Беседа 18

Ιωάννης 1:35–37. Την επόμενη μέρα ο Ιωάννης και δύο από τους μαθητές του στάθηκαν ξανά. Και όταν είδε τον Ιησού να έρχεται, είπε: Ιδού ο Αμνός του Θεού. Αφού άκουσαν αυτά τα λόγια από αυτόν, και οι δύο μαθητές ακολούθησαν τον Ιησού. 1. Γιατί ο Άγιος Ιωάννης ο Βαπτιστής επαναλάμβανε συχνά το ίδιο πράγμα; – Κάποιοι κατηχουμένοι καθυστέρησαν να δεχτούν το βάπτισμα μέχρι την τελευταία στιγμή. – 2. Οι προφήτες και οι απόστολοι κήρυξαν τον απόντα Ιησού Χριστό, και ο άγιος Ιωάννης ο Βαπτιστής κήρυξε τον Χριστό παρόντα. – 3 και 4. Η διδασκαλία του Ιησού Χριστού πρέπει να προτιμάται από οποιαδήποτε άλλη. – Όσο περισσότερη τροφή δίνεται στο σώμα, τόσο περισσότερο χαλαρώνει. Όσο περισσότερη τροφή δίνεται στην ψυχή, τόσο ενισχύεται. – Η αποστροφή για το κρέας είναι σημάδι ασθένειας στον οργανισμό. Η αποστροφή προς τον Λόγο του Θεού είναι σημάδι ασθένειας της ψυχής. -Ποιο είναι το φαγητό της; – Κόντρα στο θέατρο και τα θεάματα. 1. Η ανθρώπινη φύση είναι απρόσεκτη και παρασύρεται εύκολα στην καταστροφή, όχι επειδή δημιουργήθηκε έτσι, αλλά από αυθαίρετη αμέλεια. Γι' αυτό είναι απαραίτητο να την προτρέπουμε πολύ. Και ο Παύλος, γράφοντας στους Φιλιππησίους, σχετικά με αυτή την παρόρμηση λέει: «Δεν είναι βαρύ να σας γράφω για τα ίδια πράγματα, αλλά είναι εποικοδομητικό για εσάς» (Φιλιπ. 3:1). Η γη, αφού έλαβε σπόρους, σύντομα καρποφορεί και δεν απαιτεί δευτερεύουσα σπορά. αλλά η ψυχή μας δεν είναι έτσι. Είναι επιθυμητό, ​​τουλάχιστον, αυτός που σπέρνει συχνά και φροντίζει πολύ να λάβει τουλάχιστον μια φορά καρπό. Και πρώτα απ' όλα, η προτεινόμενη διδασκαλία δεν αποτυπώνεται εύκολα στην ψυχή, γιατί υπάρχει πολλή απολίθωση σε αυτήν, περιβάλλεται από αμέτρητα αγκάθια, και εξάλλου είναι πολλοί οι συκοφάντες που κλέβουν αυτούς τους σπόρους. Έπειτα, όταν ο σπόρος ριζώσει και ριζώσει, θέλει πάλι την ίδια φροντίδα για να μπορέσει να φυτρώσει και, αφού ξεφυτρώσει, να παραμείνει άθικτος και να μην πάθει τίποτα. Ωστόσο, στους γήινους σπόρους, όταν το στάχυ ωριμάσει και λάβει την κατάλληλη δύναμη, δεν φοβάται πλέον την επιβλαβή δροσιά, τη ζέστη ή οτιδήποτε άλλο. αλλά στο θέμα της διδασκαλίας δεν είναι έτσι. Εδώ και αφού όλα τακτοποιηθούν πλήρως, συχνά μια κακοκαιρία και καταιγίδα βλάπτει τα πάντα, κάτω από δυσμενείς συνθήκες, κάτω από τη συκοφαντία ύπουλων ανθρώπων ή κατά τη διάρκεια μιας συρροής άλλων διαφόρων πειρασμών. Το λέμε αυτό όχι χωρίς σκοπό, αλλά για να μην τον κατηγορείς για ματαιοδοξία όταν ακούς τον Γιάννη να επαναλαμβάνει τα ίδια λόγια και να τον θεωρείς άδειο και βαρετό άτομο. Αυτός, βέβαια, ήθελε να ακουστεί αυτό που είπε μια φορά, αλλά αφού στην αρχή δεν άκουσαν πολλοί αυτά που ειπώθηκαν, λόγω βαθύ ύπνου, μετά επαναλαμβάνοντας τα ίδια τους ξυπνά ξανά. Κοιτάξτε: είπε: «Αυτός είναι που έρχεται μετά από εμένα, αλλά που στάθηκε μπροστά μου» και: «Δεν είμαι άξιος να λύσω το λουρί των σανδάλιών Του» (Ιωάννης 1:27), επίσης: «Θα σας βαφτίσει με Άγιο Πνεύμα και φωτιά» (Ματθαίος 3:11, Λουκάς 3:16), και: «Αυτός που μένει στο Πνεύμα. αυτός που βαπτίζει με το Άγιο Πνεύμα, και εγώ είδα και μαρτύρησα ότι αυτός είναι ο Υιός του Θεού» (Ιωάννης 1:33–34). Εν τω μεταξύ όμως κανείς δεν τον άκουσε, κανείς δεν τον ρώτησε: τι μιλάς, για ποιον και γιατί; Έπειτα είπε πάλι: «Ιδού ο Αμνός του Θεού, ο αίρων την αμαρτία του κόσμου» (Ιωάννης 1:29), αλλά αυτό δεν τους έβγαλε από την αναισθησία τους. Έτσι, αναγκάστηκε να επαναλάβει το ίδιο πράγμα, σαν να μαλακώνει την τραχιά και σκληρυμένη γη με νέο όργωμα και λόγια, σαν αλέτρι, σηκώνοντας μια καταθλιπτική ψυχή να ρίξει σπόρους στα βάθη της. Γι' αυτό ο Βαπτιστής δεν διαδίδει το λόγο του, νοιαζόμενος μόνο για ένα πράγμα - να τους φέρει και να τους ενώσει με τον Χριστό. Ήξερε ότι αν Τον αποδεχόντουσαν μόνο και πίστευαν, δεν θα χρειάζονταν πλέον άλλη μαρτυρία για Αυτόν. Και έτσι έγινε. Αν οι Σαμαρείτες, αφού άκουσαν τον Χριστό, έλεγαν στη Σαμαρείτισσα σύζυγο: «Δεν πιστεύουμε πια λόγω των λόγων σου, γιατί εμείς οι ίδιοι ακούσαμε και γνωρίσαμε ότι είναι αληθινά ο Σωτήρας του κόσμου, ο Χριστός» (Ιωάννης 4:42), τότε οι μαθητές (Ιωάννης) θα μπορούσαν να είχαν μεταστραφεί στον Χριστό πολύ νωρίτερα, όπως πράγματι έγινε. Αφού ήρθαν (στον Χριστό) και Τον άκουσαν ένα βράδυ, δεν επέστρεψαν πια στον Ιωάννη, αλλά αφιερώθηκαν τόσο στον Χριστό που ανέλαβαν τη διακονία του Ιωάννη και οι ίδιοι άρχισαν να κηρύττουν για τον Χριστό. «Βρίσκει πρώτα τον αδελφό του Σίμωνα και του λέει: βρήκαμε τον Μεσσία, που σημαίνει: Χριστός» (Ιωάννης 1:41). Δώστε προσοχή στα εξής: όταν ο Ιωάννης είπε: «Αυτός είναι που έρχεται μετά από εμένα, αλλά που στάθηκε μπροστά μου» και: «Δεν είμαι άξιος να λύσω το στρινγκ από τα σανδάλια Του», δεν έπιασε κανέναν. Μόλις άρχισε να μιλά για τη διευθέτηση της σωτηρίας μας και να μιλάει με πιο απλά λόγια, οι μαθητές του ακολούθησαν τον Χριστό. Αλλά αυτό δεν είναι το μόνο που πρέπει να λαμβάνεται υπόψη, αλλά και το γεγονός ότι δεν φέρονται τόσοι (στον Χριστό) όταν τους λένε κάτι σπουδαίο και υψηλά για τον Θεό, όσο όταν μιλούν για την καλοσύνη Του, την αγάπη Του για την ανθρωπότητα και ό,τι σχετίζεται με τη σωτηρία όσων ακούνε. Όταν άκουσαν ότι ανέλαβε τις αμαρτίες του κόσμου, έσπευσαν αμέσως κοντά Του. Αν είναι δυνατόν, λένε, να ξεπλύνεις τις αμαρτίες σου, γιατί να διστάζεις; Εδώ έρχεται Αυτός που θα μας ελευθερώσει από αυτά χωρίς δυσκολία. Δεν είναι εξαιρετικά ανόητο να αναβάλεις ένα τέτοιο δώρο για άλλη στιγμή; Ας το ακούσουν αυτό οι κατηχούμενοι, αναβάλλοντας τη σωτηρία τους μέχρι την τελευταία τους πνοή. «Ο Ιωάννης στάθηκε πάλι… και είπε: Ιδού το αρνί του Θεού». Ο Χριστός δεν λέει τίποτα, αλλά ο Βαπτιστής τα λέει όλα. Αυτό συμβαίνει στον γαμπρό. Δεν είναι ο ίδιος που αρχίζει αμέσως να μιλάει στη νύφη, αλλά στέκεται σιωπηλός, και άλλοι του επισημαίνουν και του δίνουν τη νύφη. και όταν εμφανίζεται, δεν την δέχεται μόνος του και την παίρνει, αλλά του την δίνει κάποιος άλλος. Όταν το δέχεται από τα χέρια των άλλων, την κερδίζει ήδη τόσο πολύ που δεν θυμάται αυτούς που τη συνδύασαν μαζί του. Έτσι έγινε και με τον Χριστό. Ήρθε για να αρραβωνιαστεί την Εκκλησία με τον εαυτό του - και στην αρχή δεν είπε τίποτα ο ίδιος, παρά μόνο στάθηκε μπροστά. Ο φίλος του Ιωάννης Του έδωσε το δεξί χέρι αυτής της νύφης, εμπιστεύοντάς Του τις ψυχές των ανθρώπων μέσω του λόγου Του. Όμως, αφού τους δέχτηκε, ο Χριστός τους ευνόησε τόσο πολύ που δεν επέστρεψαν πια σε αυτόν που τους παρέδωσε. 2. Όχι μόνο αυτό, αλλά και κάτι άλλο πρέπει να προσέξετε εδώ. Όπως, στο κλείσιμο των γάμων, δεν έρχεται η κοπέλα στον γαμπρό, αλλά εκείνος σπεύδει κοντά της, έστω κι αν ήταν γιος βασιλιά και ακόμα κι αν ήθελε να παντρευτεί έναν από τη φτωχή και κατώτερη τάξη, έστω και μια σκλάβα - έτσι έγινε εδώ. Δεν ήταν η ανθρώπινη φύση που ανέβηκε στον ουρανό. αλλά ο ίδιος ο (ο Θεός) συγκατατέθηκε σε αυτόν - ποταπός και άθλιος. Μετά την ολοκλήρωση του γάμου, δεν του επέτρεψε πλέον να μείνει εδώ, αλλά, παίρνοντας τον πάνω Του, τον έφερε στο σπίτι του πατέρα του. Γιατί όμως ο Ιωάννης δεν παίρνει τους μαθητές του χωριστά και δεν τους μιλάει συγκεκριμένα για τον Χριστό, για να τους μεταφέρει έτσι στον Χριστό, αλλά παρουσία όλου του λαού τους λέει: «Ιδού ο Αμνός του Θεού»; Για να μην φαίνεται θέμα προθέσεώς του. Αν είχαν πάει στον Χριστό, έχοντας πειστεί ιδιαίτερα από τον Ιωάννη και σαν να ευχαριστούν τον εαυτό τους, τότε θα μπορούσαν σύντομα να είχαν αποσυρθεί από τον Χριστό. αλλά τώρα, αφού αποφάσισαν να ακολουθήσουν τον Χριστό σύμφωνα με τη δύναμη της διδασκαλίας που απευθύνεται σε όλους γενικά, οι μαθητές του Ιωάννη παρέμειναν σταθεροί σε αυτό, αφού δεν ακολούθησαν από ευχαρίστηση στον δάσκαλο, αλλά από δικό τους ζήλο και για το δικό τους όφελος. Όλοι οι προφήτες και οι απόστολοι κήρυξαν τον Χριστό ερήμην Του: άλλοι - πριν από τη σάρκα έλευση Του, άλλοι - μετά την ανάληψή Του. Μόνο ο Ιωάννης κήρυξε γι' Αυτόν παρουσία Του. Γι' αυτό τον λένε φίλο του γαμπρού, αφού μόνος του ήταν παρών στο γάμο. τα κανόνισε και τα κατάφερε όλα αυτά. ξεκίνησε αυτή την επιχείρηση. «Και όταν είδε τον Ιησού να έρχεται, είπε: Ιδού το αρνί του Θεού». Το είπε, δείχνοντας ότι μαρτυρούσε όχι μόνο με τη φωνή του, αλλά και με τα μάτια του. Θαύμασε τον Χριστό, με χαρά και χαρά. Και δεν στρέφει αμέσως τον λόγο της πεποίθησης στους μαθητές, αλλά στην αρχή εκπλήσσεται και παραδίδεται σε έκπληξη με την εμφάνιση του Χριστού. δείχνει σε όλους και το δώρο με το οποίο ήρθε και την εικόνα της λύτρωσης. Η λέξη «αρνί» εκφράζει και τα δύο. Και ο Ιωάννης δεν είπε: «θα αφαιρέσει», ή «αυτός που παίρνει», αλλά «αίρει» τις αμαρτίες του κόσμου, σαν να το έκανε πάντα ο Χριστός. Στην πραγματικότητα, όχι μόνο ανέλαβε την αμαρτία του όταν υπέφερε, αλλά από τότε μέχρι τώρα θα αναλάβει αμαρτίες, όχι σαν να είχε πάντα σταυρωθεί (κάποτε πρόσφερε μια θυσία για τις αμαρτίες), αλλά όπως με αυτή τη θυσία πάντα καθαρίζει τις αμαρτίες. Έτσι, όπως το να Τον αποκαλούμε Λόγο δείχνει την ανωτερότητα της φύσης Του και το όνομα του Υιού εκφράζει τη διαφορά μεταξύ Του και άλλων όντων, έτσι και οι λέξεις: αρνί, Χριστός, προφήτης, αληθινό φως, καλός ποιμένας και άλλες εκφράσεις που χρησιμοποιούνται γι' Αυτόν με την προσθήκη του όρου (ο) δείχνουν τη μεγάλη διαφορά τους από τις συνηθισμένες εκφράσεις. Υπήρχαν πολλά αρνιά, προφήτες, Χριστοί 16), γιοι· αλλά ο Ιωάννης παρουσιάζει μια μεγάλη διαφορά μεταξύ Του και όλων αυτών. Και το επιβεβαίωσε όχι προσθέτοντας μόνο ένα μέλος, αλλά προσθέτοντας και τη λέξη: μονογενής, αφού ο Χριστός δεν έχει τίποτα κοινό με τη δημιουργία. Αν, ωστόσο, φαίνεται άκαιρο σε κάποιον ότι αυτά τα λόγια ειπώθηκαν τη δέκατη ώρα (αυτή ήταν η ώρα της ημέρας: «Ήταν περίπου», λέγεται, «η δέκατη ώρα» (Ιωάννης 1:39)), τότε, κατά τη γνώμη μου, ένα τέτοιο άτομο είναι σε μεγάλη πλάνη. Για πολλούς ανθρώπους που είναι δουλοπρεπείς στη σάρκα, βέβαια, ο χρόνος μετά τον κορεσμό δεν είναι εντελώς βολικός για σημαντικά θέματα, γιατί η ψυχή επιβαρύνεται με τροφή. Αλλά αυτός ήταν ένας σύζυγος που δεν έτρωγε καν συνηθισμένο φαγητό, που περνούσε το βράδυ με την ίδια νηφαλιότητα με την οποία περνάμε το πρωί, ή καλύτερα, πολύ περισσότερο (γιατί ανάμεσά μας τα υπολείμματα του βραδινού φαγητού συχνά γεμίζουν την ψυχή με όνειρα, αλλά δεν επιβάρυνε αυτό το δοχείο με κάτι τέτοιο). Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο Γιάννης μίλησε για τέτοια θέματα το βράδυ. Επιπλέον, ζούσε στην έρημο κοντά στον Ιορδάνη, όπου όλοι έρχονταν με μεγάλο φόβο για το βάπτισμα, λίγο νοιαζόταν τότε για τις καθημερινές υποθέσεις, όπως οι άνθρωποι έμειναν τρεις μέρες με τον Χριστό, μένοντας χωρίς φαγητό. Είναι καθήκον του ζηλωτού κήρυκα, καθώς και του προσεκτικού αγρότη, να μην εγκαταλείψει τη δουλειά του μέχρι να δει ότι ο εμφυτευμένος λόγος έχει ριζώσει. Γιατί όμως ο Ιωάννης δεν πέρασε όλη την Ιουδαία κηρύττοντας για τον Χριστό, αλλά έμεινε δίπλα στο ποτάμι, περιμένοντας τον ερχομό Του, ώστε αργότερα, όταν ήρθε, να Τον δείξει στους ανθρώπους; Ο Ιωάννης ήθελε οι ίδιες οι πράξεις να μαρτυρούν τον Χριστό, και ο ειδικός στόχος του Ιωάννη ήταν μόνο να αναγγείλει τον ερχομό Του και να πείσει τουλάχιστον κάποιους να ακούσουν την Αιώνια Ζωή. Ο Ιωάννης αφήνει μια μεγαλύτερη μαρτυρία στον ίδιο τον Χριστό, δηλαδή τη μαρτυρία των έργων, όπως λέει ο ίδιος ο Χριστός: «Έχω μεγαλύτερη μαρτυρία από τον Ιωάννη· γιατί τα έργα που μου έδωσε ο Πατέρας να κάνω, αυτά τα έργα που έκανα, μαρτυρούν για μένα» (Ιωάννης 5:36). Κοιτάξτε πόσο ισχυρή ήταν αυτή η μαρτυρία. Ο Γιάννης πέταξε μόνο μια μικρή σπίθα - και ξαφνικά η φλόγα υψώθηκε ψηλά. Όσοι μέχρι τότε δεν είχαν καν ακούσει τα λόγια του Ιωάννη τελικά λένε: «όλα όσα είπε ο Ιωάννης γι' Αυτόν ήταν αληθινά» (Ιωάννης 10:41). 3. Διαφορετικά, αν, δηλ., ο Ιωάννης κήρυττε, γυρίζοντας όλη την Ιουδαία, μπορεί να φαίνεται ότι αυτό γινόταν σύμφωνα με την ανθρώπινη εμφάνιση και το κήρυγμα θα ήταν ύποπτο. «Όταν οι δύο μαθητές άκουσαν αυτά τα λόγια από αυτόν, ακολούθησαν τον Ιησού» (Ιωάννης 1:37). Ο Ιωάννης είχε επίσης άλλους μαθητές. αλλά όχι μόνο δεν ακολούθησαν τον Χριστό, αλλά και Τον κοίταξαν με φθόνο. «Ραβί», είπαν στον Ιωάννη, «Αυτός που ήταν μαζί σου στον Ιορδάνη και για τον οποίο μαρτύρησες, ιδού, βαφτίζει, και όλοι έρχονται σε Αυτόν» (Ιωάννης 3:26). Και μια άλλη φορά εμφανίζονται με την κατηγορία: «Γιατί εμείς και οι Φαρισαίοι νηστεύουμε πολύ, αλλά οι μαθητές Σου δεν νηστεύουν;» (Ματθαίος 9:14). Αλλά οι καλύτεροι από αυτούς δεν το έκαναν αυτό, και μόλις άκουσαν για τον Χριστό, Τον ακολούθησαν. Και ακολούθησαν όχι από περιφρόνηση για τον δάσκαλό τους, αλλά κυρίως από υπακοή σε αυτόν, και παρουσίασαν τη μεγαλύτερη απόδειξη ότι το έκαναν από εύλογη πεποίθηση. Το έκαναν αυτό χωρίς να παρακινηθούν σε κάτι που θα ήταν ύποπτο, αλλά ακολούθησαν τον Χριστό μόνο και μόνο επειδή ο Ιωάννης προέβλεψε γι' Αυτόν ότι θα βάφτιζε με το Άγιο Πνεύμα. Έτσι, δεν άφησαν τον δάσκαλό τους, αλλά ήθελαν να μάθουν αν ο Χριστός θα έδινε κάτι παραπάνω από τον Ιωάννη. Και προσέξτε πώς η στοχαστικότητα τους συνδυάστηκε με τη σεμνότητα. Δεν ήρθαν ξαφνικά να ρωτήσουν τον Ιησού για σημαντικά και απαραίτητα πράγματα. και όχι φανερά παρουσία όλων, και όχι παροδικά, και όπως έγινε, ήθελαν να μιλήσουν μαζί Του, αλλά κατ' ιδίαν. Ήξεραν ότι τα λόγια του δασκάλου τους εξέφραζαν όχι μόνο ταπεινοφροσύνη, αλλά καθαρή αλήθεια. «Ένας από τους δύο που άκουσαν από τον Ιωάννη για τον Ιησού και Τον ακολούθησαν ήταν ο Ανδρέας, ο αδελφός του Σίμωνα Πέτρου» (Ιωάννης 1:40). Γιατί ο ευαγγελιστής δεν ανέφερε το όνομα του άλλου μαθητή; Μερικοί εξηγούν ότι αυτός ο μαθητής που ακολούθησε τον Χριστό ήταν ο ίδιος που έγραψε γι' αυτό. άλλοι σκέφτονται διαφορετικά, αλλά ότι δεν ήταν ένας από τους εκλεκτούς μαθητές, αλλά ο ευαγγελιστής μίλησε μόνο για πιο αξιόλογα πρόσωπα. Αλλά τι ωφελεί να γνωρίζουμε το όνομα αυτού του μαθητή όταν δεν λέγονται τα ονόματα εβδομήντα δύο μαθητών; Το ίδιο φαίνεται και στον Παύλο. «Στείλαμε μαζί του», λέει, «επίσης έναν αδελφό, που επαινείται σε όλες τις εκκλησίες για το ευαγγέλιό του» (Β Κορ. 8:18). Και ο Αντρέι αναφέρθηκε για έναν άλλο λόγο. Ποιος είναι αυτός ο λόγος; Ώστε εσείς, ξέροντας όπως ο Σίμων και ο Ανδρέας, ακούσατε μόνο: «Ακολουθήστε με, και θα σας κάνω ψαράδες ανθρώπων» (Ματθαίος 4:19), για να μην αμφιβάλλετε για αυτήν την εξαιρετική υπόσχεση - έτσι, λέω, να γνωρίζετε επίσης ότι οι απαρχές της πίστης έγιναν από τον αδελφό του πριν από τον Σίμωνα. «Και ο Ιησούς γύρισε και τους είδε να έρχονται και τους είπε: «Τι χρειάζεστε» (Ιωάννης 1:38); Από εδώ μαθαίνουμε ότι ο Θεός δεν προηγείται των επιθυμιών μας με τα δώρα Του, αλλά όταν αρχίζουμε, όταν ανακαλύψουμε μια επιθυμία, τότε μας δίνει επίσης πολλούς τρόπους για τη σωτηρία. «Τι χρειάζεστε;» Τι σημαίνει αυτό; Είναι για αυτόν να ρωτήσει τον αρχηγό της καρδιάς των ανθρώπων που διεισδύουν στις σκέψεις μας; Ρωτάει όμως όχι για να μάθει (πώς είναι δυνατόν αυτό;), αλλά για να τους φέρει ακόμα πιο κοντά Του με μια ερώτηση, να τους δώσει περισσότερη τόλμη και να δείξει ότι είναι άξιοι να μιλήσουν μαζί Του. Μάλλον ντρέπονταν και φοβόντουσαν, ως άνθρωποι που δεν ήταν εξοικειωμένοι μαζί Του και είχαν ακούσει μαρτυρία για Αυτόν μόνο από τον δάσκαλό τους. Για να τα καταστρέψει όλα αυτά μέσα τους - ντροπή, φόβος, τους ζητά ο Ίδιος και δεν τους αφήνει να περπατήσουν σιωπηλοί στην κατοικία Του. Ωστόσο, ίσως το ίδιο να συνέβαινε αν δεν είχε κάνει την ερώτηση, γιατί δεν θα έπαυαν να Τον ακολουθούν και θα ακολουθούσαν τα βήματά Του στην κατοικία Του. Γιατί τους ρωτάει; Για να ηρεμήσω, όπως είπα, τις μπερδεμένες και ανήσυχες καρδιές τους και να τους εμπνεύσω τόλμη. Εν τω μεταξύ, εξέφρασαν την αφοσίωσή τους στον Χριστό όχι μόνο ακολουθώντας Τον, αλλά και για το ίδιο το θέμα. Μη όντας ακόμη μαθητές Του και μην ακούγοντας τίποτα από Αυτόν, Τον αποκαλούν ήδη δάσκαλο, συγκαταλέγονται στους μαθητές Του και δείχνουν τον λόγο για τον οποίο Τον ακολούθησαν, δηλαδή ότι ήθελαν να ακούσουν κάτι χρήσιμο από Αυτόν. Παρατηρήστε τη σύνεσή τους. Δεν είπαν: διδάξτε μας δόγματα ή οτιδήποτε άλλο απαραίτητο, αλλά τι; "Που μένετε;" Αυτοί, όπως είπα παραπάνω, ήθελαν να μιλήσουν μαζί Του για κάτι στη μοναξιά, να Τον ακούσουν, να μάθουν από Αυτόν. Επομένως, δεν αναβάλλουν την πρόθεσή τους, δεν λένε: θα έρθουμε την επόμενη μέρα και θα σε ακούσουμε όταν μιλάς στη συνέλευση του λαού, αλλά δείχνουν όλο τους το ζήλο να ακούσουν, για να μην τους εμποδίσει να το κάνουν από την ίδια την ώρα. Ο ήλιος έγερνε ήδη προς τη δύση: «ήταν περίπου δέκα η ώρα», ειπώθηκε. Επομένως, ο Χριστός δεν τους λέει να δεχτούν το σπίτι του, δεν ορίζει χώρο για συνομιλία, παρά μόνο τους ελκύει όλο και περισσότερο να Τον ακολουθήσουν, δείχνοντας ότι τους δέχεται στον εαυτό Του. Επομένως, δεν είπε τίποτα σαν αυτό: τώρα δεν είναι η ώρα να πας στο σπίτι μου, αύριο, αν θέλεις να ακούσεις κάτι, αλλά τώρα πήγαινε σπίτι. αλλά μιλά μαζί τους όπως με φίλους και ανθρώπους που ήταν μαζί Του για πολύ καιρό. Γιατί λέει σε άλλο μέρος: «Ο Υιός του Ανθρώπου δεν έχει πού να βάλει το κεφάλι του» (Λουκάς 9:58), αλλά εδώ: «έλα και δες» (Ιωάννης 1:39) όπου μένω; Αλλά τα λόγια: «δεν έχει πού να βάλει το κεφάλι του», δείχνουν ότι δεν είχε δικό του καταφύγιο και όχι ότι δεν ζούσε σε κανένα σπίτι. Αυτό δείχνει η έκφραση του επιθέτου. Περαιτέρω, ο ευαγγελιστής λέει ότι έμειναν μαζί Του εκείνη την ημέρα, αλλά για ποιο σκοπό, δεν το παρατηρεί αυτό, γιατί ο σκοπός από μόνος του είναι ξεκάθαρος. Για τίποτε άλλο, ακολούθησαν τον Χριστό, και ο Χριστός τους προσέλκυσε στον εαυτό Του, ως οικοδόμηση. και σε μια νύχτα απόλαυσαν τη διδασκαλία Του με τόση αφθονία και με τέτοιο πόθο που αμέσως πήγαν και οι δύο να προσελκύσουν άλλους στον Χριστό. 4. Από εδώ κι εμείς θα μάθουμε να προτιμάμε να ακούμε τη θεία διδασκαλία από όλα, και δεν θα θεωρούμε καμία στιγμή άβολη γι' αυτό. αλλά, ακόμα κι αν έπρεπε να μπεις στο σπίτι κάποιου άλλου, ακόμα κι αν ήσουν ξένος και έπρεπε να γνωριστείς με ευγενείς ανθρώπους, ακόμα κι αν ήταν άκαιρο ή οποιαδήποτε στιγμή, δεν θα χάσουμε ποτέ ένα τέτοιο απόκτημα. Αφήστε το φαγητό, τα δείπνα, τα μπάνια και άλλες καθημερινές υποθέσεις να έχουν συγκεκριμένο χρόνο για τον εαυτό τους, αλλά η μελέτη της ουράνιας σοφίας δεν πρέπει να έχει συγκεκριμένες ώρες: όλος ο χρόνος πρέπει να ανήκει σε αυτήν. «Κήρυξε τον λόγο, να είσαι επίμονος σε καιρό και εκτός εποχής, επίπληξη, επίπληξη, προτροπή, με κάθε μακροθυμία και διδασκαλία» (Β΄ Τιμόθεο 4:2). Και ο προφήτης λέει: «Συλλογίζεται τον νόμο Του μέρα και νύχτα» (Ψαλμ. 1:2). Και ο Μωυσής πρόσταξε τους Ιουδαίους να το κάνουν αυτό ανά πάσα στιγμή. Καθημερινές υποθέσεις, εννοώ τα μπάνια, αν είναι απαραίτητα, τότε, όταν γίνονται συχνά, χαλαρώνουν το σώμα? αλλά η οικοδόμηση της ψυχής, όσο περισσότερο πολλαπλασιάζεται, τόσο πιο δυνατή κάνει την ψυχή που την δέχεται. Σήμερα ξοδεύουμε όλο τον χρόνο μας σε άδειες και παράλογες άσκοπες κουβέντες, μαζευόμαστε γι' αυτό την αυγή, το πρωί, και το μεσημέρι και το βράδυ, ορίζουμε ακόμη και ειδικούς χώρους για αυτό. και ακούγοντας θεία δόγματα μια με δύο φορές την εβδομάδα, βαριόμαστε και κουραζόμαστε. Γιατί; Επειδή διαθέτουμε κακώς την ψυχή μας: καταστρέφουμε εντελώς μέσα της την επιθυμία και τη ζήλια για τέτοια αντικείμενα. Επομένως, δεν έχουμε καμία επιθυμία για πνευματική τροφή. Εκτός από άλλα σημάδια ασθένειας, αποδεικνύεται έντονα όταν δεν θέλετε να φάτε ή να πιείτε και νιώθουμε αηδία και για τα δύο. Αν αυτό, όταν συμβαίνει στο σώμα, χρησιμεύει ως σημάδι μιας σοβαρής ασθένειας και προκαλεί εξασθένηση, τότε ακόμη περισσότερο όταν συμβαίνει στην ψυχή. Πώς να την ενισχύσουμε, πεσμένη και αδύναμη; Ποιες πράξεις, τι λόγια; Ας στραφούμε στις λέξεις θείος, προφητικός, αποστολικός και όλες οι άλλες. Τότε θα μάθουμε ότι είναι πολύ καλύτερο να τρεφόμαστε με αυτές τις λέξεις παρά με ακάθαρτο φαγητό, όπως θα έπρεπε να ονομάζονται οι άκαιρες συγκεντρώσεις και οι φασαρίες. Τι είναι καλύτερο, πείτε μου: να μιλήσουμε για τις υποθέσεις των ανθρώπων, τις δικαστικές υποθέσεις, τις στρατιωτικές υποθέσεις ή για τα ουράνια αντικείμενα και για το τι πρόκειται να συμβεί μετά την αναχώρησή μας από εδώ; Τι είναι καλύτερο: να μιλάμε για έναν γείτονα και τις υποθέσεις του και γενικά να ασχολούμαστε με τις υποθέσεις των άλλων ή να μιλάμε για αγγέλους και θέματα που σχετίζονται με το δικό μας όφελος; Οι υποθέσεις του διπλανού σου δεν σε αφορούν καθόλου. και τα ουράνια αντικείμενα ισχύουν και για εσάς. Ναι, λένε, μπορείτε να πείτε τα πάντα για αυτό ταυτόχρονα. Αλλά γιατί δεν σκέφτεστε έτσι τι κάνετε κενές και μάταιες συζητήσεις μεταξύ σας, αλλά, ξοδεύοντας όλη σας τη ζωή σε αυτό, δεν εξαντλείτε ποτέ τα θέματα για τέτοιες συζητήσεις; Δεν μιλάω καν για το τι είναι πολύ χειρότερο από αυτό. Οι άνθρωποι που είναι ακόμα σεμνοί μιλούν για αυτά τα θέματα μεταξύ τους. Και οι πιο αδρανείς και απρόσεκτοι στις συνομιλίες τους κυκλώνουν γύρω από γελωτοποιούς, χορευτές, δρομείς, βεβηλώνουν την ακοή τους, διαφθείρουν τις ψυχές τους σε τέτοιες συζητήσεις, μεθώντας τη φύση τους με ηδονία και φέρνοντας στη φαντασία τους κάθε είδους μοχθηρές εικόνες με μια τέτοια συζήτηση. Μόλις η γλώσσα προφέρει το όνομα του χορευτή, η ψυχή φαντάζεται αμέσως το πρόσωπο, τα μαλλιά, τα λεπτά ρούχα και τον εαυτό του, που είναι πιο ευαίσθητα από όλα αυτά. Ένας άλλος ξυπνά τη φλόγα στην ψυχή με έναν ακόμη διαφορετικό τρόπο, εισάγοντας στη συζήτηση μια άσωτη γυναίκα, τα λόγια της, τα ρούχα, τα πρόστυχα μάτια, τα ηδονικά βλέμματα, τα μαλλιά που πλέκει, τρίβει το πρόσωπό της, βάφει τις βλεφαρίδες της. Δεν νιώθεις κάτι τρομερό ακόμα κι όταν σου το λέω; Αλλά μην ντρέπεστε και μην κοκκινίζετε: είναι ήδη αναπόφευκτο, φυσικό πράγμα η δύναμη μιας ιστορίας να έχει τέτοια επίδραση στην ψυχή. Αν μόνο όταν σου λέω, αν στέκεσαι στην εκκλησία και μακριά από τέτοια αντικείμενα, νιώθεις ήδη κάτι από το να ακούς, τότε σκέψου τι πρέπει να γίνει με αυτούς που κάθονται στο ίδιο το θέαμα, με απόλυτη ελευθερία, έξω από αυτή την αξιοσέβαστη και σημαντική συνάντηση και με μεγάλη αναίσχυνση παρακολουθούν και ακούν τι συμβαίνει εκεί. Αλλά γιατί, θα πει κάποιος απρόσεκτος, γιατί μας κατηγορείτε, παραβλέποντας ότι αυτό το θέμα είναι φυσικό και ήδη απαραίτητο, όπως λέτε, έχει τέτοια επίδραση στην ψυχή; Αλλά το να χαϊδεύεται αυτός που το ακούει είναι φυσικό. και το άκουσμα αυτό δεν είναι θέμα φύσης, αλλά αμαρτία θέλησης. Ότι κάποιος που πλησιάζει τη φωτιά πρέπει να υποστεί βλάβη, αυτό είναι απαραίτητο και αυτό είναι συνέπεια της αδυναμίας της φύσης, αλλά δεν είναι η ίδια η φύση που μας τραβάει στη φωτιά και το κακό που προέρχεται από αυτήν: αυτό εξαρτάται αποκλειστικά από τη διεστραμμένη θέληση. Θέλω λοιπόν να μην συμβεί αυτό, για να διορθωθεί, ώστε να μην πέσετε αυθαίρετα στην άβυσσο, ούτε να βουτήξετε στην άβυσσο του κακού, ούτε να τρέξετε στη φωτιά παρά τη θέλησή σας, και έτσι να μην κάνετε τον εαυτό σας ένοχο για τις φλόγες που είναι προετοιμασμένες για τον διάβολο. Ας είμαστε λοιπόν όλοι άξιοι, αφού ελευθερωθήκαμε από αυτόν, να μεταβούμε στους κόλπους του Αβραάμ, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, να είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Τις παραγράφους του κειμένου τις κανονίσαμε εμείς – Συντακτικό προσωπικό του “ABC of Faith” Με τη γενική έννοια: «χρισμένος», που ήταν οι αρχιερείς, οι βασιλιάδες κ.λπ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: