Беседа 18

Jan 1:35–37. Příštího dne Jan a dva jeho učedníci opět stáli. A když viděl Ježíše přicházet, řekl: Hle, Beránek Boží. Když od něho oba učedníci uslyšeli tato slova, následovali Ježíše. 1. Proč sv. Jan Křtitel často opakoval totéž? – Někteří katechumeni odkládali přijetí křtu do poslední chvíle. – 2. Proroci a apoštolové kázali nepřítomného Ježíše Krista a svatý Jan Křtitel kázal Krista přítomného. – 3 a 4. Učení Ježíše Krista by mělo mít přednost před jakýmkoli jiným. – Čím více jídla tělo dostává, tím více je uvolněné; Čím více jídla je duši dáno, tím více je posílena. – Nechuť k masu je známkou nemoci v těle; odpor k Božímu slovu je známkou nemoci duše. -Jaké je její jídlo? – Proti divadlu a brýlím. 1. Lidská přirozenost je nedbalá a snadno se nechá unést do záhuby, ne proto, že byla tak stvořena, ale ze svévolné nedbalosti. Proto je potřeba ji hodně nabádat. A Pavel, když píše Filipanům, na tento popud říká: „Není pro mě tíživé psát vám o týchž věcech, ale je to pro vás poučné“ (Flp 3:1). Země, když jednou přijala semena, brzy nese ovoce a nevyžaduje sekundární setbu; ale naše duše taková není. Žádoucí je alespoň to, aby ten, kdo seje často a věnuje tomu hodně péče, alespoň jednou dostal ovoce. A zaprvé, navrhované učení se do duše snadno vtiskne, protože je v něm hodně zkamenělost, je obklopeno bezpočtem trnů a kromě toho je mnoho pomlouvačů, kteří tato semínka kradou. Poté, když semeno zakoření a zakoření, vyžaduje opět stejnou péči, aby mohlo vyklíčit do růstu, a když vyklíčilo, zůstalo neporušené a ničím neutrpělo. Avšak v pozemských semenech, když klas dosáhne zralosti a dostane náležitou sílu, nebojí se již škodlivé rosy, tepla nebo čehokoli jiného; ale ve věci vyučování tomu tak není. Neříkáme to bezdůvodně, ale proto, abyste, když uslyšíte Jana opakovat stejná slova, neobviňovali ho z ješitnosti a nepovažovali ho za prázdného a nudného člověka. Samozřejmě chtěl, aby bylo slyšet to, co jednou řekl, ale protože zpočátku kvůli hlubokému spánku málokdo dbal na to, co bylo řečeno, opakováním toho samého je znovu probudil. Hle: řekl: „On je ten, který jde po mně, ale stál přede mnou,“ a: „Nejsem hoden rozvázat řemínek jeho sandálů“ (Jan 1:27), také: „On vás bude křtít Duchem svatým a ohněm“ (Matouš 3:11, Lukáš 3:16) a: „Na kterého sestupuje ten, kterého vidíš v Duchu sv. Ducha a viděl jsem a vydal jsem svědectví, že toto je Syn Boží“ (Jan 1:33–34). Ale mezitím ho nikdo neposlouchal, nikdo se neptal: o čem to mluvíš, o kom a proč? Potom znovu řekl: „Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa“ (Jan 1:29), ale to je nevyvedlo z jejich necitlivosti. A tak se také stalo. Jestliže Samaritáni, když vyslechli Krista, řekli Samaritánce: „Už nevěříme kvůli tvým slovům, protože sami jsme slyšeli a poznali, že je skutečně Spasitel světa, Kristus“ (Jan 4:42), pak se učedníci (Jan) mohli obrátit ke Kristu mnohem dříve, jak tomu skutečně bylo. Když přišli (ke Kristu) a jednoho večera ho poslouchali, nevrátili se již k Janovi, ale tak se oddali Kristu, že na sebe vzali Janovu službu a sami začali kázat o Kristu. „Nejprve najde svého bratra Šimona a řekne mu: Našli jsme Mesiáše, což znamená: Kristus“ (Jan 1:41). Věnujte pozornost následujícímu: když Jan řekl: „On je ten, který jde za mnou, ale stál přede mnou,“ a: „Nejsem hoden rozvázat řemínek Jeho sandálů,“ nikoho nechytil; Jakmile začal mluvit o uspořádání našeho spasení a mluvit jednoduššími slovy, jeho učedníci následovali Krista. 2. Nejen toto, ale i něco jiného by si zde mělo všimnout. Stejně jako při uzavírání sňatků nepřichází k ženichovi dívka, ale on k ní spěchá, i kdyby to byl syn krále a i kdyby si chtěl vzít někoho z chudých a nižších vrstev, třeba i otroka - tak tomu bylo i zde. Nebyla to lidská přirozenost, která vystoupila do nebe; ale sám (Bůh) se mu povýšil - opovrženíhodný a ubohý. Po uzavření manželství mu již nedovolil zde zůstat, ale vzal ho na sebe a přivedl ho do domu svého otce. Proč však Jan nebere své učedníky odděleně a nemluví s nimi konkrétně o Kristu, aby je tak převedl ke Kristu, ale v přítomnosti všeho lidu jim říká: „Hle, Beránek Boží“? Aby to nevypadalo jako věc jeho záměru. Kdyby šli ke Kristu, zvláště přesvědčeni Janem a jako by se chtěli zalíbit sobě, pak by také mohli brzy od Krista ustoupit; ale nyní, když se Janovi učedníci rozhodli následovat Krista podle síly učení určeného všem obecně, zůstali v tom pevní, protože nešli z potěšení učitele, ale ze své vlastní horlivosti a pro svůj vlastní prospěch. Všichni proroci a apoštolové kázali Krista v Jeho nepřítomnosti: někteří – před Jeho příchodem v těle, jiní – po Jeho Nanebevstoupení; Jen Jan o Něm kázal v Jeho přítomnosti. Proto se mu říká přítel ženicha, protože on sám byl přítomen na svatbě; to vše zařídil a vykonal; začal s tímto podnikáním. "A když viděl Ježíše přicházet, řekl: Hle, Beránek Boží." Řekl to a ukázal, že svědčí nejen svým hlasem, ale i očima. Žasl nad Kristem v radosti a potěšení; a neobrací hned slovo přesvědčení k učedníkům, ale nejprve je jen překvapen a vydán údivu nad zjevením Krista; ukazuje všem jak dar, s nímž přišel, tak obraz vykoupení. Slovo „beránek“ vyjadřuje obojí. A Jan neřekl: „snímá“ nebo „ten, kdo bere“, ale „snímá“ hříchy světa, jako by to vždy činil Kristus. Ve skutečnosti vzal na sebe nejen hřích, když trpěl, ale od té doby až doteď na sebe vezme hříchy, ne jako by byl vždy ukřižován (kdysi přinesl oběť za hříchy), ale stejně jako touto jedinou obětí hříchy vždy očišťuje. Jan zanechává větší svědectví samotnému Kristu, totiž svědectví o skutcích, jak sám Kristus říká: „Mám větší svědectví než Jan: neboť skutky, které mi dal Otec, abych činil, právě tyto skutky, které jsem vykonal, svědčí o mně“ (Jan 5:36). Podívejte se, jak mocné bylo toto svědectví. John vrhl jen malou jiskru – a najednou se plamen zvedl vysoko. Ti, kteří do té doby ani nedbali na Janova slova, nakonec říkají: „Všechno, co o něm Jan řekl, byla pravda“ (Jan 10:41). 3. Jinak, kdyby, t. j. Jan kázal, obcházel celou Judeu, mohlo by se zdát, že se tak děje podle lidského vzhledu, a kázání by bylo podezřelé. „Když od něho oba učedníci uslyšeli tato slova, šli za Ježíšem“ (Jan 1:37). Jan měl také další učedníky; ale nejen že nenásledovali Krista, ale také se na Něho dívali se závistí. „Mistře,“ řekli Janovi, „ten, který byl s tebou u Jordánu a o kterém jsi svědčil, hle, on křtí a všichni k němu přicházejí“ (Jan 3:26); a jindy se objeví s obviněním: "Proč se my a farizeové hodně postíme, ale tvoji učedníci se nepostí?" (Matouš 9:14). Ale nejlepší z nich to neudělali, a jakmile uslyšeli o Kristu, následovali Ho. A následovali ne z pohrdání svým učitelem, ale především z poslušnosti k němu a předložili největší důkaz, že tak činili ze zdravého přesvědčení. Udělali to, aniž by byli pobízeni k čemukoli, co by bylo podezřelé, ale následovali Krista jen proto, že o Něm Jan předpověděl, že bude křtít Duchem svatým. Neopustili tedy svého učitele, ale chtěli zjistit, zda by Kristus dal něco víc než Jana. A všimněte si, jak se jejich ohleduplnost snoubila se skromností. Nepřišli najednou a neptali se Ježíše na důležité a potřebné věci; a ne otevřeně v přítomnosti všech a ne mimochodem, a jak se stalo, chtěli s Ním mluvit, ale v soukromí. Věděli, že slova jejich učitele vyjadřují nejen pokoru, ale čistou pravdu. „Jeden z těch dvou, kteří od Jana slyšeli o Ježíši a šli za ním, byl Ondřej, bratr Šimona Petra“ (Jan 1:40). Proč evangelista nezmínil jméno druhého učedníka? Někteří vysvětlují, že tento učedník, který následoval Krista, byl tentýž, kdo o tom psal; jiní smýšlejí jinak, ale že nebyl jedním z vyvolených učedníků, nýbrž evangelista hovořil jen o pozoruhodnějších osobách. Ale k čemu je znát jméno tohoto učedníka, když nejsou vyřčena jména sedmdesáti dvou učedníků? Totéž lze vidět u Pavla. „Poslali jsme s ním,“ říká, „také bratra, chváleného ve všech církvích za jeho evangelium“ (2. Korintským 8:18). A Andrej byl zmíněn z jiného důvodu. jaký je tento důvod? Abyste jako Šimon a Ondřej věděli jen: „Pojďte za mnou a učiním z vás rybáře lidí“ (Matouš 4:19), abyste nepochybovali o tomto mimořádném zaslíbení – abyste, říkám, také věděli, že počátky víry položil jeho bratr ještě před Šimonem. "A Ježíš se otočil a viděl je přicházet a řekl jim: "Co potřebujete?" (Jan 1:38) Odtud se dozvídáme, že Bůh nepředchází naše touhy svými dary, ale když začneme, když objevíme touhu, pak nám také dává mnoho cest ke spasení. "Co potřebujete?" co to znamená? Má se ptát vůdce srdcí lidí, kteří pronikají do našich myšlenek? Ale Ptá se ne proto, aby to zjistil (jak je to možné?), ale proto, aby je k Němu otázkou ještě více přiblížil, dodal jim více smělosti a ukázal, že jsou hodni s Ním mluvit. Pravděpodobně se styděli a báli se jako lidé, kteří Ho neznali a svědectví o Něm slyšeli pouze od svého učitele. Aby v nich toto vše zničil – stud, strach, sám je žádá a nenechává je v tichosti kráčet do svého příbytku. Možná by se však stalo totéž, kdyby tuto otázku nepoložil, protože by Ho nepřestali následovat a šli by po Jeho stopách do Jeho příbytku. Proč se jich ptá? Aby, jak jsem řekl, uklidnil jejich zmatená a neklidná srdce a inspiroval je smělostí. Mezitím vyjadřovali svou oddanost Kristu nejen jeho následováním, ale i věcí samotnou. Protože ještě nejsou Jeho učedníky a nic od Něho neslyší, už Ho nazývají učitelem, počítají se mezi Jeho učedníky a ukazují důvod, proč Ho následovali, totiž že od Něj chtěli slyšet něco užitečného. Všimněte si jejich obezřetnosti. Neříkali: naučte nás dogmata nebo cokoli jiného nezbytného, ​​ale co? "Kde bydlíš?" Oni, jak jsem řekl výše, chtěli s Ním o něčem mluvit o samotě, naslouchat Mu, učit se od Něho; proto neodkládají svůj úmysl, neříkají: přijdeme nazítří a budeme Tě poslouchat, když budeš mluvit ve shromáždění lidu, ale projevují všechnu svou horlivost k naslouchání, aby jim v tom nebyl zabráněn čas sám. Slunce se již sklánělo k západu: „Bylo asi deset hodin,“ říkalo se. Proto jim Kristus neříká, aby přijali jeho domov, nepřiděluje jim místo pro rozhovor, ale pouze je stále více přitahuje, aby Ho následovali, čímž dává najevo, že je k sobě přijímá. Proto také neřekl nic takového: teď není čas, abys zítra šel do mého domu, chceš-li něco slyšet, ale teď jdi ​​domů; ale mluví s nimi jako s přáteli a lidmi, kteří jsou s Ním dlouhou dobu. Proč říká na jiném místě: „Syn člověka nemá kde hlavu složit“ (Lukáš 9:58), ale zde: „pojď a podívej se“ (Jan 1:39), kde bydlím? Ale slova: „Nemá kam složit hlavu“ ukazují, že neměl svůj vlastní přístřešek, a ne že by nebydlel v žádném domě. To naznačuje přídavné jméno. Dále evangelista říká, že s Ním toho dne zůstali, ale za jakým účelem, toho si nevšimne, protože účel sám o sobě je jasný. Pro nic jiného následovali Krista a Kristus je k sobě přitahoval, pokud jde o budování; a za jednu noc si užívali Jeho učení v takové hojnosti a s takovou touhou, že oba okamžitě šli přitahovat ostatní ke Kristu. 4. Odtud se i my naučíme preferovat naslouchání božskému učení před vším a nebudeme k tomu považovat žádný čas za nevhodný; ale i kdybyste museli vstoupit do cizího domu, i když jste byli cizinci a museli jste se seznámit s ušlechtilými lidmi, i když to bylo předčasně nebo kdykoli, nikdy si takové získání nenecháme ujít. Jídlo, večeře, koupele a další každodenní záležitosti nechť mají určitý čas pro sebe, ale studium nebeské moudrosti by nemělo mít žádné konkrétní hodiny: měl by mu patřit veškerý čas. „Hlásejte slovo, buďte vytrvalí v pravý čas i mimo něj, kárejte, kárejte, napomínajte se vší shovívavostí a vyučováním“ (2. Timoteovi 4:2). A prorok říká: „Dnem i nocí rozjímá o jeho zákoně“ (Ž 1,2). A Mojžíš přikázal Židům, aby to činili v každé době. Každodenní záležitosti, myslím koupele, pokud jsou nutné, pak, když se dějí často, uvolňují tělo; ale vzdělanost duše, čím více se rozmnožuje, tím silnější činí duši, která ji přijímá. Dnes trávíme všechen svůj čas prázdnými a absurdními planými řečmi, scházíme se k tomu za úsvitu, ráno, v poledne a večer, dokonce pro to určujeme zvláštní místa; a posloucháním božských dogmat jednou nebo dvakrát týdně jsme zatíženi a unaveni. Proč? Protože špatně disponujeme svou duší: zcela v ní ničíme touhu a žárlivost po takových předmětech. Proto netoužíme po duchovním pokrmu. Kromě jiných příznaků nemoci je silně prokázáno, když nechcete jíst ani pít, a k obojímu cítíme odpor. Jestliže toto, když se to děje v těle, slouží jako známka vážné nemoci a způsobuje oslabení, pak ještě více, když se to děje v duši. Jak ji můžeme posílit, padlou a slabou? Jaké činy, jaká slova? Obraťme se ke slovům božský, prorocký, apoštolský a všechna ostatní. Pak se dozvíme, že je mnohem lepší živit se těmito slovy než nečistým jídlem, jak by se předčasná shromáždění a chvástání měly nazývat. Co je lepší, řekněte mi: mluvit o záležitostech lidí, soudních, vojenských nebo o nebeských objektech a o tom, co se stane po našem odchodu odtud? Co je lepší: mluvit o bližním a jeho záležitostech a obecně se věnovat záležitostem jiných lidí, nebo mluvit o andělech a předmětech týkajících se našeho vlastního prospěchu? Záležitosti vašeho souseda se vás vůbec netýkají; a nebeské předměty platí i pro vás. Ano, říká se, že o tom můžete říct všechno najednou. Ale proč takhle nepřemýšlíte o tom, co mezi sebou vedete prázdné a marné rozhovory, ale když tím strávíte celý svůj život, nikdy nevyčerpáte témata pro takové rozhovory? O tom, co je mnohem horší než tohle, ani nemluvím. Lidé, kteří jsou ještě skromní, o těch předmětech mluví mezi sebou; a ti zahálčivější a nedbalejší ve svých rozhovorech krouží kolem šašků, tanečníků, běžců, znesvěcují svůj sluch, kazí jejich duše v takových rozhovorech, opíjejí svou přirozenost smyslností a vnášejí do své představivosti všelijaké zlomyslné obrazy s takovým rozhovorem. Jakmile jazyk vysloví jméno tanečníka, duše si okamžitě představí jeho tvář, vlasy, tenké šaty a sebe, které jsou jemnější než toto vše. Jiný probouzí plamen v duši ještě jiným způsobem, uvádí do rozhovoru marnotratnou ženu, její slova, oblečení, šmrncovní oči, smyslné pohledy, pletení vlasů, mnutí obličeje, barvení řas. Necítíš něco hrozného, ​​i když ti o tom řeknu? Ale nestyďte se a nečervenejte se: je již nevyhnutelné, přirozené, že síla příběhu má takový vliv na duši. Když vám řeknu, že když stojíte v kostele a daleko od takových předmětů, cítíte už něco z pouhého naslouchání, pak přemýšlejte o tom, co by se mělo stát těm, kdo sedí u samotné podívané, s naprostou svobodou, mimo toto úctyhodné a důležité setkání a s velkou nestoudností sledují a poslouchají, co se tam děje. Ale proč, řekne někdo nepozorný, proč nás obviňujete, když ztrácíte ze zřetele, že tato záležitost je přirozená a již nezbytná, jak říkáte, má takový vliv na duši? Ale že se ten, kdo to poslouchá, rozmazluje, je přirozená věc; a poslouchat to není věc přírody, ale hřích vůle. Že ten, kdo se přiblíží k ohni, musí utrpět újmu, to je nutné a je to důsledek slabosti přírody, ale není to příroda sama, co nás přitahuje k ohni a újmě, která z ní pochází: to závisí pouze na zvrácené vůli. Chci tedy, aby se to nestalo, aby se to napravilo, abyste ani svévolně nespadli do propasti, ani se nevrhli do propasti zla, ani proti své vůli neutíkali do ohně, a tak se neprovinili plameny připravenými pro ďábla. Kéž jsme tedy my všichni hodni, osvobozeni od něho, přejít do lůna Abrahamova, milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci, s Duchem svatým, sláva na věky věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ V obecném významu: „pomazaní“, což byli velekněží, králové atd. Mohlo by vás zajímat: