Беседа 18
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იოანე 1:35–37. მეორე დღეს იოანე და მისი ორი მოწაფე ისევ იდგნენ. და როცა იხილა იესო მომავალი, თქვა: აჰა, ღვთის კრავი. ეს სიტყვები რომ მოისმინეს მისგან, ორივე მოწაფე გაჰყვა იესოს.
1. რატომ იმეორებდა ხშირად იოანე ნათლისმცემელი იგივეს? – ზოგიერთმა კათაკმეველმა ნათლობის მიღება ბოლო მომენტამდე გადადო. – 2. წინასწარმეტყველნი და მოციქულები იქადაგა არმყოფ იესო ქრისტეს, ხოლო წმიდა იოანე ნათლისმცემელი ქადაგებდა მყოფ ქრისტეს. – 3 და 4. იესო ქრისტეს სწავლება უპირატესობას ანიჭებს ნებისმიერ სხვას. – რაც უფრო მეტ საკვებს აძლევენ სხეულს, მით უფრო მოდუნებულია; რაც მეტ საკვებს ეძლევა სული, მით უფრო ძლიერდება იგი. – ხორცისადმი ზიზღი ორგანიზმში ავადმყოფობის ნიშანია; ღვთის სიტყვისადმი ზიზღი სულის ავადმყოფობის ნიშანია. - რა არის მისი საჭმელი? – თეატრისა და სპექტაკლების წინააღმდეგ.
1. ადამიანის ბუნება უყურადღებოა და ადვილად მიჰყავს განადგურებამდე, არა იმიტომ, რომ ასე შეიქმნა, არამედ თვითნებური დაუდევრობის გამო. ამიტომ აუცილებელია მისი ბევრი შეგონება. და პავლე, რომელიც ფილიპელებს წერს, ამ იმპულსზე ამბობს: „მძიმე არ არის ჩემთვის, რომ მოგწეროთ იმავეზე, არამედ აღმშენებლობაა თქვენთვის“ (ფილიპ. 3:1). დედამიწა, რომელმაც ერთხელ მიიღო თესლი, მალე ნაყოფს იძლევა და არ საჭიროებს მეორად თესვას; მაგრამ ჩვენი სული ასეთი არ არის. სასურველია მაინც, ვინც ხშირად თესავს და დიდ ყურადღებას აქცევს, ერთხელ მაინც მიიღოს ნაყოფი. და უპირველეს ყოვლისა, შემოთავაზებული სწავლება სულში იოლად არ აღიბეჭდება, რადგან მასში ბევრი გაქვავებაა, მას აკრავს უთვალავი ეკალი და გარდა ამისა, ბევრი ცილისმწამებელია, ვინც ამ თესლს იპარავს. შემდეგ, როცა თესლი დაფესვიანდება და დაფესვიანდება, ის კვლავ მოითხოვს იმავე მოვლას, რათა აღმოცენდეს ზრდაში და, აღმოცენების შემდეგ, დარჩეს ხელუხლებელი და არაფრისგან ზიანი არ მიაყენოს. თუმცა მიწიერ თესლებში, როცა ყური სიმწიფეს მიაღწევს და სათანადო ძალას მიიღებს, აღარ ეშინია მავნე ნამის, სიცხისა თუ სხვა რამის; მაგრამ სწავლების საკითხში ასე არ არის.
აქ და მას შემდეგ, რაც ყველაფერი მთლიანად მოწყობილია, ხშირად ერთი უამინდობა და ქარიშხალი აზიანებს ყველაფერს, არახელსაყრელ ვითარებაში, მზაკვრული ადამიანების ცილისწამების ან სხვა სხვადასხვა ცდუნების შერწყმის დროს.
ამას ვამბობთ არა უმიზნოდ, არამედ იმისთვის, რომ იოანეს ერთი და იგივე სიტყვების გამეორებისას არ დაადანაშაულოთ იგი ამაოებაში და ცარიელ და მოსაწყენ ადამიანად ჩათვალოთ. მას, რა თქმა უნდა, სურდა, რომ ერთხელ ნათქვამს გაეგონა, მაგრამ რადგან თავიდან ბევრმა არ გაითვალისწინა ნათქვამი, ღრმა ძილის გამო, შემდეგ იგივეს გამეორებით კვლავ აღვიძებს მათ. შეხედე: მან თქვა: „ის არის ის, ვინც ჩემს შემდეგ მოდის, მაგრამ ჩემს წინაშე იდგა“ და: „არ ვარ ღირსი გავხსნა მისი სანდლების საკიდი“ (იოანე 1:27), ასევე: „ის მოგნათლავთ სულიწმიდითა და ცეცხლით“ (მათე 3:11, ლუკა 3:16) და: „აჰ, თქვენ ხედავთ სულიწმიდას, ვინც არის სული, რომელიც არის სული. ვინც სულიწმიდით ნათლავს და მე ვიხილე და დავამოწმე, რომ ეს არის ძე ღვთისა“ (იოანე 1:33–34). მაგრამ ამასობაში მას არავინ უსმენდა, არავის უკითხავს: რაზე ლაპარაკობ, ვისზე და რატომ? შემდეგ კვლავ თქვა: „აჰა, ღვთის კრავი, რომელიც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვას“ (იოანე 1:29), მაგრამ ამან არ გამოიყვანა ისინი უგრძნობელობიდან.
ამგვარად, იგი იძულებული გახდა იგივე გაემეორა, თითქოს გუთანივით ახალი ხნით და სიტყვებით არბილებდა უხეშ და გამაგრებულ მიწას, დათრგუნულ სულს აემაღლებინა, რათა მის სიღრმეში თესლი ჩაეყარა. ამიტომაც ნათლისმცემელი არ ავრცელებს თავის სიტყვას, ზრუნავს მხოლოდ ერთზე - მათი მოყვანა და ქრისტესთან შეერთება. მან იცოდა, რომ თუ მხოლოდ მას მიიღებდნენ და სწამდათ, აღარ დასჭირდებოდათ სხვა მოწმე მის შესახებ.
და ასეც მოხდა. თუ სამარიელებმა, ქრისტეს მოსმენის შემდეგ, უთხრეს სამარიელ ცოლს: „ჩვენ აღარ გვჯერა შენი სიტყვების გამო, რადგან ჩვენ თვითონ გავიგეთ და ვიცოდით, რომ ის არის ჭეშმარიტად სამყაროს მხსნელი, ქრისტე“ (იოანე 4:42), მაშინ მოწაფეებს (იოანე) შეეძლოთ უფრო ადრე მოექციათ ქრისტეზე, როგორც ეს ასე იყო. ისინი, როცა მივიდნენ (ქრისტესთან) და მოუსმინეს მას ერთ საღამოს, აღარ დაბრუნდნენ იოანესთან, არამედ ისე მიეძღვნენ ქრისტეს, რომ საკუთარ თავზე აიღეს იოანეს მსახურება და თავად დაიწყეს ქრისტეს შესახებ ქადაგება. „პირველად იპოვის თავის ძმას სიმონს და უთხრა: ჩვენ ვიპოვნეთ მესია, რაც ნიშნავს: ქრისტე“ (იოანე 1:41). ყურადღება მიაქციეთ შემდეგს: როცა იოანემ თქვა: „ის არის ის, ვინც ჩემს შემდეგ მოდის, მაგრამ ჩემს წინაშე დგას“ და: „არ ვარ ღირსი, რომ მისი სანდლების საკიდი გავხსნა“, მან არავის დაუჭირა; როგორც კი მან დაიწყო ჩვენი გადარჩენის მოწყობის შესახებ საუბარი და უფრო მარტივი სიტყვებით საუბარი, მისი მოწაფეები გაჰყვნენ ქრისტეს.
მაგრამ ეს არ არის ერთადერთი, რაც გასათვალისწინებელია, არამედ ის ფაქტიც, რომ არც ისე ბევრი მიჰყავთ (ქრისტესთან), როცა ეუბნებიან ღმერთზე რაიმე დიდსა და ამაღლებულს, როგორც როცა საუბრობენ მის სიკეთეზე, კაცობრიობის სიყვარულზე და რაც ეხება მსმენელთა ხსნას. როცა გაიგეს, რომ მან წაართვა ქვეყნიერების ცოდვები, მაშინვე მიიჩქაროდნენ მასთან. თუ შესაძლებელია, ამბობენ, ცოდვების ჩამორეცხვა, რატომ ყოყმანობ? აქ მოდის ის, ვინც გაგვითავისუფლებს მათგან უპრობლემოდ. არ არის უკიდურესად სულელური ასეთი საჩუქრის სხვა დროისთვის გადადება? ეს მოისმინონ კათაკმეველებმა და გადადებენ ხსნას უკანასკნელ ამოსუნთქვამდე. იოანე ისევ დადგა და თქვა: აჰა, ღვთის კრავი. ქრისტე არაფერს ამბობს, მაგრამ ნათლისმცემელი ამბობს ყველაფერს. ასე ემართება საქმროს. თვითონ კი არ იწყებს პატარძალს მაშინვე ლაპარაკს, არამედ ჩუმად დგას, სხვები კი მიუთითებენ და პატარძალს გადასცემენ; და როცა გამოჩნდება, თვითონ კი არ იღებს და წაიყვანს, არამედ სხვა აძლევს მას. როდესაც ის ამას სხვების ხელიდან იღებს, უკვე ისე იპყრობს მას, რომ არ ახსოვს ის, ვინც მას შეუთავსა. ასე იყო ქრისტეს შემთხვევაშიც.
ის მოვიდა ეკლესიის დასაქორწინებლად - და ჯერ თვითონ არაფერი უთქვამს, მხოლოდ წინ დადგა; მისმა მეგობარმა იოანემ მას ამ პატარძლის მარჯვენა ხელი მისცა და მისი სიტყვით ადამიანთა სულები მიანდო. მაგრამ, როცა მიიღო ისინი, ქრისტემ ისე მოიწონა ისინი, რომ აღარ დაბრუნდნენ მათთან, ვინც გადასცა.
2. აქ არა მარტო ეს, არამედ სხვა რამაც უნდა აღინიშნოს. ისევე, როგორც ქორწინების დასასრულს, საქმროსთან არ მოდის გოგონა, არამედ ის ჩქარობს მასთან, თუნდაც მეფის შვილი იყოს და თუნდაც უნდოდეს ცოლად ღარიბი და დაბალი კლასიდან, თუნდაც მონაზე - ასე იყო აქ. ეს არ იყო ადამიანური ბუნება, რომელიც ამაღლდა სამოთხეში; მაგრამ (ღმერთმა) თვითონ დაამტკიცა მას - საზიზღარი და საწყალი. ქორწინების დასრულების შემდეგ მან აღარ მისცა მას აქ დარჩენის ნება, მაგრამ თავის თავზე აიღო და მამის სახლში მიიყვანა. მაგრამ რატომ არ იღებს იოანე თავის მოწაფეებს ცალ-ცალკე და არ ესაუბრება მათ კონკრეტულად ქრისტეს შესახებ, რათა ამგვარად გადაიყვანოს ისინი ქრისტესთან, არამედ მთელი ხალხის თანდასწრებით ეუბნება მათ: „აჰა ღვთის კრავი“? ისე რომ ეს მის განზრახვაზე არ ჩანდეს. ქრისტესთან რომ წასულიყვნენ, განსაკუთრებით იოანე დარწმუნდნენ და თითქოს საკუთარ თავს მოეწონათ, მაშინ მათაც მალე შეეძლოთ ქრისტესგან უკან დახევა; მაგრამ ახლა, როცა გადაწყვიტეს მიჰყოლოდნენ ქრისტეს სწავლების ძალის მიხედვით, ზოგადად ყველას მიმართ, იოანეს მოწაფეები მტკიცედ დარჩნენ ამაში, რადგან ისინი მოძღვრის სიამოვნებით კი არ მიჰყვებოდნენ, არამედ საკუთარი გულმოდგინებით და საკუთარი სარგებლობისთვის.
ყველა წინასწარმეტყველი და მოციქული ქადაგებდა ქრისტეს მის არყოფნაში: ზოგი - ხორციელად მოსვლამდე, ზოგი - ამაღლების შემდეგ; მხოლოდ იოანე ქადაგებდა მის შესახებ მისი თანდასწრებით. ამიტომაც ეძახიან მას საქმროს მეგობარს, ვინაიდან ქორწილში მარტო იყო; მოაწყო და შეასრულა ეს ყველაფერი; მან დაიწყო ეს ბიზნესი. „და როცა დაინახა მომავალი იესო, თქვა: აჰა, ღვთის კრავი“. ეს თქვა და აჩვენა, რომ არა მხოლოდ ხმით, არამედ თვალებითაც ამოწმებდა. მას უკვირდა ქრისტე, სიხარულითა და აღტაცებით; და მაშინვე არ მიმართავს რწმენის სიტყვას მოწაფეებს, არამედ ჯერ მხოლოდ გაკვირვებულია და განცვიფრებას გადასცემს ქრისტეს გამოჩენით; ყველას უჩვენებს საჩუქარს, რომლითაც ის მოვიდა და გამოსყიდვის სურათს. სიტყვა "კრავი" ორივეს გამოხატავს. იოანემ კი არ თქვა: „წაიღებს“, ან „ვინც აიღებს“, არამედ ქვეყნიერების ცოდვებს „ატაცებს“, თითქოს ამას ქრისტე ყოველთვის აკეთებდა. სინამდვილეში, მან არა მარტო აიღო ცოდვა, როდესაც იტანჯებოდა, არამედ ამ დროიდან დღემდე ის აიღებს ცოდვებს, არა ისე, თითქოს ყოველთვის ჯვარს აცვეს (ერთხელ შესწირა მსხვერპლი ცოდვებისთვის), არამედ როგორც ამ ერთი მსხვერპლით, ის ყოველთვის ასუფთავებს ცოდვებს.
ამგვარად, როგორც მას სიტყვის წოდება აჩვენებს მისი ბუნების უპირატესობას, ხოლო ძის სახელი გამოხატავს განსხვავებას მასსა და სხვა არსებებს შორის, ასევე სიტყვები: კრავი, ქრისტე, წინასწარმეტყველი, ჭეშმარიტი ნათელი, კარგი მწყემსი და სხვა გამოთქმები, რომლებიც გამოიყენება მის შესახებ ტერმინის (o) დამატებით, აჩვენებს მათ დიდ განსხვავებას ჩვეულებრივი გამონათქვამებისგან. ბევრი იყო კრავები, წინასწარმეტყველები, ქრისტეს 16), ვაჟები; მაგრამ იოანე დიდ განსხვავებას წარმოადგენს მასსა და მათ შორის. და ეს მან დაადასტურა არა მხოლოდ წევრის, არამედ სიტყვის დამატებით: მხოლოდშობილი, ვინაიდან ქრისტეს არაფერი აქვს საერთო ქმნილებასთან. თუმცა, თუ ვინმეს უდროოდ მოეჩვენება, რომ ეს სიტყვები მეათე საათზე იყო ნათქვამი (ეს იყო დღის დრო: „დაახლოებით იყო“, ნათქვამია „მეათე ჟამს“ (იოანე 1:39)), მაშინ, ჩემი აზრით, ასეთი ადამიანი დიდ შეცდომაშია. ბევრისთვის, ვინც ხორცს ემსახურება, რა თქმა უნდა, გაჯერების შემდგომი დრო არ არის მთლად ხელსაყრელი მნიშვნელოვანი საქმეებისთვის, რადგან სული დატვირთულია საკვებით.
მაგრამ ეს იყო ქმარი, რომელიც ჩვეულებრივ საკვებსაც კი არ ჭამდა, საღამოს ისეთივე სიფხიზლით ატარებდა, რომლითაც ჩვენ დილას ვატარებთ, ან უკეთესად, ბევრად მეტს (რადგან ჩვენ შორის საღამოს საჭმლის ნარჩენები ხშირად ავსებს სულს ოცნებებით, მაგრამ ამ ჭურჭელს მსგავსი რამით არ იტვირთა); ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ იოანე საღამოს ასეთ თემებზე საუბრობდა. უფრო მეტიც, ის ცხოვრობდა იორდანეს მახლობლად უდაბნოში, სადაც ყველა დიდი შიშით მოდიოდა ნათლობისთვის, იმ დროს ნაკლებად ზრუნავდა ყოველდღიურ საქმეებზე, ისევე როგორც ხალხი სამი დღის განმავლობაში დარჩა ქრისტესთან, უჭმელი რჩებოდა. გულმოდგინე მქადაგებლის, ისევე როგორც ყურადღებიანი გლეხის მოვალეობაა, არ მიატოვოს თავისი საქმე, სანამ არ დაინახავს, რომ ჩადგმულმა სიტყვამ ფესვი გაიდგა. მაგრამ რატომ არ გაიარა იოანემ მთელი იუდეა და ქადაგებდა ქრისტეს შესახებ, არამედ დარჩა მდინარესთან და ელოდა მის მოსვლას, რათა მოგვიანებით, როცა მოვიდა, ეჩვენებინა იგი ხალხს? იოანეს სურდა, რომ საქმეები თავად დაემოწმებინათ ქრისტეს შესახებ, და იოანეს განსაკუთრებული მიზანი იყო მხოლოდ მისი მოსვლის გამოცხადება და დარწმუნება მაინც, რომ მოესმინათ მარადიული სიცოცხლე.
იოანე უფრო დიდ მოწმობას უტოვებს თავად ქრისტეს, კერძოდ, საქმეების მოწმობას, როგორც თავად ქრისტე ამბობს: „მე უფრო დიდი მოწმობა მაქვს, ვიდრე იოანე, რადგან საქმეები, რომლებიც მამამ მომცა, სწორედ ეს საქმეები, რაც გავაკეთე, ჩემზე მოწმობს“ (იოანე 5:36). ნახეთ, რამდენად ძლიერი იყო ეს ჩვენება. ჯონმა მხოლოდ პატარა ნაპერწკალი ესროლა - და უცებ ალი ავიდა. ისინი, ვინც მანამდე არც კი ყურად იღებენ იოანეს სიტყვებს, ბოლოს ამბობენ: „ყველაფერი, რაც იოანემ თქვა მასზე, ჭეშმარიტი იყო“ (იოანე 10:41).
3. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თუ, ე.ი. იოანე ქადაგებდა, ტრიალებდა მთელ იუდეას, შეიძლება ჩანდეს, რომ ეს კეთდებოდა ადამიანის გარეგნობის მიხედვით და ქადაგება საეჭვო იქნებოდა. „ორმა მოწაფემ ეს სიტყვა რომ მოისმინა მისგან, გაჰყვნენ იესოს“ (იოანე 1:37). იოანეს სხვა მოწაფეებიც ჰყავდა; მაგრამ ისინი არათუ არ გაჰყვნენ ქრისტეს, არამედ შურით უყურებდნენ მას. „რაბი“, უთხრეს იოანეს, „ვინც შენთან იყო იორდანეში და ვისზეც შენ მოწმობდი, აჰა, ის ნათლავს და ყველა მოდის მასთან“ (იოანე 3:26); და სხვა დროს გამოდიან ბრალდებით: "რატომ ვმარხულობთ ჩვენ და ფარისევლები ბევრს, ხოლო შენი მოწაფეები არ მარხულობენ?" (მათე 9:14). მაგრამ საუკეთესო მათგანმა ეს არ გააკეთა და როგორც კი გაიგეს ქრისტეს შესახებ, გაჰყვნენ მას. და ისინი მოჰყვნენ არა თავიანთი მოძღვრის ზიზღის გამო, არამედ ყველაზე მეტად მისი მორჩილების გამო და წარმოადგინეს უდიდესი მტკიცებულება იმისა, რომ ეს გააკეთეს საღი რწმენის გამო. ისინი ამას აკეთებდნენ ისე, რომ რაიმე საეჭვო არ მოეთხოვათ, მაგრამ მიჰყვებოდნენ ქრისტეს მხოლოდ იმიტომ, რომ იოანემ იწინასწარმეტყველა მასზე, რომ მოინათლებოდა სულიწმიდით.
ასე რომ, მათ არ მიატოვეს თავიანთი მასწავლებელი, არამედ სურდათ გაეგოთ, მისცემს თუ არა ქრისტე იოანეს მეტს. და ყურადღება მიაქციეთ, როგორ იყო შერწყმული მათი გააზრებული მოკრძალება. ისინი მოულოდნელად არ მივიდნენ და არ ეკითხათ იესოს მნიშვნელოვანი და აუცილებელი რამ; და არა აშკარად ყველას თანდასწრებით, და არა შემთხვევით, და როგორც მოხდა, სურდათ მასთან საუბარი, არამედ პირადად. მათ იცოდნენ, რომ მათი მასწავლებლის სიტყვები გამოხატავდა არა მხოლოდ თავმდაბლობას, არამედ წმინდა სიმართლეს. „ერთი მათგანი, ვინც იოანესგან გაიგო იესოს შესახებ და გაჰყვა, იყო ანდრია, სიმონ პეტრეს ძმა“ (იოანე 1:40). რატომ არ ახსენა მახარებელმა სხვა მოწაფის სახელი? ზოგი განმარტავს, რომ ეს მოწაფე, რომელიც მიჰყვებოდა ქრისტეს, იგივე იყო, ვინც ამის შესახებ დაწერა; სხვები განსხვავებულად ფიქრობენ, მაგრამ ის არ იყო ერთ-ერთი რჩეული მოწაფე, არამედ მახარებელი საუბრობდა მხოლოდ უფრო ღირსშესანიშნავ ადამიანებზე. მაგრამ რა სარგებლობა მოაქვს ამ მოწაფის სახელის ცოდნას, როდესაც სამოცდათორმეტი მოწაფის სახელი არ არის ნათქვამი?
იგივე ჩანს პავლეშიც. „მასთან ერთად გავგზავნეთ, - ამბობს ის, - ძმაც, ყველა ეკლესიაში ქებული მისი სახარებისთვის“ (2 კორ. 8:18). ანდრეი კი სხვა მიზეზით იყო ნახსენები. რა არის ეს მიზეზი? ისე, რომ თქვენ, სიმონისა და ანდრიას მსგავსად იცოდით, მხოლოდ გსმენიათ: „გამომყევით მე და გაქცევთ თქვენ ადამიანთა მებადურებად“ (მათე 4:19), რათა ეჭვი არ შეგეპაროთ ამ არაჩვეულებრივ დაპირებაში - ასე რომ, მე ვამბობ, თქვენ ასევე იცით, რომ რწმენის დასაწყისი მისმა ძმამ ჯერ კიდევ სიმონის წინ დაუდო. „იესო შებრუნდა, დაინახა ისინი, რომ მოდიოდნენ და უთხრა მათ: „რა გჭირთ“ (იოანე 1:38)? აქედან ვიგებთ, რომ ღმერთი არ უსწრებს ჩვენს სურვილებს თავისი საჩუქრებით, მაგრამ როცა ვიწყებთ, როცა ვხვდებით სურვილს, ის ასევე გვაძლევს ხსნის მრავალ გზას. „რა გჭირდება? რას ნიშნავს ეს? მას ეკითხება იმ ადამიანების გულის წინამძღოლი, ვინც ჩვენს აზრებში შეაღწია? მაგრამ ის სთხოვს არა იმისთვის, რომ გაარკვიოს (როგორ არის ეს შესაძლებელი?), არამედ იმისთვის, რომ კიდევ უფრო დააახლოოს ისინი კითხვით, მეტი გამბედაობა მისცეს და აჩვენოს, რომ ღირსნი არიან მასთან საუბრისა.
მათ, ალბათ, რცხვენოდათ და ეშინოდათ, როგორც ადამიანები, რომლებიც არ იცნობდნენ მას და მხოლოდ მასწავლებლისგან მოისმინეს მის შესახებ ჩვენება. იმისათვის, რომ გაანადგუროს ეს ყველაფერი მათში - სირცხვილი, შიში, თავად სთხოვს მათ და არ ტოვებს ჩუმად სიარულს მის საცხოვრებელში. თუმცა, ალბათ, იგივე მოხდებოდა, თუ მას ეს კითხვა არ დაუსვა, რადგან ისინი არ შეწყვეტდნენ მის კვალს და მის კვალს მის საცხოვრებელში გაჰყვებოდნენ. რატომ ეკითხება ის მათ? რათა, როგორც ვთქვი, დაამშვიდოს მათი დაბნეული და მოუსვენარი გული და გააჩინოს მათ სითამამე. ამასობაში ისინი ქრისტესადმი ერთგულებას გამოხატავდნენ არა მხოლოდ მის მიმდევრობით, არამედ თავად ამ საკითხშიც. ჯერ კიდევ არ იყვნენ მისი მოწაფეები და არაფერი გაუგიათ მისგან, ისინი უკვე უწოდებენ მას მასწავლებელს, თვლიან თავის მოწაფეებს შორის და აჩვენებენ მიზეზს, თუ რატომ გაჰყვნენ მას, კერძოდ, რომ სურდათ მისგან რაიმე სასარგებლო მოესმინათ. დააკვირდით მათ წინდახედულობას. არ თქვეს: გვასწავლე დოგმატები ან სხვა აუცილებელი, მაგრამ რა?
"სად ცხოვრობ?" მათ, როგორც ზემოთ ვთქვი, სურდათ მასთან განმარტოებაში ესაუბროთ რაღაცაზე, მოესმინათ, ესწავლათ მისგან; ამიტომ, ისინი არ აყოვნებენ თავიანთ განზრახვას, არ ამბობენ: მეორე დღეს მოვალთ და მოგისმენთ, როცა ლაპარაკობთ ხალხის კრებულში, მაგრამ მთელი გულით ავლენენ მოსმენას, რათა დრომ არ შეიკავოს ამის გაკეთება. მზე უკვე დასავლეთისკენ იყო გადახრილი: "დაახლოებით ათი საათი იყო", - ითქვა. მაშასადამე, ქრისტე არ ეუბნება მათ, რომ მიიღონ თავისი სახლი, არ ანიჭებს ადგილს საუბრისთვის, არამედ მხოლოდ უფრო და უფრო იზიდავს მათ, რომ გაჰყვნენ მას, აჩვენოს, რომ ის მათ თავისთან იღებს. მაშასადამე, მასაც მსგავსი არაფერი უთქვამს: ახლა არ არის დრო, რომ ჩემს სახლში წახვიდე, ხვალ, თუ რაიმეს მოსმენა გინდა, ახლა კი წადი სახლში; მაგრამ ის ესაუბრება მათ, როგორც მეგობრებთან და ადამიანებთან, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში იყვნენ მასთან. რატომ ამბობს ის სხვაგან: „კაცის ძეს ადგილი არ აქვს თავის დასადებლად“ (ლუკა 9:58), მაგრამ აქ: „მოდი და ნახე“ (იოანე 1:39), სადაც მე ვცხოვრობ?
მაგრამ სიტყვები: „თავის დასაყრდენი ადგილი არ აქვს“, აჩვენებს, რომ მას არ ჰქონდა საკუთარი თავშესაფარი და არა ის, რომ არცერთ სახლში არ ცხოვრობდა. ამაზე მიუთითებს ზედსართავი გამოთქმა. გარდა ამისა, მახარებელი ამბობს, რომ ისინი იმ დღეს დარჩნენ მასთან, მაგრამ რა მიზნით, ის ამას ვერ ამჩნევს, რადგან მიზანი თავისთავად გასაგებია. სხვა არაფერი, ისინი გაჰყვნენ ქრისტეს და ქრისტემ მიიზიდა ისინი თავისკენ, როგორც აღზრდისთვის; და ერთ ღამეში ისეთი უხვად და ისეთი სურვილით ტკბებოდნენ მისი სწავლებით, რომ ორივენი მაშინვე წავიდნენ ქრისტესკენ სხვების მოსაზიდად.
4. აქედან ჩვენც ვისწავლით ღვთაებრივი სწავლების მოსმენის უპირატესობას ყველაფერზე და ამისთვის არახელსაყრელ დროს არ ჩავთვლით; მაგრამ, თუნდაც სხვის სახლში შესვლა მოგიწიოს, თუნდაც უცხო იყო და კეთილშობილური ადამიანების გაცნობა მოგიწიოს, თუნდაც დროულად ან ნებისმიერ დროს, ასეთ შენაძენს არასოდეს გამოვტოვებთ. დაე, საჭმელს, ვახშამს, აბაზანას და სხვა ყოველდღიურ საქმეებს გარკვეული დრო ჰქონდეთ თავისთვის, მაგრამ ზეციური სიბრძნის შესწავლას არ უნდა ჰქონდეს რაიმე კონკრეტული საათი: ყველა დრო მას უნდა ეკუთვნოდეს. „იქადაგა სიტყვა, იყავი დაჟინებული დროში და დროში, გაკიცხე, გაკიცხვა, შეაგონე მთელი სულგრძელობითა და სწავლებით“ (2 ტიმოთე 4:2). და წინასწარმეტყველი ამბობს: „დღედაღამ ფიქრობს თავის კანონზე“ (ფსალმ. 1:2). და მოსემ უბრძანა იუდეველებს ამის გაკეთება ყოველთვის. ყოველდღიურ საქმეებს, აბაზანებს ვგულისხმობ, თუ საჭიროა, მაშინ, როცა ხშირად ხდება, ამშვიდებენ სხეულს; მაგრამ სულის აღზრდა, რაც უფრო მრავლდება, მით უფრო აძლიერებს სულს, რომელიც იღებს მას.
დღესდღეობით მთელ დროს ვატარებთ ცარიელ და აბსურდულ უსაქმურ საუბარში, ამისთვის ვიკრიბებით გამთენიისას, დილით, შუადღისას და საღამოს, ამისთვის სპეციალურ ადგილებსაც კი ვნიშნავთ; და კვირაში ერთხელ ან ორჯერ ღვთაებრივი დოგმების მოსმენით, ჩვენ ვიტანჯებით და ვიღლებით. რატომ? იმის გამო, რომ ჩვენ ცუდად ვფლობთ ჩვენს სულს: ჩვენ მთლიანად ვანადგურებთ მასში სურვილს და ეჭვიანობას ასეთი საგნების მიმართ. ამიტომ სულიერი საზრდოს სურვილი არ გვაქვს. დაავადების სხვა ნიშნების გარდა, მტკიცედ არის დადასტურებული, როდესაც არ გინდა ჭამა ან დალევა და ორივეს მიმართ ზიზღს ვგრძნობთ. თუ ეს, როდესაც ეს ხდება სხეულში, ემსახურება როგორც სერიოზული ავადმყოფობის ნიშანი და იწვევს დასუსტებას, მაშინ მით უმეტეს, როდესაც ეს ხდება სულში. როგორ გავაძლიეროთ ის, დაცემული და სუსტი? რა საქმეები, რა სიტყვები?
მივმართოთ სიტყვებს ღვთაებრივი, წინასწარმეტყველური, სამოციქულო და ყველა სხვა. მაშინ გავიგებთ, რომ ამ სიტყვებით სჯობს იკვებოთ, ვიდრე უწმინდური საკვებით, როგორც უნდა ეწოდოს უდროო შეკრება და აჟიოტაჟი. რა ჯობია, მითხარი: ვისაუბროთ ხალხის საქმეებზე, სასამართლო საკითხებზე, სამხედრო საქმეებზე, თუ ზეციურ საგნებზე და იმაზე, თუ რა მოხდება ჩვენი აქედან წასვლის შემდეგ? რა ჯობია: ვისაუბროთ მეზობელზე და მის საქმეებზე და საერთოდ, სხვა ადამიანების საქმეებში ვისაუბროთ, თუ ვისაუბროთ ანგელოზებზე და ჩვენს სარგებელზე დაკავშირებულ საგნებზე? შენი მეზობლის საქმეები სულაც არ გეხება; და ზეციური საგნებიც შენზე ვრცელდება. დიახ, ამბობენ, ამის შესახებ ყველაფრის ერთდროულად თქმა შეგიძლიათ. მაგრამ რატომ არ ფიქრობთ ასე იმაზე, თუ რას აწარმოებთ ცარიელ და ამაო საუბრებს ერთმანეთთან, მაგრამ, მთელი ცხოვრება ამაზე ატარებთ, არასოდეს ამოწურავთ საგნებს ასეთი საუბრებისთვის? ამაზე უარესზე არც კი ვლაპარაკობ.
ადამიანები, რომლებიც ჯერ კიდევ მოკრძალებულები არიან, ერთმანეთთან საუბრობენ ამ თემებზე; ხოლო საუბარში უფრო უსაქმურები და უყურადღებოები ტრიალებენ ხუმრობების, მოცეკვავეების, მორბენალების ირგვლივ, ბილწავენ მათ სმენას, აფუჭებენ მათ სულებს ამგვარ საუბრებში, ამთვრავენ მათ ბუნებას ვნებათაღელვით და წარმოსახვაში შემოაქვთ ყველანაირი მანკიერი გამოსახულებები ასეთი საუბრით. როგორც კი ენა წარმოთქვამს მოცეკვავის სახელს, სული მაშინვე წარმოიდგენს მის სახეს, თმას, თხელ ტანსაცმელს და საკუთარ თავს, რომლებიც ამ ყველაფერზე უფრო დელიკატურია. სხვა სულში ცეცხლს კიდევ სხვანაირად აღვიძებს, საუბარში შემოჰყავს უძღები ქალი, მისი სიტყვები, ტანსაცმელი, ცელქი თვალები, ვნებათაღელვა მზერა, თმების ცვენა, სახეზე დაბნეულობა, წამწამების ელფერი. რაღაც საშინელებას არ გრძნობ მაშინაც კი, როცა ამის შესახებ გეუბნები? ოღონდ არ გრცხვენოდეთ და არ გაწითლდეთ: უკვე გარდაუვალი, ბუნებრივია, რომ ამბის ძალა სულზე ასე მოქმედებს.
თუ მხოლოდ მაშინ გეტყვით, თუ ეკლესიაში დგომისას და ასეთი საგნებისგან შორს, თქვენ უკვე გრძნობთ რაღაცას მხოლოდ მოსმენისგან, მაშინ დაფიქრდით, რა უნდა დაემართოს მათ, ვინც თავად სპექტაკლზე ზის, სრული თავისუფლებით, ამ პატივსაცემი და მნიშვნელოვანი შეხვედრის მიღმა და დიდი ურცხვად უყურებს და უსმენს იმას, რაც იქ ხდება. მაგრამ რატომ, ვიღაც უყურადღებო იტყვის, რატომ გვადანაშაულებთ, თვალიდან არ კარგავთ, რომ ეს საქმე ბუნებრივია და ისედაც აუცილებელი, როგორც თქვენ ამბობთ, ასეთი გავლენა აქვს სულზე? მაგრამ ის, ვინც ამას უსმენს, განებივრებულია, ბუნებრივია; და ამის მოსმენა არ არის ბუნების საქმე, არამედ ნებისყოფის ცოდვა. ის, ვინც ცეცხლს უახლოვდება, უნდა განიცადოს ზიანი, ეს აუცილებელია და ეს არის ბუნების სისუსტის შედეგი, მაგრამ ეს არ არის თავად ბუნება, რომელიც გვიზიდავს ცეცხლთან და მისგან მომდინარე ზიანს: ეს დამოკიდებულია მხოლოდ გარყვნილ ნებაზე.
ასე რომ, მე მინდა, რომ ეს არ მოხდეს, რომ ეს გამოსწორდეს, რომ არც თვითნებურად ჩავარდეთ უფსკრულში, არც ბოროტების უფსკრულში ჩავარდეთ, არც თქვენი ნების საწინააღმდეგოდ შევარდეთ ცეცხლში და ამით არ გახდეთ დამნაშავე ეშმაკისთვის გამზადებულ ცეცხლში. მაშ, ყველანი ვიყოთ მისგან განთავისუფლებულნი ღირსნი გადავიდეთ აბრაამის წიაღში, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას, სულიწმიდასთან ერთად, დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ტექსტში აბზაცები დალაგებულია ჩვენ მიერ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
ზოგადი მნიშვნელობით: „ცხებული“, რომლებიც იყვნენ მღვდელმთავრები, მეფეები და ა.შ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: