Беседа 17

Јован 1:28–29. То се догодило у Витавари код Јордана, где је Јован крштавао. Следећег дана Јован види Исуса како долази к њему и каже: Ево Јагњета Божјег, које на себе узима грехе света. 1. Речи светог Јована Крститеља као доказ његовог највећег поштовања према Исусу Христу. – 2. Исусу Христу није требало крштење. – 3 и 4. Погрешна је претпоставка да је Исус Христос чинио чуда као дете. – Зашто Јевреји нису веровали у Исуса Христа, иако су чули проповед Светог Јована Крститеља и видели толика знамења и чуда. – Поузданост јеванђелиста. - Против пагана. – Наилазе се на браниоце спектакла, али се не налазе истина и вера. – Списи тадашњих филозофа против хришћана. 1. Велика врлина је смело, отворено исповедање Христа и предност овог исповедања у односу на све друге; толико велика и чудесна да Јединородни Син Божији исповеда такву особу пред Оцем Својим, иако је ова награда несразмерна. Ти се исповедаш на земљи, а Он се исповеда на небу; ти си пред људима, он је пред Оцем и свим анђелима. То је био Џон. Није гледао ни на народ, ни на славу, ни на било шта људско, него је, презревши све ово, са дужном слободом проповедао свима о Христу. Дакле, јеванђелист подразумева и само место (своје беседе) да покаже смелост гласног проповедника. Не у кући, не иза ћошка, не у пустињи, него на Јордану, међу мноштвом народа, у присуству свих оних који су од њега крштени (а Јевреји су стајали пред Јованом Крститељем), он је објавио ово чудесно исповедање о Христу, испуњено великим, узвишеним и неизрецивим догмама, и рекао за себе да није вредан Његове богове. Како јеванђелист то изражава? Додајући речи: „Ово се догодило у Витанији. А исправљени спискови кажу: „у Бетабари“. Витанија није била на другој страни Јордана и не у пустињи, већ близу Јерусалима. Али ови одломци значе (јеванђелиста) из другог разлога. Хтео је да исприча догађаје који нису били древни, али који су се десили недуго раније, па зато као сведоке својих речи позива људе који су били на тим местима и били очевици и тако износи доказе са самих места. Уверен да у свом приповедању не додаје ништа своје, већ каже све једноставно онако како је било, он позајмљује доказе са самих места, што, као што рекох, можда није неважан доказ истине. „Сутрадан Јован види Исуса како му долази и каже: Ево Јагњета Божјег, које на себе узима грехе света. Јеванђелисти као да су поделили времена међу собом. Матеј, након што је укратко осврнуо на време пре затварања Јована Крститеља, пожурује на касније околности; а јеванђелист Јован не само да укратко приказује то време, већ се на њему посебно задржава. Матеј, по доласку Исуса из пустиње, ћутећи о међуоколностима, као што је оно што је Јован проповедао, шта су Јевреји послали (му) рекли, а скративши све остало, одмах прелази у затвор. „Када је Исус чуо“, каже он, „да је Јован ухапшен, повукао се“ одатле (Матеј 4:12). Али Јован то није учинио; и прећутавши о одласку у пустињу, о којој је говорио Матеј, говори о околностима после Исусовог силаска са горе и, испричавши много тога, затим додаје: „Јер Јован још не беше затворен“ (Јн. 3, 24). Али зашто, кажете, Исус сада долази Јовану, не само једном, него и други пут? Матеј каже да је морао доћи на крштење. Указујући на то, сам Исус додаје: „јер нам тако доликује да испунимо сву правду“ (Матеј 3:15). И Јован показује да је дошао други пут, после крштења, и то бележи речима Крститеља: „Видео сам Духа где силази с неба као голуб и остаје на Њему“ (Јн. 1,32). Па зашто Он долази Јовану? На крају крајева, Он не само да је дошао тамо, већ је дошао посебно код њега. „Јован види“, каже се, „Исус долази к њему“. Пошто га је Јован крстио заједно са многим другима, а многи су могли претпоставити да је дошао Јовану из истог разлога као и остали, односно да би признао своје грехе и покајањем се умио у реци, Исус поново долази да би самом Јовану дао прилику да исправи ову ситуацију. И заиста је Јован, говорећи: „Ево Јагњета Божијег, који на себе узима грех света“, потпуно уништио такву сумњу. Ако је Он толико чист да може чак и да опрости грехе другима, онда је јасно да Он не долази да би исповедио своје грехе, већ да би дивном проповеднику дао прилику да понављањем претходно реченог још тачније усади слушаоцима оно што је о Њему раније речено и томе још нешто дода. Честица: ово се користи зато што су многи дуго желели да Га виде, као резултат Јованових речи. Стога, Јован указује на Њега када се појавио и каже: ето, изражавајући тиме да је Он Онај кога су дуго очекивали. „Ево јагњета“. Он Га назива Јагњетом, подсећајући Јеврејима на Исаијино пророчанство и тип из Мојсијевог времена, да би их кроз пролик привео ближе истини. Али старозаветно јагње никада није узело на себе нечије грехе, али је ово узело на себе грехе целог света и избавило га од гнева Божијег када му је запретило уништење. „Ово је онај за кога рекох: за мном иде човек, који стајаше преда мном, јер беше пре мене“ (Јован 1:30). 2. Видите ли како јеванђелист објашњава овде израз: „испред мене“? Називајући Га јагњетом и говорећи да ће узети на себе грех света, онда каже: „стаде преда мном“, и тиме показује да „преда мном“ значи скидање грехова света, крштење Духом Светим. „Мој долазак није имао другу сврху осим проповедања свеопштег Добротвора и поруке крштења водом; а Његов долазак има за циљ да очисти све људе и подари благодаћу испуњене моћи Утешитеља. „Стајао је преда мном“, то јест, деловао је славније од мене, „јер је био испред мене“. Нека се постиде следбеници безумља Павла Самосатског, који се противе тако очигледној истини. „Нисам га познавао“ (Јован 1:31). Видите како он одбацује сваку сумњу из свог сведочанства, показујући да му оно није дато људском пристрасношћу, већ откривењем Божијим. „Нисам га познавао“, каже Јован. Како можете бити поуздан сведок? Како ћете научити друге ако не познајете себе? Како је могао бити пристрасан према некоме кога није познавао? „У ту сврху је дошао да крсти у води, да би се открио Израиљу“ (Јован 1:31). Дакле, Њему самом није било потребно крштење, а умивање није имало никакву другу сврху, наиме, утирање пута другима ка вери у Христа. Јован није рекао: Дошао сам да крстим да очистим крштене, или да опростим грехе, него – „да би се открио Израиљу“. Па, реци ми, да ли је заиста било немогуће проповедати и привлачити људе без крштења? Није било тако згодно. Да је било проповед без крштења, онда не би сви тако хрлили; не би знао преимућство једног крштења над другим а да их не упореди. Људи су изашли код Јована не само да слушају шта је рекао, већ због чега? Будите крштени са исповедањем својих грехова. У међувремену, када су дошли да се крсте, сазнали су за Христа и разлику у крштењу. И иако је Јованово крштење било важније од јеврејског и зато су сви похрлили на њега, оно није било савршено. Али како сте Га препознали? Силаском Духа, каже Јован. И да неко не помисли да је Христу, као и нама, потребан Дух, послушајте како Јован руши ову сумњу, показујући да се силазак Духа догодио само да би се Христос објавио. Рекавши: „Нисам га познао“, Јован додаје: „Али Онај који ме посла да крстим у води рече ми: на коме видиш да силази и остаје на Њему, он је онај који крштава Духом Светим“ (Јн. 1,33). Видите ли да је сврха доласка Светог Духа била само да се укаже на Христа? Наравно, Јованово сведочење је било извесно; али желећи да га учини још поузданијим, он га узноси Богу и Светоме Духу. Како је Јован сведочио о једној тако великој и чудесној теми, која би могла да задиви све његове слушаоце, односно да (Исус) једини преузима на себе грехе света и да величина (Његовог) дара служи као довољно искупљење за то, он се припрема за такву помисао. А припрема је учење да је Он Син Божији, да нема потребе за крштењем и да је Дух сишао само да укаже на Њега. Сам Јован није имао снаге да саопшти Духа. И сами крштени од њега показују то када кажу: „Јесте ли примили Духа Светога када сте веровали“ (Дела 19:2). Христу није било потребно крштење, ни ово ни било које друго, тачније, крштењу је била потребна сила Христова. На крају крајева, остао је најважнији од свих благослова да крштени буде награђен Духом. Стога, када је Христос дошао, применио је овај дар Духа. „И посведочи Јован говорећи: Видех Духа где силази с неба као голуб и остаје на њему. Нисам га познавао; али ми рече Онај који ме посла да крстим у води: на коме видиш да силази и остаје на Њему, он је тај који крштава Духом Светим. И то сам видео Сина Божијег. 1:32–34). Јован често користи речи: „Нисам га познавао“, не без разлога и не без сврхе, већ зато што је био у сродству са Њим у телу. „Ево твоја рођака Јелисавета... и заче сина“ (Лука 1:36). Дакле, да не би помислио да је пристрасан због сродства, често каже: „Нисам га познавао. И заиста је било тако. Све време је живео у пустињи, ван очеве куће. Али како је задржао Христа од крштења, говорећи: „Тебе треба да се крстим“ (Мт. 3, 14), ако Га није познавао пре силаска Духа и препознао га тек први пут? То је био доказ да Га је добро познавао. Међутим, истина је да то није сазнао пре или недуго пре тог времена. Чуда која су се десила у Исусовом детињству, као што су инциденти са мудрацима и другима, догодила су се много раније, када је сам Јован још био у детињству. И тако дуго, наравно, Исус није био свима познат. И да је био познат, Јован не би рекао: „Зато је дошао да крсти у води, да би се открио Израиљу. 3. Отуда нам је јасно да су знамења за која се каже да их је Христос учинио у детињству лажна и измишљена од неких лажљивих људи. Ако је почео да чини чуда од првог века, онда Га Јован не би могао познавати, а народу не би био потребан учитељ који би Га показао. У међувремену, Јован за себе каже да је дошао „да се открије Израиљу“, а такође је једном другом приликом рекао: „Тебе треба да се крстим“; потом, боље га упознавши, проповедао је о Њему народу, говорећи: „За мном иде човек, који је стајао преда мном“, и: „Онај који ме посла да крстим у води“, послао је „да се открије Израиљу“, – тако је онај који је послао открио Христа Јовану још пре силаска Духа. Стога је још пре свог доласка Јован рекао: „За мном иде човек који је стајао преда мном. Дакле, Јован није познавао (Исуса) пре него што је дошао на Јордан и крстио све, али Га је препознао када је хтео да се крсти, и штавише, препознао га је откривењем на крштењу, по упутству Оца и Духа Јеврејима, за које се десио силазак Духа. Да се ​​не би занемарило сведочанство Јованово када је рекао да је „Био пре мене“, да крштава Духом и да ће судити свету, за то је Отац дао глас, објавивши Сина, и Дух је сишао, спустивши овај глас на главу Христову. Пошто се један крстио, други је примио крштење, да нико од присутних не помисли да су речи Очеве изговорене о Јовану, јер на то силази Дух, отклањајући такву претпоставку. Дакле, када Јован каже: „Нисам га познавао“, он говори о времену које је прошло, а није близу крштења. Иначе, како би могао обуздати Исуса говорећи: „Тебе треба да се крстим“? Како је рекао такве речи о Њему? Зашто Јевреји нису веровали, кажете, када је више од једног Јована видело Духа у облику голуба? Ако су и видели, онда су за такве предмете потребне не само телесне очи, већ углавном очи ума, да не би препознали прави предмет као празан дух. Видели су како је Христос чинио чуда и како их је, додирујући болесне и мртве својим рукама, враћао у живот и здравље, али су били толико опијени мржњом да су замишљали супротно од онога што су видели. Како су могли да напусте своје неверје само силаском Духа? Неки кажу да Га нису сви видели, него само Јован и још неколицина паметнијих. Иако се могло видети како се Дух спушта у облику голуба са чулним очима, није било потребе да ова појава буде свима очигледна. И Захарија виде многе ствари у разумном облику, и Данило и Језекиљ; али нису имали никог као учесника у виђењу. Мојсије је видео многе ствари које нико други није видео. Нису сви Христови ученици такође били достојни да виде Његово преображење на гори, а нису сви учествовали у визији васкрсења, што Лука јасно показује када каже да се Васкрсли открио „сведоцима изабраним од Бога“ (Дела 10,41). „И видех и посведочих да је ово Син Божији. Када је сведочио да постоји Син Божији? Назвао Га је Јагње, и рекао да ће крстити Духом, али није рекао да је Син Божији. Други јеванђелисти не пишу да је после крштења рекао било шта, али, прећуткујући догађаје овога времена, говоре о чудима Христовим која су се десила после Јовановог заточеништва. Из овога се може наслутити да су кроз ово и још много тога прошли у тишини, што је овај исти јеванђелист показао на крају свог писања. Они су били толико далеко од намере да измисле било шта велико о Њему да су сви једногласно, са свом тачношћу, изнели околности наизглед неповољне за Њега – и нећете наћи никог од њих да прећути нешто тако. Што се тиче чуда, нека чуда је једно препустило другом да опише, а о некима су сви прећутали. Ово кажем не без сврхе, већ имајући на уму бестидност незнабожаца; ово служи као довољан доказ истинитости јеванђелиста и да они ништа нису рекли из пристрасности. Овим доказом, заједно са осталима, можете расправљати против пагана. Али чујте, биће бесмислено ако се лекар бори са свим жаром за своју уметност, а обућар и ткач и сви други занатлије за свој занат, а онај који се изјашњава као хришћанин неће моћи ни реч да каже у одбрану своје вере. Занемаривање те уметности наноси штету имовини, а немар о вери уништава нашу душу. А ми смо у тако јадном стању да све своје напоре трошимо на те ствари, а најнужније ствари, оне од којих зависи наше спасење, занемарујемо као безвредне. 4. Ово не подстиче незнабошце да осуде своје грешке. Ако они, тврдоглави у лажи, чине све да прикрију срамоту својих лажних учења, а ми, слуге истине, не можемо да отворимо усне ради тога, како онда да нас не осуде у слабости нашег исповедања, како да не посумњају у нама обману и заблуду, како да не осуде у нама обману и заблуду, како да не изнесу превару на богохулу и на псовку Христа. обичне људе да преваре? И ми смо криви за такво богохуљење, јер не желимо да се трудимо да изучавамо своју веру, него, сматрајући ову ствар непотребном, бринемо само о земаљским стварима. Неки љубитељ плесача, или тркача, или борца са животињама на све начине покушава да не попусти када се такмичи за њих, избацује им похвале, брани их од клеветника, а њихове противнике побеђује са хиљаду клетви. Али када се чује говор у одбрану хришћанства, сви бацају поглед на земљу, чешу се, зевају и, исмевани, повлаче се. Какво огорчење заслужује када представљате Христа као инфериорног у односу на играчицу, када прикупљате хиљаде аргумената у одбрану онога што они раде за плесача, не гледајући на то да су они најодвратнији људи, а у одбрану Христових чуда, која су привукла целу васиону, не желите ни да мислите било шта, нити да их брига? Верујемо у Оца и Сина и Светога Духа, у васкрсење тела, у живот вечни. Па, ако неко од незнабожаца упита: ко је овај Отац, ко је Син, ко је Дух Свети? или: како нас сам, признајући три бога, оптужује за многобоштво? – шта ћеш рећи, шта ћеш одговорити? Како одговарате на такав приговор? Шта ако прећутите, а они вас питају друго: какво је ово васкрсење? Хоћемо ли поново устати у овом телу или у другом? Ако је то случај, зашто би се онда срушио? Шта кажеш на ово? А ако и питају: зашто је Христос дошао сада, а не раније? Или је Он сада само желео да обезбеди људе, а у свим другим временима није се бринуо за нас? Ако почну да се распитују о многим другим стварима осим овога? Али не треба да предлажемо даља питања и остављамо их нерешеним, да не бисмо нашкодили једноставнијим људима. А ово што смо рекли довољно је да отера сан од вас. У ствари, шта ако сте тестирани у овим предметима, а не можете ни да слушате такве говоре? Реците ми да ли ћемо бити подвргнути малој казни ако постанемо узрок оваквих грешака људи који седе у мраку? Желео бих, ако имате довољно доколице, да вам свима покажем књигу коју је против нас написао један безбожни пагански философ, и други, старији од њега, да би вас узбудио и одвратио од такве неактивности. Ако су тако немилосрдни у својим притужбама против нас, да ли онда можемо заслужити било какав опроштај када не успемо да одбијемо њихове нападе? Зашто смо доведени (у Цркву)? Зар не чујете шта каже апостол: „Буди свагда готов да свакоме ко тражи од тебе разлог за наду која је у теби, одговориш с кротошћу и страхопоштовањем“ (1. Петрова 3:15)? И Павле надахњује исту ствар, говорећи: „Реч Христова нека обилато обитава у вама“ (Кол. 3:16). Шта ће на ово рећи људи безумнији од дронова? „Благо свакој простој души“; такође: „Ко ходи у поштењу, ходи сигурно“ (Приче 10:9). Није све зло јер многи не знају ни како да цитирају доказе Светог писма. Мудар човек на овом месту не говори о глупом човеку, не о оном који ништа не зна, већ о нежној, а не злобној, разборитој особи. А да је другачије, узалуд би се рекло: „Будите мудри као змије и прости као голубови“ (Матеј 10:16). Али зашто бисмо причали о овоме када ова реч никуда не води? Осим овога што је сада речено, ми не радимо ништа друго што се тиче живота и делатности, али смо по свему јадни људи и достојни подсмеха. Увек смо спремни да кривимо једни друге, али смо увек спори да исправимо оно за шта смо сами криви и подложни разоткривању. Зато вас молим да се не ограничавате само на међусобне оптужбе. Ово није довољно да умилостиви Бога. Али потрудимо се да у свему покажемо промену на боље, како бисмо живели у славу Божију, и уживали у самој будућој слави, коју сви можемо постићи благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, коме је слава и господство у векове векова. Амин. Параграфе у тексту уредили смо ми – Редакција „Азбуке вере“ Можда ће вас занимати: