Беседа 18

Jean 1 : 35-37. Le lendemain, Jean et deux de ses disciples se relevèrent. Et quand il vit venir Jésus, il dit : Voici l'Agneau de Dieu. Ayant entendu ces paroles de sa part, les deux disciples suivirent Jésus. 1. Pourquoi saint Jean-Baptiste répétait-il souvent la même chose ? – Certains catéchumènes ont retardé l'acceptation du baptême jusqu'au dernier moment. – 2. Les prophètes et les apôtres prêchaient Jésus-Christ absent, et saint Jean-Baptiste prêchait le Christ présent. – 3 et 4. L'enseignement de Jésus-Christ doit être préféré à tout autre. – Plus le corps reçoit de nourriture, plus il est détendu ; Plus l’âme reçoit de nourriture, plus elle se fortifie. – L’aversion pour la viande est un signe de maladie dans le corps ; l'aversion pour la Parole de Dieu est un signe de maladie de l'âme. -Quelle est sa nourriture ? – Contre le théâtre et les spectacles. 1. La nature humaine est négligente et est facilement entraînée vers la destruction, non pas parce qu’elle a été créée de cette façon, mais à cause d’une négligence arbitraire. C'est pourquoi il faut beaucoup l'exhorter. Et Paul, écrivant aux Philippiens, dans cette impulsion, dit : « Ce n'est pas une peine pour moi de vous écrire sur les mêmes choses, mais cela est pour vous une édification » (Phil. 3 : 1). La terre, ayant reçu une fois des graines, porte bientôt des fruits et ne nécessite pas de semis secondaires ; mais notre âme n'est pas comme ça. Il est souhaitable au moins que celui qui sème souvent et y apporte beaucoup de soin reçoive au moins une fois des fruits. Et tout d'abord, l'enseignement proposé ne s'imprime pas facilement dans l'âme, car elle contient beaucoup de fossiles, elle est entourée d'innombrables épines, et en plus, il y a de nombreux calomniateurs qui volent ces graines. Ensuite, lorsque la graine prend racine et prend racine, elle nécessite à nouveau les mêmes soins pour pouvoir germer et, une fois germée, rester intacte et ne souffrir de rien. Cependant, dans les graines terrestres, lorsque l'épi atteint sa maturité et reçoit la force appropriée, il n'a plus peur de la rosée nocive, de la chaleur ou de quoi que ce soit d'autre ; mais en matière d’enseignement, il n’en est pas ainsi. Ici et après, tout est complètement arrangé, souvent un mauvais temps et une tempête endommagent tout, dans des circonstances défavorables, sous la calomnie de personnes insidieuses ou lors d'une confluence d'autres tentations diverses. Nous disons cela non sans but, mais pour que lorsque vous entendez John répéter les mêmes mots, vous ne l'accusiez pas de vanité et ne le considériez pas comme une personne vide et ennuyeuse. Bien sûr, il voulait que ce qu'il avait dit une fois soit entendu, mais comme au début peu de gens ont prêté attention à ce qui avait été dit, à cause d'un sommeil profond, puis en répétant la même chose, il les réveille à nouveau. Regardez : il a dit : « C'est celui qui vient après moi, mais qui s'est tenu devant moi », et : « Je ne suis pas digne de dénouer la lanière de ses sandales » (Jean 1, 27), aussi : « Il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu » (Matthieu 3, 11, Luc 3, 16), et : « Celui sur qui vous voyez l'Esprit descendre et demeurer sur lui, c'est lui qui baptise du Saint-Esprit. Et j'ai vu et a témoigné que celui-ci est le Fils de Dieu » (Jean 1 : 33-34). Mais pendant ce temps, personne ne l'écoutait, personne ne lui demandait : de quoi parles-tu, de qui et pourquoi ? Puis il dit encore : « Voici l'Agneau de Dieu, qui enlève le péché du monde » (Jean 1, 29), mais cela ne les sortit pas de leur insensibilité. Ainsi, il fut obligé de répéter la même chose, comme s'il adoucissait la terre rugueuse et durcie avec de nouveaux labours et des mots, comme une charrue, élevant une âme déprimée pour y jeter des graines dans ses profondeurs. C'est pourquoi le Baptiste ne diffuse pas sa parole, se souciant d'une seule chose : les amener et les unir au Christ. Il savait que s’ils l’acceptaient seulement et croyaient, ils n’auraient plus besoin d’un autre témoignage à son sujet. Et c’est ce qui s’est passé. Si les Samaritains, après avoir écouté le Christ, disaient à l'épouse samaritaine : « Ce n'est plus à cause de vos paroles que nous croyons, car nous-mêmes avons entendu et connu qu'il est vraiment le Sauveur du monde, le Christ » (Jean 4 :42), alors les disciples (Jean) auraient pu se convertir au Christ beaucoup plus tôt, comme ce fut effectivement le cas. Eux, étant venus (au Christ) et l'écoutant un soir, ne retournèrent plus vers Jean, mais se consacrèrent tellement au Christ qu'ils prirent sur eux le ministère de Jean et commencèrent eux-mêmes à prêcher sur le Christ. « Il trouve d'abord son frère Simon et lui dit : nous avons trouvé le Messie, ce qui signifie : Christ » (Jean 1 :41). Faites attention à ce qui suit : lorsque Jean dit : « C'est celui qui vient après moi, mais qui s'est tenu devant moi » et : « Je ne suis pas digne de dénouer la lanière de ses sandales », il n'a attrapé personne ; Dès qu’il a commencé à parler des modalités de notre salut et à parler avec des mots plus simples, ses disciples ont suivi le Christ. Mais ce n’est pas la seule chose dont il faut tenir compte, mais aussi le fait que beaucoup ne sont pas amenés (au Christ) lorsqu’on leur dit quelque chose de grand et de sublime sur Dieu, que lorsqu’ils parlent de sa bonté, de son amour pour les hommes et de ce qui concerne le salut de ceux qui écoutent. Lorsqu’ils apprirent qu’Il ​​avait enlevé les péchés du monde, ils se précipitèrent immédiatement vers Lui. S’il est possible, disent-ils, d’effacer vos péchés, pourquoi hésiter ? Voici venir Celui qui nous en libérera sans difficulté. N’est-il pas extrêmement insensé de reporter un tel cadeau à une autre fois ? Que les catéchumènes entendent cela, en ajournant leur salut jusqu'à leur dernier souffle. « Jean se leva de nouveau... et dit : Voici l'Agneau de Dieu. » Le Christ ne dit rien, mais le Baptiste dit tout. C'est ce qui arrive au marié. Ce n'est pas lui-même qui commence immédiatement à parler à la mariée, mais il reste silencieux, et d'autres le désignent et lui remettent la mariée ; et quand elle apparaît, il ne la reçoit pas de lui-même et ne l'emmène pas, mais quelqu'un d'autre la lui donne. Lorsqu'il l'accepte des mains des autres, il la séduit déjà tellement qu'elle ne se souvient plus de ceux qui l'ont combinée avec lui. Il en fut ainsi avec Christ. Il est venu fiancer l'Église à lui-même - et au début il n'a rien dit lui-même, mais s'est seulement tenu devant ; Son ami Jean lui a donné la main droite de cette épouse, lui confiant les âmes des hommes par sa parole. Mais, les ayant acceptés, le Christ les a tellement favorisés qu'ils ne sont plus retournés vers celui qui les a livrés. 2. Non seulement cela, mais autre chose doit être remarqué ici. De même qu'à la fin des mariages, ce n'est pas la jeune fille qui vient voir le marié, mais celui-ci se précipite vers elle, même s'il s'agissait du fils d'un roi et même s'il voulait épouser une personne issue des classes pauvres et inférieures, même une esclave - ainsi il en était ici. Ce n’est pas la nature humaine qui est montée au ciel ; mais (Dieu) lui-même s'est montré condescendant envers lui - méprisable et misérable. Une fois le mariage accompli, il ne lui permit plus de rester ici, mais, le prenant sur lui, il le fit entrer dans la maison de son père. Mais pourquoi Jean ne prend-il pas séparément ses disciples et ne leur parle-t-il pas spécifiquement du Christ, afin de les transférer ainsi au Christ, mais en présence de tout le peuple, il leur dit : « Voici l'Agneau de Dieu » ? De sorte que cela ne semble pas être une question de son intention. S'ils étaient allés vers le Christ, étant particulièrement convaincus par Jean et comme pour lui plaire, alors ils auraient aussi pu bientôt se retirer du Christ ; mais maintenant, ayant décidé de suivre le Christ selon la puissance de l'enseignement adressé à tous en général, les disciples de Jean restèrent fermes dans ce sens, puisqu'ils ne suivirent pas le plaisir du maître, mais par leur propre zèle et pour leur propre bénéfice. Tous les prophètes et apôtres ont prêché le Christ en son absence : certains - avant sa venue dans la chair, d'autres - après son Ascension ; Jean seul a prêché à son sujet en sa présence. C’est pourquoi on l’appelle l’ami du marié, puisque lui seul était présent aux noces ; il a arrangé et accompli tout cela ; il a démarré cette entreprise. « Et quand il vit venir Jésus, il dit : Voici l’Agneau de Dieu. » Il a dit cela, démontrant qu'il témoignait non seulement avec sa voix, mais aussi avec ses yeux. Il s'émerveillait du Christ, dans la joie et le délice ; et ne adresse pas immédiatement la parole de conviction aux disciples, mais au début il est seulement surpris et livré à l'étonnement devant l'apparition du Christ ; montre à chacun à la fois le don avec lequel Il est venu et l'image de la rédemption. Le mot « agneau » exprime les deux. Et Jean n’a pas dit : « celui qui enlèvera », ou « celui qui enlèvera », mais « enlèvera » les péchés du monde, comme si Christ l’avait toujours fait. En fait, non seulement Il a pris sur Lui le péché lorsqu’Il ​​a souffert, mais à partir de ce moment-là jusqu’à maintenant, Il prendra les péchés, non pas comme s’Il avait toujours été crucifié (Il a autrefois offert un sacrifice pour les péchés), mais comme avec ce seul sacrifice, Il purifie toujours les péchés. Ainsi, de même que l'appeler Parole montre la supériorité de sa nature, et que le nom du Fils exprime la différence entre Lui et les autres êtres, de même les mots : agneau, Christ, prophète, vraie lumière, bon berger et autres expressions utilisées à son sujet avec l'ajout du terme (o) montrent leur grande différence avec les expressions ordinaires. Il y avait beaucoup d'agneaux, de prophètes, Christs 16), fils ; mais Jean présente une grande différence entre lui et tous ceux-là. Et il l'a confirmé non pas en ajoutant seulement un membre, mais aussi en ajoutant le mot : seulement engendré, puisque le Christ n'a rien de commun avec la création. Si toutefois quelqu’un trouve inopportun que ces paroles aient été prononcées à la dixième heure (c’était l’heure de la journée : « Il était environ », dit-on, « la dixième heure » (Jean 1 : 39)), alors, à mon avis, une telle personne se trompe grandement. Bien sûr, pour beaucoup de gens qui sont serviteurs de la chair, le temps qui suit la satiété n'est pas tout à fait propice aux affaires importantes, car l'âme est chargée de nourriture. Mais c'était un mari qui ne mangeait même pas de nourriture ordinaire, qui passait la soirée avec la même sobriété avec laquelle nous passons la matinée, ou mieux encore, bien plus (car chez nous les restes de la nourriture du soir remplissent souvent l'âme de rêves, mais il n'a pas chargé ce récipient de quoi que ce soit de tel) ; Il n’est donc pas surprenant que John ait abordé de tels sujets le soir. De plus, il vivait dans le désert près du Jourdain, où chacun venait avec une grande crainte du baptême, se souciant peu à cette époque des affaires de la vie quotidienne, tout comme le peuple restait trois jours avec Christ, restant sans nourriture. C'est le devoir du prédicateur zélé, aussi bien que de l'agriculteur prudent, de ne pas abandonner son travail jusqu'à ce qu'il voit que la parole implantée a pris racine. Mais pourquoi Jean n’a-t-il pas parcouru toute la Judée pour prêcher sur le Christ, mais est-il resté au bord du fleuve, attendant sa venue, afin que plus tard, quand il viendrait, il puisse le montrer au peuple ? Jean voulait que les actes eux-mêmes témoignent du Christ, et son objectif particulier était seulement d’annoncer sa venue et de convaincre au moins certains d’écouter la vie éternelle. Jean laisse au Christ lui-même un plus grand témoignage, à savoir le témoignage des œuvres, comme le dit le Christ lui-même : « J'ai un plus grand témoignage que Jean : car les œuvres que le Père m'a donné de faire, ces œuvres mêmes que j'ai faites, témoignent de moi » (Jean 5 : 36). Regardez à quel point ce témoignage était puissant. John n'a lancé qu'une petite étincelle - et tout à coup la flamme s'est élevée. Ceux qui jusqu’alors n’avaient même pas tenu compte des paroles de Jean disent finalement : « tout ce que Jean disait de lui était vrai » (Jean 10 :41). 3. Sinon, si Jean prêchait dans toute la Judée, il pourrait sembler que cela se faisait selon les apparences humaines, et la prédication serait suspecte. « Lorsque les deux disciples entendirent ces paroles de sa bouche, ils suivirent Jésus » (Jean 1 : 37). Jean avait aussi d'autres disciples ; mais non seulement ils ne suivaient pas Christ, mais ils le regardaient aussi avec envie. « Rabbi », dirent-ils à Jean, « Celui qui était avec vous au Jourdain et dont vous avez témoigné, voici, il baptise, et tous viennent à lui » (Jean 3 : 26) ; et une autre fois, ils apparaissent avec l'accusation : « Pourquoi nous et les pharisiens jeûnons-nous beaucoup, alors que vos disciples ne jeûnent pas ? (Matthieu 9 :14). Mais les meilleurs d’entre eux ne l’ont pas fait, et dès qu’ils ont entendu parler du Christ, ils l’ont suivi. Et ils ne le suivirent pas par mépris pour leur maître, mais avant tout par obéissance à son égard, et ils présentèrent la plus grande preuve qu'ils l'avaient fait avec une solide conviction. Ils l'ont fait sans être incités à rien de suspect, mais ont suivi le Christ uniquement parce que Jean avait prédit à son sujet qu'il baptiserait du Saint-Esprit. Ainsi, ils n’ont pas quitté leur professeur, mais ont voulu savoir si le Christ donnerait quelque chose de plus que Jean. Et remarquez à quel point leur prévenance se conjuguait à leur modestie. Ils ne sont pas venus soudainement interroger Jésus sur des choses importantes et nécessaires ; et pas ouvertement en présence de tout le monde, ni en passant, et justement, ils voulaient lui parler, mais en privé. Ils savaient que les paroles de leur professeur exprimaient non seulement l’humilité, mais aussi la pure vérité. « L'un des deux qui entendirent parler de Jésus par Jean et qui le suivirent était André, le frère de Simon Pierre » (Jean 1 : 40). Pourquoi l’évangéliste n’a-t-il pas mentionné le nom de l’autre disciple ? Certains expliquent que ce disciple qui a suivi le Christ était le même qui en a écrit ; d'autres pensent différemment, mais qu'il ne faisait pas partie des disciples choisis, mais l'évangéliste ne parlait que de personnes plus remarquables. Mais à quoi sert de connaître le nom de ce disciple quand les noms de soixante-douze disciples ne sont pas prononcés ? La même chose peut être vue chez Paul. « Nous avons envoyé avec lui, dit-il, un frère loué dans toutes les Églises pour son Évangile » (2 Cor. 8 : 18). Et Andrei a été mentionné pour une autre raison. Quelle est cette raison ? Pour que vous, sachant comme Simon et André, ayez seulement entendu : « Suivez-moi, et je vous ferai pêcheurs d'hommes » (Matthieu 4 :19), pour que vous ne doutiez pas de cette promesse extraordinaire - pour que, dis-je, vous sachiez aussi que les commencements de la foi ont été posés par son frère avant même Simon. "Et Jésus se retourna et les vit venir, et leur dit : " De quoi avez-vous besoin ? " (Jean 1 : 38) ? De là, nous apprenons que Dieu ne précède pas nos désirs par ses dons, mais que lorsque nous commençons, lorsque nous découvrons un désir, alors Il nous donne aussi de nombreuses voies de salut. " De quoi avez-vous besoin ? " Qu'est-ce que cela signifie ? Est-ce à lui de demander au chef du cœur des personnes qui pénètrent dans nos pensées ? Mais Il ne demande pas pour savoir (comment est-ce possible ?), mais pour les rapprocher encore plus de Lui avec une question, pour leur donner plus d'audace et pour montrer qu'ils sont dignes de parler avec Lui. Ils avaient probablement honte et peur, en tant que personnes qui ne le connaissaient pas et qui n’avaient entendu le témoignage à son sujet que de la part de leur professeur. Afin de détruire tout cela en eux - la honte, la peur, Il le leur demande Lui-même et ne les laisse pas marcher en silence jusqu'à Sa demeure. Cependant, peut-être que la même chose se serait produite s'Il n'avait pas posé la question, car ils n'auraient pas cessé de le suivre et auraient suivi ses traces jusqu'à sa demeure. Pourquoi leur demande-t-il ? Afin, comme je l'ai dit, de calmer leurs cœurs confus et inquiets et de leur inspirer de l'audace. Pendant ce temps, ils exprimaient leur dévotion au Christ non seulement en le suivant, mais aussi dans la question elle-même. N'étant pas encore ses disciples et n'entendant rien de lui, ils l'appellent déjà maître, se comptent parmi ses disciples et montrent la raison pour laquelle ils l'ont suivi, à savoir qu'ils voulaient entendre de lui quelque chose d'utile. Remarquez leur prudence. Ils n’ont pas dit : apprenez-nous des dogmes ou tout ce qui est nécessaire, mais quoi ? "Où habites-tu?" Comme je l'ai dit plus haut, ils voulaient lui parler de quelque chose dans la solitude, l'écouter, apprendre de lui ; c'est pourquoi ils ne retardent pas leur intention, ils ne disent pas : nous viendrons le lendemain et t'écouterons quand tu parleras dans l'assemblée du peuple, mais ils montrent tout leur zèle pour écouter, afin que le moment même ne les empêche pas de le faire. Le soleil penchait déjà vers l’ouest : « il était environ dix heures », disait-on. Par conséquent, le Christ ne leur dit pas d'accepter sa maison, ne leur assigne pas de lieu de conversation, mais les attire seulement de plus en plus à le suivre, montrant qu'il les accepte pour lui. Par conséquent, Il n'a pas non plus dit quelque chose de tel : ce n'est pas le moment pour vous d'aller chez moi, demain, si vous voulez entendre quelque chose, mais maintenant rentrez chez vous ; mais il parle avec eux comme avec des amis et des personnes qui sont avec lui depuis longtemps. Pourquoi dit-il ailleurs : « Le Fils de l’homme n’a pas d’endroit où reposer sa tête » (Luc 9 :58), mais ici : « venez et voyez » (Jean 1 :39) où j’habite ? Mais les mots : « n'a pas d'endroit où reposer sa tête », montrent qu'il n'avait pas son propre abri, et non qu'il ne vivait dans aucune maison. C'est ce qu'indique l'expression adjectif. De plus, l'évangéliste dit qu'ils sont restés avec Lui ce jour-là, mais dans quel but, il ne le remarque pas, car le but en lui-même est clair. Pour rien d'autre, ils ont suivi le Christ, et le Christ les a attirés à lui, comme pour l'édification ; et en une nuit, ils apprécièrent son enseignement avec une telle abondance et avec un tel désir qu'ils allèrent tous deux immédiatement attirer les autres à Christ. 4. À partir de là, nous apprendrons nous aussi à préférer l'écoute de l'enseignement divin à tout, et nous ne considérerons aucun moment comme inopportun pour cela ; mais, même si vous deviez entrer dans la maison de quelqu'un d'autre, même si vous étiez un étranger et deviez faire la connaissance de personnes nobles, même si cela était inopportun ou à tout moment, nous ne manquerons jamais une telle acquisition. Que la nourriture, les dîners, les bains et autres affaires quotidiennes aient une heure précise, mais l'étude de la sagesse céleste ne devrait pas avoir d'heures précises : tout le temps devrait lui appartenir. « Prêchez la parole, soyez persévérants à temps et à contretemps, réprimandez, réprimandez, exhortez, avec toute patience et enseignement » (2 Timothée 4 : 2). Et le prophète dit : « Il médite sa loi jour et nuit » (Ps. 1 : 2). Et Moïse ordonna aux Juifs de faire cela à tout moment. Les affaires quotidiennes, je veux dire les bains, s'ils sont nécessaires, puis, lorsqu'ils arrivent souvent, ils détendent le corps ; mais l'édification de l'âme, plus elle se multiplie, plus elle rend forte l'âme qui la reçoit. De nos jours, nous passons tout notre temps dans des bavardages vides et absurdes, nous nous réunissons pour cela à l'aube, et le matin, à midi et le soir, nous désignons même des endroits spéciaux pour cela ; et en écoutant les dogmes divins une ou deux fois par semaine, nous devenons accablés et fatigués. Pourquoi? Parce que nous disposons mal notre âme : nous détruisons complètement en elle le désir et la jalousie de tels objets. Par conséquent, nous n’avons aucun désir de nourriture spirituelle. En plus d’autres signes de maladie, il est fortement prouvé que l’on ne veut ni manger ni boire, et nous ressentons du dégoût pour les deux. Si cela, lorsque cela se produit dans le corps, est le signe d'une maladie grave et produit un affaiblissement, cela l'est encore plus lorsque cela se produit dans l'âme. Comment pouvons-nous la fortifier, elle, déchue et faible ? Quels actes, quelles paroles ? Tournons-nous vers les mots divin, prophétique, apostolique et tous les autres. Nous apprendrons alors qu’il vaut bien mieux se nourrir de ces paroles que de nourriture impure, comme il faut appeler les rassemblements intempestifs et les divagations. Qu'y a-t-il de mieux, dites-moi : parler des affaires des gens, des affaires judiciaires, des affaires militaires, ou des objets célestes et de ce qui va se passer après notre départ d'ici ? Qu'est-ce qui est mieux : parler d'un voisin et de ses affaires et généralement s'occuper des affaires des autres, ou parler d'anges et de sujets liés à notre propre bénéfice ? Les affaires de votre voisin ne vous regardent pas du tout ; et les objets célestes s'appliquent également à vous. Oui, disent-ils, on peut tout dire à ce sujet en même temps. Mais pourquoi ne pensez-vous pas ainsi à ce que vous menez entre vous des conversations vides et vaines, mais, en y consacrant toute votre vie, vous n'épuisez jamais les sujets de telles conversations ? Je ne parle même pas de ce qui est bien pire que ça. Les gens encore modestes parlent de ces sujets entre eux ; et les plus oisifs et insouciants dans leurs conversations tournent autour des bouffons, des danseurs, des coureurs, profanant leur audition, corrompant leur âme dans de telles conversations, enivrant leur nature de volupté et introduisant dans leur imagination toutes sortes d'images vicieuses avec une telle conversation. Dès que la langue prononce le nom du danseur, l'âme imagine immédiatement son visage, ses cheveux, ses vêtements fins et lui-même, qui sont plus délicats que tout cela. Une autre attise la flamme de l'âme d'une manière encore différente, introduisant dans la conversation une femme prodigue, ses paroles, ses vêtements, ses yeux de salope, ses regards voluptueux, ses cheveux tressés, ses frottements du visage, ses cils teintés. Ne ressens-tu pas quelque chose de terrible même quand je t'en parle ? Mais n’ayez pas honte et ne rougiz pas : c’est déjà une chose inévitable et naturelle que la puissance d’une histoire ait une telle influence sur l’âme. Ne serait-ce que lorsque je vous dis, si, debout dans l'église et loin de tels objets, vous ressentez déjà quelque chose en écoutant, alors pensez à ce qui devrait arriver à ceux qui sont assis au spectacle lui-même, en toute liberté, en dehors de cette réunion respectable et importante, et avec une grande impudeur qui regardent et écoutent ce qui s'y passe. Mais pourquoi, dira quelqu'un d'inattentif, pourquoi nous blâmez-vous, perdant de vue que cette affaire est naturelle et déjà nécessaire, comme vous le dites, a une telle influence sur l'âme ? Mais que celui qui écoute cela soit choyé est une chose naturelle ; et écouter cela n'est pas une question de nature, mais un péché de volonté. Celui qui s'approche du feu doit subir un préjudice, cela est nécessaire et c'est une conséquence de la faiblesse de la nature, mais ce n'est pas la nature elle-même qui nous attire vers le feu et le mal qui en découle : cela dépend uniquement de la volonté pervertie. Je veux donc que cela n'arrive pas, que cela soit corrigé, afin que vous ne tombiez pas arbitrairement dans l'abîme, que vous ne plongiez pas dans l'abîme du mal, que vous ne couriez pas dans le feu contre votre volonté, et que vous ne vous rendiez ainsi pas coupable des flammes préparées pour le diable. Ainsi, puissions-nous tous être dignes, ayant été libérés de lui, d'entrer dans le sein d'Abraham, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit, soit gloire pour les siècles des siècles. Amen. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC of Faith » Au sens général : « oints », qui étaient les grands prêtres, les rois, etc. Vous pourriez être intéressé par :