Беседа 18

1. Човечката природа е невнимателна и лесно се занесува во уништување, не затоа што е така создадена, туку поради произволна негрижа. Затоа е потребно многу да ја опоменуваме. А Павле, пишувајќи им на Филипјаните, на овој импулс вели: „Не ми е тешко да ви пишувам за истото, туку ви е поучување“ (Фил. 3:1). Земјата, откако еднаш доби семиња, наскоро дава плод и не бара секундарно сеење; но нашата душа не е таква. Пожелно е, барем, оној што често сее и многу се грижи за тоа, барем еднаш да добие плод. И како прво, предложеното учење не се втиснува лесно на душата, бидејќи во неа има многу фосилизирање, опкружена е со безброј трње, а освен тоа, има многу клеветници кои ги крадат овие семиња. Потоа, кога семето ќе се вкорени и ќе се вкорени, повторно бара иста грижа за да може да никне во раст и, откако ќе никне, да остане недопрена и да не трпи штета од ништо. Меѓутоа, кај земните семиња, кога увото ќе достигне зрелост и ќе ја добие соодветната сила, веќе не се плаши од штетна роса, топлина или нешто друго; но во однос на наставата не е така. И така се случи. Ако Самарјаните, слушајќи го Христос, ѝ рекле на жената Самарјанка: „Не веруваме повеќе поради твоите зборови, зашто ние самите слушнавме и знаевме дека Тој е навистина Спасителот на светот, Христос“ (Јован 4:42), тогаш учениците (Јован) би можеле да се обратат во Христа многу порано, како што навистина беше случајот. Тие, откако дојдоа (кај Христа) и Го послушаа една вечер, повеќе не се вратија кај Јован, туку толку му се посветија на Христа што ја презедоа на себе службата на Јован и самите почнаа да проповедаат за Христа. „Прво го најде својот брат Симон и му рече: Го најдовме Месијата, што значи: Христос“ (Јован 1:41). Обрни внимание на следново: кога Јован рече: „Тој е оној што доаѓа по мене, но застана пред мене“ и: „Не сум достоен да ја одврзам тангата од Неговите сандали“, не фатил никого; Штом почна да зборува за уредувањето на нашето спасение и да зборува со поедноставни зборови, неговите ученици го следеа Христос. Но, ова не е единственото нешто што треба да се земе предвид, туку и фактот дека не толку многу се доведуваат (кај Христа) кога им се кажува нешто големо и возвишено за Бога, како кога зборуваат за Неговата добрина, Неговата љубов кон човештвото и она што се однесува на спасението на оние што слушаат. Кога слушнаа дека ги зеде гревовите на светот, веднаш побрзаа кај Него. Ако е можно, велат тие, да се измијат гревовите, зошто да се двоумите? Еве доаѓа Оној кој без мака ќе не ослободи од нив. Зар не е крајно глупаво да се одложи таков подарок за друг пат? Нека го слушнат ова катихумените, одложувајќи го својот спас до последниот здив. „Јован пак застана... и рече: Еве го Божјото Јагне“. Христос не кажува ништо, но Крстител кажува сè. Ова е она што се случува со младоженецот. Не е тој самиот кој веднаш почнува да и зборува на невестата, туку застанува во тишина, а другите му укажуваат и му ја предаваат невестата; а кога ќе се појави таа не ја прима сам и ја зема, туку некој друг му ја дава. Кога ќе го прифати од туѓи раце, веќе ја освојува толку многу што не се сеќава на оние кои ја комбинирале со него. Така беше и со Христос. Дошол да се сврши со Црквата – и најпрвин самиот ништо не рекол, туку само застанал пред; Неговиот пријател Јован Му ја даде десната рака на оваа невеста, доверувајќи Му ги душите на луѓето преку Неговото слово. Но, откако ги прифати, Христос толку ги унапреди што повеќе не се враќаа кај оној што ги предаде. Јован му остава поголемо сведоштво на самиот Христос, имено сведоштвото за делата, како што вели самиот Христос: „Јас имам поголемо сведоштво од Јован: зашто за Мене сведочат делата што ми ги даде Отецот, токму тие дела што ги направив“ (Јован 5:36). Погледнете колку моќно беше ова сведоштво. Џон фрли само мала искра - и одеднаш пламенот се крена високо. Оние кои дотогаш не ги ни послушаа зборовите на Јован, конечно велат: „Се што кажа Јован за Него беше вистина“ (Јован 10:41). Така, тие не го оставија својот учител, туку сакаа да откријат дали Христос ќе даде нешто повеќе од Јован. И забележете како нивната промисленост беше комбинирана со скромност. Тие не дојдоа одеднаш и не го прашаа Исус за важни и неопходни работи; и не отворено во присуство на сите, и не попатно, и како што се случи, сакаа да разговараат со Него, туку насамо. Тие знаеја дека зборовите на нивниот учител изразуваат не само понизност, туку и чиста вистина. „Еден од двајцата што слушнаа од Јован за Исус и тргнаа по Него, беше Андреј, братот на Симон Петар“ (Јован 1:40). Зошто евангелистот не го спомнал името на другиот ученик? Некои објаснуваат дека овој ученик кој го следел Христос бил истиот кој пишувал за тоа; други мислат поинаку, но дека тој не бил еден од избраните ученици, туку евангелистот зборувал само за позначајни личности. Но, каква е користа да се знае името на овој ученик кога не се кажуваат имињата на седумдесет и двајца ученици? Но, зборовите: „нема каде да ја положи главата“, покажуваат дека Тој немал свое засолниште, а не дека не живеел во ниту една куќа. На тоа укажува придавскиот израз. Понатаму, евангелистот вели дека тој ден останале со Него, но со која цел, тој не го забележува тоа, бидејќи целта сама по себе е јасна. За ништо друго, тие Го следеа Христа, а Христос ги привлече кон Себе, како за издигнување; и во една ноќ уживаа во Неговото учење толку изобилно и со таква желба што и двајцата веднаш отидоа да привлечат други кон Христа. 4. Оттука и ние ќе научиме да го претпочитаме слушањето на божественото учење пред сè и нема да сметаме ниту едно време за незгодно; но, дури и да мораше да влезеш во туѓа куќа, дури и ако си странец и мораше да се запознаеш со благородни луѓе, дури и да беше ненавремено или во кое било време, никогаш нема да пропуштиме таква набавка. Нека храната, вечерите, бањите и другите секојдневни работи имаат одредено време за себе, но проучувањето на небесната мудрост не треба да има одредени часови: целото време треба да му припаѓа. „Проповедајте го словото, бидете истрајни во време и надвор од времето, укорувајте, укорувајте, поттикнувајте со сета долготрпеливост и поучување“ (2. Тимотеј 4:2). А пророкот вели: „Ден и ноќ размислува за Неговиот закон“ (Пс. 1:2). И Мојсеј им заповеда на Евреите да го прават тоа секогаш. Секојдневните работи, мислам на бањите, ако се неопходни, тогаш, кога често се случуваат, го опуштаат телото; но градењето на душата, колку повеќе се множи, толку посилна ја прави душата што ја прима. Во денешно време целото време го поминуваме во празни и апсурдни неработни разговори, за ова се собираме во зори, и наутро, и напладне и навечер, дури и за тоа одредуваме посебни места; и слушајќи ги божествените догми еднаш или двапати неделно, стануваме оптоварени и уморни. Зошто? Затоа што лошо ја располагаме нашата душа: во неа целосно ја уништуваме желбата и љубомората за такви предмети. Затоа, немаме желба за духовна храна. Покрај другите знаци на болест, силно е докажано кога не сакате да јадете или пиете, а ние чувствуваме гадење и за двете. Ако ова, кога се случува во телото, служи како знак на сериозна болест и предизвикува слабеење, тогаш уште повеќе кога се случува во душата. Како да ја зајакнеме, падната и слаба? Какви дела, какви зборови? Да се ​​свртиме кон зборовите божествена, пророчка, апостолска и сите други. Тогаш ќе научиме дека е многу подобро да се храниме со овие зборови отколку со нечиста храна, како што треба да се нарекуваат ненавремени собири и галамби. Што е подобро, кажи ми: да зборуваме за народните работи, за судските работи, за воените работи или за небесните предмети и за тоа што ќе се случи по нашето заминување одовде? Што е подобро: да зборуваме за ближниот и неговите работи и генерално да се занимаваме со туѓи работи, или да зборуваме за ангели и теми поврзани со наша корист? Работите на вашиот сосед воопшто не ве засегаат; а небесните предмети важат и за вас. Да, велат тие, можете да кажете сè за ова одеднаш. Но, зошто не размислувате така за тоа што водите празни и залудни разговори меѓу себе, туку, трошејќи го цел живот на ова, никогаш не ги исцрпувате темите за такви разговори? Јас дури и не зборувам за тоа што е многу полошо од ова. Луѓето кои се уште се скромни зборуваат за тие теми меѓу себе; а понеработните и невнимателните во разговорите кружат околу шегаџии, танчери, тркачи, го сквернават нивниот слух, ја расипуваат својата душа во таквите разговори, ја опиваат својата природа со сладострасност и внесуваат во својата имагинација секакви злобни слики со таквиот разговор. Штом јазикот ќе го изговори името на танчерот, душата веднаш го замислува неговото лице, косата, тенката облека и себеси, кои се понежни од сето ова. Друг го буди пламенот во душата на уште поинаков начин, воведувајќи во разговорот блудната жена, нејзините зборови, облека, курви очи, сладострасни погледи, коса со плетенка, триење на лицето, затемнување на трепките. Зарем не чувствуваш нешто страшно дури и кога ќе ти кажам за ова? Но, не срамете се и не поцрвенувајте: веќе е неизбежна, природна работа моќта на приказната да има такво влијание врз душата. Ако само кога ќе ви кажам, ако стоејќи во црквата и далеку од таквите предмети, веќе чувствувате нешто од самото слушање, тогаш размислете што треба да биде со оние што седат на самиот спектакл, со целосна слобода, надвор од оваа угледна и важна средба и со голема бесрамност гледаат и слушаат што се случува таму. Но зошто, ќе рече некој невнимателен, зошто нè обвинувате нас, губејќи од вид дека оваа работа е природна и веќе потребна, како што велите, има такво влијание врз душата? Но, дека оној што го слуша ова станува разгален е природна работа; и слушањето на ова не е прашање на природата, туку грев на волја. Дека оној што се приближува до оган мора да претрпи штета, тоа е неопходно и тоа е последица на слабоста на природата, но не е самата природа таа што нè привлекува кон оган и штетата што доаѓа од него: тоа зависи исклучиво од изопачената волја.