Беседа 18

Казваме това не без цел, но за да не го обвините в суета, когато чуете Джон да повтаря същите думи, за празен и скучен човек. Той, разбира се, искаше това, което каза веднъж, да бъде чуто, но тъй като в началото не много хора се вслушваха в казаното поради дълбок сън, след това, повтаряйки същото, той ги събужда отново. Вижте: Той каза: „Той е, Който идва след мен, но Който стои пред мен“ и: „Не съм достоен да развържа ремъка на сандалите Му“ (Йоан 1:27), също: „Той ще ви кръсти със Светия Дух и огън“ (Матей 3:11, Лука 3:16) и: „Върху когото видите Духа да слиза и остава върху Него, Той е който кръщава със Светия Дух и аз видях и свидетелствах, че Той е Божият Син” (Йоан 1:33-34). Но междувременно никой не го послуша, никой не попита: за какво говориш, за кого и защо? Тогава той отново каза: „Ето Агнецът Божий, който носи греха на света” (Йоан 1:29), но това не ги извади от тяхната безчувственост. Така той беше принуден да повтаря едно и също нещо, сякаш размекваше грубата и втвърдена земя с нова оран и думи, като плуг, повдигаше унилата душа да хвърли семена в нейните дълбини. Ето защо Кръстителят не разпространява словото си, като се грижи само за едно – да ги доведе и съедини с Христос. Той знаеше, че ако те само Го приеха и повярваха, вече нямаше да имат нужда от друго свидетелство за Него. Той дойде да сгоди Църквата за себе си - и отначало сам не каза нищо, а само стоеше отпред; Неговият приятел Йоан Му даде десницата на тази невяста, поверявайки Му чрез словото Си душите на хората. Но след като ги прие, Христос така ги благоволи, че те вече не се върнаха при този, който ги предаде. 2. Тук трябва да се отбележи не само това, но и още нещо. Както при сключването на брака не момичето идва при младоженеца, а той бърза към нея, дори и да е царски син и дори да иска да се ожени за някой от бедните и по-долните слоеве, дори и за роб - така е било и тук. Не човешката природа се възнесе на небето; но (Бог) сам се снизходи към него - презрян и окаян. След сключването на брака Той вече не му позволи да остане тук, но, като го взе при Себе Си, го въведе в дома на баща му. Но защо Йоан не взема учениците си отделно и не им говори конкретно за Христос, за да ги пренесе по този начин при Христос, а в присъствието на всички хора им казва: „Ето Агнецът Божий“? За да не изглежда, че става въпрос за негово намерение. Ако бяха отишли ​​при Христос, особено убедени от Йоан и сякаш за да му угодят, тогава те също биха могли скоро да отстъпят от Христос; но сега, след като решиха да следват Христос според силата на учението, отправено към всички като цяло, учениците на Йоан останаха твърди в това, тъй като те следваха не от удоволствие на учителя, а от собствената си ревност и в името на собствената си полза. По този начин, както наричането Му Слово показва превъзходството на Неговото естество, а името на Сина изразява разликата между Него и другите същества, така и думите: агне, Христос, пророк, истинска светлина, добър пастир и други изрази, използвани за Него с добавянето на термина (о), показват своята голяма разлика от обикновените изрази. Имаше много агнета, пророци, Христови 16), синове; но Йоан представя голяма разлика между Него и всички онези. И той потвърди това не като добави само член, но и като добави думата: единороден, тъй като Христос няма нищо общо с творението. Ако обаче на някого изглежда ненавременно, че тези думи са казани в десетия час (това беше времето на деня: „Беше около“, казва се, „десетият час“ (Йоан 1:39)), тогава според мен такъв човек греши много. За много хора, които са сервилни към плътта, разбира се, времето след насищане не е напълно удобно за важни въпроси, защото душата е натоварена с храна. 3. В противен случай, ако, т.е. Йоан проповядва, обикаляйки цяла Юдея, може да изглежда, че това се прави според човешкия външен вид и проповядването би било подозрително. „Когато двамата ученици чуха тези думи от него, последваха Исус“ (Йоан 1:37). Йоан имаше и други ученици; но те не само не последваха Христос, но и Го гледаха със завист. „Рави, казаха на Йоан, Онзи, Който беше с теб при Йордан и за Когото ти свидетелства, ето, Той кръщава и всички идват при Него“ (Йоан 3:26); а друг път се появяват с обвинението: “Защо ние и фарисеите постим много, а Твоите ученици не постят?” (Матей 9:14). Но най-добрите от тях не направиха това и щом чуха за Христос, Го последваха. И те последваха не от презрение към своя учител, а най-вече от послушание към него и представиха най-голямото доказателство, че го правят от здраво убеждение. Те направиха това, без да бъдат подтикнати към нещо, което би било подозрително, но последваха Христос само защото Йоан предсказа за Него, че Той ще кръщава със Светия Дух. И така, те не изоставиха своя учител, но искаха да разберат дали Христос би дал нещо повече от Йоан. И забележете как тяхната внимателност беше съчетана със скромност. Те не дойдоха изведнъж и не попитаха Исус за важни и необходими неща; и не открито в присъствието на всички, и не мимоходом, и както се случи, те искаха да говорят с Него, но насаме. Те знаеха, че думите на техния учител изразяват не само смирение, но и чиста истина. „Един от двамата, които чуха от Йоан за Исус и Го последваха, беше Андрей, братът на Симон Петър“ (Йоан 1:40). Защо евангелистът не споменава името на другия ученик? Някои обясняват, че този ученик, който последва Христос, е същият, който пише за това; други мислят другояче, но че той не е бил един от избраните ученици, а евангелистът говори само за по-забележителни личности. Но каква е ползата да се знае името на този ученик, когато имената на седемдесет и двама ученика не са казани? Същото може да се види и в Павел. „Изпратихме с него“, казва той, „и един брат, хвален във всички църкви за неговото благовестие“ (2 Кор. 8:18). И Андрей беше споменат по друга причина. Каква е тази причина? Така че вие, знаейки като Симон и Андрей, само чухте: „Вървете след Мене и Аз ще ви направя ловци на човеци“ (Матей 4:19), за да не се съмнявате в това необикновено обещание – така че, казвам, вие също знаете, че началото на вярата е положено от неговия брат още преди Симон. „И Исус се обърна и ги видя да идват, и им каза: „От какво се нуждаете" (Йоан 1:38)? Оттук научаваме, че Бог не предшества нашите желания с дарбите Си, но когато започнем, когато открием желание, тогава Той също ни дава много пътища за спасение. „От какво се нуждаете?" Какво означава? За него ли е да пита водача на сърцата на хората, които проникват в нашите мисли? Но Той пита не за да разбере (как е възможно това?), а за да ги приближи още повече до Него с въпрос, да им даде повече дръзновение и да покаже, че са достойни да говорят с Него. „Къде живееш?“ Те, както казах по-горе, искаха да говорят с Него за нещо насаме, да Го слушат, да се учат от Него; затова те не отлагат намерението си, не казват: ще дойдем на другия ден и ще Те послушаме, когато говориш в народното събрание, но показват цялото си усърдие за слушане, за да не бъдат възпрени от самото време. Слънцето вече се наклоняваше към запад: „беше около десет часа“, казаха. Затова Христос не им казва да приемат неговия дом, не им определя място за разговор, а само ги привлича все повече и повече да Го следват, показвайки, че ги приема при Себе Си. Затова и Той не каза нищо подобно: сега не е време да отидеш у дома ми, утре, ако искаш да чуеш нещо, но сега си иди у дома; но той говори с тях като с приятели и хора, които са с Него от дълго време. Защо на друго място Той казва: „Човешкият Син няма къде глава да подслони” (Лука 9:58), а тук: „ела и виж” (Йоан 1:39) къде живея? Но думите: „няма къде глава да подслони” показват, че Той не е имал собствен подслон, а не че не е живял в някаква къща. Това показва прилагателният израз. По-нататък евангелистът казва, че те останаха с Него този ден, но с каква цел, той не забелязва това, защото целта сама по себе си е ясна. За нищо друго те последваха Христос и Христос ги привлече към Себе Си като за назидание; и за една нощ те се насладиха на Неговото учение в такова изобилие и с такова желание, че и двамата веднага отидоха да привлекат другите към Христос. 4. От тук и ние ще се научим да предпочитаме слушането на божественото учение пред всичко и няма да считаме никое време за неудобно за това; но дори и да се наложи да влезете в чужда къща, дори да сте непознат и да се запознаете с благородни хора, дори да е било ненавременно или по всяко време, ние никога няма да пропуснем такова придобиване. Нека храната, вечерите, баните и другите ежедневни дела имат определено време за себе си, но изучаването на небесната мъдрост не трябва да има определени часове: цялото време трябва да му принадлежи. „Проповядвай словото, бъди постоянен навреме и ненавреме, изобличавай, изобличавай, увещавай с пълно търпение и поучаване“ (2 Тимотей 4:2). И пророкът казва: „Той размишлява върху Неговия закон ден и нощ” (Пс. 1:2). И Моисей заповяда на евреите да правят това по всяко време. Ежедневни дела, имам предвид бани, ако са необходими, тогава, когато се случват често, те отпускат тялото; но изграждането на душата, колкото повече се умножава, толкова по-силна прави душата, която го приема. Нека се обърнем към думите божествени, пророчески, апостолски и всички други. Тогава ще научим, че е много по-добре да се храним с тези думи, отколкото с нечиста храна, както би трябвало да се наричат ​​ненавременните събирания и лудории. Кое е по-добре, кажете ми: да говорим за делата на хората, за съдебните въпроси, за военните дела или за небесните обекти и за това какво ще стане след нашето заминаване оттук? Какво е по-добре: да говорим за ближния и неговите работи и изобщо да се занимаваме с делата на други хора или да говорим за ангели и теми, свързани с нашата собствена полза? Работите на вашия съсед изобщо не ви засягат; и небесните обекти също се отнасят за вас. Да, казват те, можете да кажете всичко за това наведнъж. Но защо не мислите така за това, което водите празни и суетни разговори помежду си, но, прекарвайки целия си живот в това, никога не изчерпвате темите за такива разговори? Дори не говоря за това, което е много по-лошо от това. Хората, които все още са скромни, говорят по тези теми помежду си; а по-безделните и небрежни в разговорите си се въртят около шутове, танцьорки, бегачи, осквернявайки слуха си, развращавайки душите си в такива разговори, опиянявайки природата им със сладострастие и вкарвайки във въображението им всякакви порочни образи с такъв разговор. Щом езикът произнесе името на танцьора, душата веднага си представя лицето, косата, тънките дрехи и самия него, които са по-деликатни от всичко това. Друга събужда пламъка в душата по още по-различен начин, въвеждайки в разговора една блудна жена, нейните думи, дрехи, мръсни очи, сладострастни погледи, сплитане на коси, търкане на лицето, боядисване на мигли. Не чувстваш ли нещо ужасно, дори когато ти кажа за това? Но не се срамувайте и не се изчервявайте: вече е неизбежно, естествено, че силата на една история има такова влияние върху душата. Ако само когато ви кажа, ако, стоейки в църквата и далеч от такива обекти, вече чувствате нещо от самото слушане, тогава помислете какво трябва да се случи с онези, които седят на самия спектакъл, с пълна свобода, извън това почтено и важно събрание и с голямо безсрамие гледат и слушат какво се случва там. Но защо, ще каже някой невнимателен, защо ни обвинявате, като забравяте, че тази материя е естествена и вече необходима, както казвате, има такова влияние върху душата? Но това, че слушащият това се разглези, е нещо естествено; и слушането на това не е въпрос на природа, а грях по воля. Че този, който се доближава до огъня, трябва да претърпи вреда, това е необходимо и това е следствие от слабостта на природата, но не самата природа ни привлича към огъня и вредата, която идва от него: това зависи единствено от извратената воля.