeżeli jednak komukolwiek wydaje się nie na czasie, że te słowa zostały wypowiedziane o godzinie dziesiątej (była to pora dnia: „Było około”, mówi się, „godziny dziesiątej” (Jan 1,39), to moim zdaniem taki człowiek jest w wielkim błędzie. Dla wielu ludzi służalczych ciału oczywiście czas po nasyceniu nie jest do końca dogodny dla ważnych spraw, gdyż dusza jest obciążona pożywieniem. Ale to był mąż, który nawet zwykłego posiłku nie jadł, który wieczór spędził z taką samą trzeźwością, z jaką my spędzamy poranek, albo jeszcze lepiej, o wiele większą (bo u nas resztki wieczornego posiłku często napełniają duszę snami, ale nie obciążał tego naczynia niczym takim); Nic więc dziwnego, że wieczorem Jan poruszał takie tematy. Co więcej, mieszkał na pustyni w pobliżu Jordanu, dokąd wszyscy przychodzili z wielką obawą przed chrztem, nie przejmując się wówczas sprawami życia codziennego, tak jak ludzie przebywali z Chrystusem przez trzy dni, pozostając bez jedzenia. Obowiązkiem gorliwego kaznodziei, a także ostrożnego rolnika, jest nie porzucać swojej pracy, dopóki nie zobaczy, że wszczepione słowo zakorzeniło się. Ale dlaczego Jan nie przeszedł całej Judei, głosząc o Chrystusie, ale pozostał nad rzeką, czekając na Jego przyjście, aby później, gdy przyjdzie, mógł Go pokazać ludziom? Jan chciał, aby same czyny świadczyły o Chrystusie, a szczególnym celem Jana było jedynie zapowiedź Jego przyjścia i przekonanie przynajmniej niektórych do słuchania Życia Wiecznego. Jan pozostawia samemu Chrystusowi większe świadectwo, a mianowicie świadectwo uczynków, jak sam Chrystus mówi: „Mam większe świadectwo niż Jan; albowiem dzieła, które Mi dał Ojciec do wykonania, właśnie te dzieła, których dokonałem, świadczą o mnie” (Jan 5,36). Zobaczcie, jak potężne było to świadectwo. John rzucił tylko małą iskrę - i nagle płomień wzrósł wysoko. Ci, którzy do tej pory nawet nie usłuchali słów Jana, w końcu mówią: „wszystko, co Jan o Nim powiedział, było prawdą” (J 10,41). 3. W przeciwnym razie, gdyby np. Jan głosił, obchodząc całą Judeę, mogłoby się wydawać, że dzieje się to według pozorów ludzkich i głoszenie byłoby podejrzane. „Gdy dwaj uczniowie usłyszeli od niego te słowa, poszli za Jezusem” (Jana 1:37). Jan miał także innych uczniów; ale oni nie tylko nie poszli za Chrystusem, ale także patrzyli na Niego z zazdrością. „Rabbi” – powiedzieli do Jana – „Ten, który był z tobą nad Jordanem i o którym składałeś świadectwo, oto On chrzci i wszyscy do Niego przychodzą” (Jana 3:26); innym razem pojawiają się z oskarżeniem: „Dlaczego my i faryzeusze dużo pościmy, a Twoi uczniowie nie poszczą?” (Mateusza 9:14). Ale najlepsi z nich tego nie zrobili i gdy tylko usłyszeli o Chrystusie, poszli za Nim. I nie poszli za nimi z pogardy dla swego nauczyciela, ale przede wszystkim z posłuszeństwa wobec niego i dali najwspanialszy dowód, że czynili to z zdrowego przekonania. Uczynili to bez natchnienia do czegokolwiek podejrzanego, ale poszli za Chrystusem tylko dlatego, że Jan przepowiedział o Nim, że będzie chrzcił Duchem Świętym. Nie opuścili więc swojego nauczyciela, ale chcieli się dowiedzieć, czy Chrystus dałby coś więcej niż Jan. I zauważ, jak ich troskliwość łączyła się ze skromnością. Nie przyszli nagle i nie pytali Jezusa o rzeczy ważne i konieczne; i nie otwarcie przy wszystkich, i nie mimochodem, i tak się złożyło, że chcieli z Nim rozmawiać, ale na osobności. Wiedzieli, że słowa ich nauczyciela wyrażają nie tylko pokorę, ale czystą prawdę. „Jednym z dwóch, którzy usłyszeli od Jana o Jezusie i poszli za Nim, był Andrzej, brat Szymona Piotra” (Jana 1:40). Dlaczego ewangelista nie wspomniał imienia drugiego ucznia? Niektórzy wyjaśniają, że ten uczeń, który poszedł za Chrystusem, to ten sam, który o tym pisał; inni myślą inaczej, ale że nie był on jednym z wybranych uczniów, lecz ewangelista mówił tylko o osobistościach bardziej niezwykłych. Ale jaki jest pożytek ze znajomości imienia tego ucznia, skoro nie wymawia się imion siedemdziesięciu dwóch uczniów? To samo widać u Pawła. „Wysłaliśmy z nim” – mówi – „także brata, chwalonego we wszystkich kościołach za swoją ewangelię” (2 Kor. 8:18). Andrei został wspomniany z innego powodu. Jaki jest ten powód? Abyście, wiedząc jak Szymon i Andrzej, usłyszeli tylko: „Pójdźcie za mną, a uczynię was rybakami ludzi” (Mt 4,19), abyście nie wątpili w tę niezwykłą obietnicę – abyście, powiadam, wiedzieli również, że początki wiary jego brat założył jeszcze przed Szymonem. "A Jezus odwrócił się i zobaczył, jak przychodzą, i rzekł do nich: «Czego potrzebujecie?» (Jana 1:38)? Dowiadujemy się stąd, że Bóg nie poprzedza naszych pragnień swoimi darami, ale kiedy zaczynamy, kiedy odkryjemy pragnienie, wtedy On także daje nam wiele dróg do zbawienia. „Czego potrzebujesz?” Co to znaczy? Czy do niego należy zwracanie się do przywódcy serc ludzi, którzy przenikają do naszych myśli? Ale nie pyta po to, żeby się dowiedzieć (jak to możliwe?), ale po to, żeby pytaniem jeszcze bardziej ich do Niego przybliżyć, dodać im śmiałości i pokazać, że są godni z Nim rozmawiać. Prawdopodobnie wstydzili się i bali, jak ludzie, którzy Go nie znali i słyszeli o Nim jedynie świadectwo od swojego nauczyciela. Aby zniszczyć w nich to wszystko – wstyd i strach, sam ich prosi i nie pozostawia, aby w milczeniu szli do Jego mieszkania. Być może jednak stałoby się to samo, gdyby nie zadał tego pytania, ponieważ nie przestaliby za Nim podążać i poszliby Jego śladami do Jego mieszkania. Dlaczego ich o to pyta? Aby, jak powiedziałem, uspokoić ich zdezorientowane i niespokojne serca i zainspirować ich śmiałością. Tymczasem swoje oddanie Chrystusowi wyrazili nie tylko w naśladowaniu Go, ale i w samej sprawie. Nie będąc jeszcze Jego uczniami i nic od Niego nie słysząc, już Go nazywają Nauczycielem, zaliczają się do Jego uczniów i podają powód, dla którego poszli za Nim, a mianowicie to, że chcieli usłyszeć od Niego coś pożytecznego. Zwróć uwagę na ich ostrożność. Nie powiedzieli: naucz nas dogmatów czy czegokolwiek innego koniecznego, ale czego? „Gdzie mieszkasz?” Chcieli, jak mówiłem wyżej, porozmawiać z Nim o czymś w samotności, słuchać Go, uczyć się od Niego; dlatego nie odkładają swojego zamiaru, nie mówią: przyjdziemy następnego dnia i będziemy Cię słuchać, gdy będziesz przemawiał w zgromadzeniu ludu, ale wykazują całą swą gorliwość w słuchaniu, aby już w tym czasie nie powstrzymali się od tego. Słońce chyliło się już ku zachodowi: „było około dziesiątej” – mówiono. Dlatego Chrystus nie każe im przyjąć swojego domu, nie wyznacza miejsca do rozmowy, a jedynie coraz bardziej zachęca ich do pójścia za Nim, pokazując, że przyjmuje ich do siebie. Dlatego też nie powiedział nic takiego: teraz nie czas, abyście szli do mojego domu, jutro, jeśli chcecie coś usłyszeć, ale teraz idźcie do domu; ale rozmawia z nimi jak z przyjaciółmi i ludźmi, którzy są z Nim od dawna. Dlaczego w innym miejscu mówi: „Syn Człowieczy nie ma miejsca, gdzie mógłby głowę oprzeć” (Łk 9,58), ale tutaj: „Przyjdź i zobacz” (Jan 1,39), gdzie mieszkam? Jednak słowa: „nie ma gdzie głowy oprzeć” pokazują, że nie miał własnego schronienia, a nie, że w żadnym domu nie mieszkał. Na to wskazuje wyrażenie przymiotnikowe. Dalej ewangelista mówi, że tego dnia przebywali u Niego, ale w jakim celu tego nie zauważa, ponieważ cel sam w sobie jest jasny. Po nic innego poszli za Chrystusem, a Chrystus pociągnął ich do siebie, jakby dla zbudowania; iw ciągu jednej nocy cieszyli się Jego nauczaniem w takiej obfitości i z takim pragnieniem, że oboje natychmiast poszli, aby przyciągnąć innych do Chrystusa. 4. Odtąd i my nauczymy się przedkładać słuchanie nauczania Bożego nad wszystko i nie będziemy uważać żadnego czasu za nieodpowiedni do tego; ale nawet gdybyś musiał wejść do cudzego domu, nawet gdybyś był obcy i musiał poznać szlachetnych ludzi, nawet jeśli było to przedwcześnie lub w dowolnym momencie, nigdy nie przegapimy takiego przejęcia. Niech jedzenie, kolacje, kąpiele i inne codzienne sprawy mają dla siebie określony czas, ale studiowanie mądrości niebieskiej nie powinno mieć określonych godzin: do niej powinien należeć cały czas. „Głoś słowo, bądź wytrwały w porę i nie w porę, karć, karć, napominaj z całą cierpliwością i nauczaniem” (2 Tymoteusza 4:2). A prorok mówi: „Dniem i nocą rozmyśla nad swoim prawem” (Ps 1,2). I Mojżesz nakazał Żydom to czynić przez cały czas. Sprawy codzienne, czyli kąpiele, jeśli są konieczne, to gdy zdarzają się często, odprężają ciało; ale budowanie duszy, im bardziej się ona pomnaża, tym silniejsza czyni duszę, która ją otrzymuje. Obecnie cały czas spędzamy na pustych i absurdalnych jałowych rozmowach, zbieramy się na to o świcie, rano, w południe i wieczorem wyznaczamy nawet do tego specjalne miejsca; a słuchając boskich dogmatów raz lub dwa razy w tygodniu, stajemy się obciążeni i zmęczeni. Dlaczego? Ponieważ źle usposabiamy naszą duszę: całkowicie niszczymy w niej pragnienie i zazdrość o takie przedmioty. Dlatego nie pragniemy pokarmu duchowego. Oprócz innych oznak choroby, zdecydowanie udowodniono, że nie chce się jeść ani pić, a do obu czujemy wstręt. Jeśli to, co dzieje się w ciele, jest oznaką poważnej choroby i powoduje osłabienie, to tym bardziej, gdy dzieje się to w duszy. Jak możemy ją wzmocnić, upadłą i słabą? Jakie czyny, jakie słowa? Przejdźmy do słów boski, proroczy, apostolski i wszystkich innych. Wtedy dowiemy się, że o wiele lepiej jest karmić się tymi słowami, niż nieczystym jedzeniem, jak należy nazywać przedwczesne zgromadzenia i tyrady. Co jest lepsze, powiedz mi: rozmawiać o sprawach ludzkich, sądowych, wojskowych, czy o przedmiotach niebieskich i o tym, co się stanie po naszym odejściu? Co jest lepsze: rozmawiać o bliźnim i jego sprawach i w ogóle zajmować się sprawami innych ludzi, czy rozmawiać o aniołach i tematach związanych z naszą korzyścią? Sprawy bliźniego w ogóle Cię nie dotyczą; i niebiańskie przedmioty odnoszą się także do ciebie. Tak, mówią, możesz powiedzieć o tym wszystko na raz. Ale dlaczego nie myślicie tak o tym, co prowadzicie między sobą pustymi i próżnymi rozmowami, ale spędzając na tym całe życie, nigdy nie wyczerpujecie tematów takich rozmów? Nawet nie mówię o tym, co jest znacznie gorsze. Ludzie, którzy są jeszcze skromni, rozmawiają na te tematy między sobą; a ci bardziej bezczynni i nieostrożni w swoich rozmowach krążą wokół błaznów, tancerzy, biegaczy, profanując ich słuch, psując ich dusze w takich rozmowach, odurzając ich naturę zmysłowością i wywołując taką rozmową wszelkiego rodzaju błędne obrazy. Gdy tylko język wymawia imię tancerza, dusza natychmiast wyobraża sobie jego twarz, włosy, cienkie ubrania i siebie, które są od tego wszystkiego delikatniejsze. Inna jeszcze inaczej rozpala płomień w duszy, wprowadzając do rozmowy kobietę marnotrawną, jej słowa, ubiór, zdzirowate oczy, zmysłowe spojrzenia, splatając włosy, pocierając twarz, przyciemniając rzęsy. Czy nie czujesz czegoś strasznego, nawet gdy ci o tym mówię? Ale nie wstydź się i nie rumienisz: jest już rzeczą nieuniknioną, naturalną, że siła opowieści ma taki wpływ na duszę. Jeśli tylko, gdy wam powiem, jeśli stojąc w kościele, z dala od takich obiektów, już od samego słuchania coś czujecie, to pomyślcie, co powinno się stać z tymi, którzy przy samym widowisku, z pełną swobodą, poza tym zacnym i ważnym spotkaniem, z wielką bezwstydem będą patrzeć i słuchać tego, co się tam dzieje. Ale dlaczego, powie ktoś nieuważny, dlaczego nas obwiniacie, tracąc z oczu fakt, że ta sprawa jest naturalna i już konieczna, jak mówicie, ma taki wpływ na duszę? Ale to, że ten, kto tego słucha, staje się rozpieszczany, jest rzeczą naturalną; a słuchanie tego nie jest sprawą natury, ale grzechem woli. To, że ten, kto zbliża się do ognia, musi doznać krzywdy, jest to konieczne i jest to konsekwencja słabości natury, ale to nie sama natura przyciąga nas do ognia i wynikającej z niej szkody: zależy to wyłącznie od wypaczonej woli. Chcę więc, żeby tak się nie stało, aby to zostało naprawione, abyście ani samowolnie nie wpadli w otchłań, ani nie pogrążyli się w otchłani zła, ani nie wbiegli w ogień wbrew swojej woli, a tym samym nie stali się winni płomieni przygotowanych dla diabła. Obyśmy wszyscy, uwolnieni od niego, byli godni przenieść się na łono Abrahama, dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu wraz z Duchem Świętym niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Akapity w tekście zostały ułożone przez nas – Redakcję „ABC Wiary” W ogólnym znaczeniu: „namaszczeni”, czyli arcykapłani, królowie itp. Może zainteresuje Cię: