Беседа 17

Gjoni 1:28–29. Kjo ndodhi në Bethbara, buzë Jordanit, ku Gjoni pagëzoi. Të nesërmen Gjoni e sheh Jezusin duke ardhur tek ai dhe i thotë: Ja Qengji i Perëndisë, që heq mëkatin e botës. 1. Fjalët e Shën Gjon Pagëzorit si dëshmi e nderimit të tij më të madh për Jezu Krishtin. – 2. Jezu Krishti nuk kishte nevojë për pagëzimin. – 3 dhe 4. Supozimi se Jezu Krishti ka kryer mrekulli si fëmijë është i rremë. – Pse hebrenjtë nuk besuan në Jezus Krishtin, megjithëse dëgjuan predikimin e Shën Gjon Pagëzorit dhe panë kaq shumë shenja dhe mrekulli. – Besueshmëria e ungjilltarëve. - Kundër paganëve. – Mbrojtësit e spektaklit hasen, por e vërteta dhe besimi nuk gjenden. – Shkrimet e filozofëve të asaj kohe kundër të krishterëve. 1. Virtyt i madh është rrëfimi i guximshëm e i hapur i Krishtit dhe parapëlqimi i këtij rrëfimi ndaj gjithë të tjerëve; aq i madh dhe i mrekullueshëm sa Biri i Vetëmlindur i Perëndisë rrëfen një person të tillë para Atit të Tij, megjithëse ky shpërblim është joproporcional. Ju rrëfeheni në tokë dhe Ai rrëfen në qiell; ju jeni përpara njerëzve, Ai është përpara Atit dhe para gjithë engjëjve. Ky ishte Gjoni. Ai nuk shikonte as njerëzit, as lavdinë, as ndonjë gjë njerëzore, por duke i përçmuar të gjitha këto, me lirinë e duhur u predikonte të gjithëve për Krishtin. Prandaj, ungjilltari nënkupton edhe vetë vendin (predikimin e tij) për të treguar guximin e predikuesit me zë të lartë. Jo në shtëpi, jo në qoshe, jo në shkretëtirë, por në Jordan, mes një morie njerëzish, në prani të të gjithë atyre që u pagëzuan prej tij (dhe hebrenjtë qëndruan përpara Gjon Pagëzorit), ai shpalli këtë rrëfim të mrekullueshëm për Krishtin, të mbushur me dogma të mëdha, sublime dhe të pashprehura, dhe tha për veten e tij se ai nuk ishte i pavlerë për njeriun e Tij. Si e shpreh ungjilltari këtë? Duke shtuar fjalët: "Kjo ndodhi në Betani." Dhe listat e korrigjuara thonë: "në Bethabara". Betania nuk ishte në anën tjetër të Jordanit dhe jo në shkretëtirë, por afër Jeruzalemit. Por këto pasazhe nënkuptojnë (ungjilltarin) për një arsye tjetër. Ai donte të tregonte ngjarje që nuk ishin të lashta, por që kishin ndodhur jo shumë kohë më parë, dhe për këtë arsye thërret si dëshmitarë të fjalëve të tij njerëz që ishin në ato vende dhe ishin dëshmitarë okularë, dhe kështu paraqet prova nga vetë vendet. I sigurt se në rrëfimin e tij nuk shton asgjë të tijën, por thotë gjithçka thjesht ashtu siç ka qenë, ai huazon dëshmi nga vetë vendet, të cilat, siç thashë, mund të mos jenë një provë e parëndësishme e së vërtetës. “Të nesërmen Gjoni pa Jezusin që po vinte tek ai dhe i thotë: Ja Qengji i Perëndisë, që heq mëkatin e botës.” Ungjilltarët dukej se i ndanin kohët mes tyre. Mateu, duke shqyrtuar shkurtimisht kohën para burgosjes së Gjon Pagëzorit, nxiton në rrethanat e mëvonshme; dhe Ungjilltari Gjon jo vetëm që e paraqet shkurtimisht atë kohë, por ndalet në të në veçanti. Mateu, pas ardhjes së Jezusit nga shkretëtira, duke heshtur për rrethanat e ndërmjetme, siç ishte ajo që predikoi Gjoni, çfarë i thanë judenjtë dhe duke shkurtuar gjithçka tjetër, kalon menjëherë në burg. "Kur Jezusi dëgjoi," thotë ai, "se Gjoni ishte arrestuar, ai u tërhoq" që andej (Mateu 4:12). Por Gjoni nuk e bëri këtë; dhe, duke qëndruar në heshtje për nisjen në shkretëtirë, për të cilën foli Mateu, ai flet për rrethanat pas zbritjes së Jezusit nga mali dhe, pasi tregoi për shumë gjëra, më pas shton: "sepse Gjoni nuk ishte ende i burgosur" (Gjoni 3:24). Po pse, thoni ju, Jezusi vjen tani te Gjoni, e bën këtë jo vetëm një herë, por edhe një herë tjetër? Mateu thotë se duhej të vinte për pagëzim. Duke vënë në dukje këtë, vetë Jezusi shton: “sepse kështu është e përshtatshme për ne që të përmbushim çdo drejtësi” (Mateu 3:15). Dhe Gjoni tregon se Ai erdhi një herë tjetër, pas pagëzimit, dhe e shënon këtë në fjalët e Pagëzorit: “Pashë Frymën që zbriste nga qielli si një pëllumb dhe qëndronte mbi të” (Gjoni 1:32). Pra, pse vjen Ai te Gjoni? Në fund të fundit, Ai jo vetëm që erdhi atje, por erdhi posaçërisht tek ai. "Gjoni sheh," thuhet, "Jezusi duke ardhur tek ai." Meqenëse Gjoni e pagëzoi Atë së bashku me shumë të tjerë dhe shumë mund të supozonin se ai erdhi te Gjoni për të njëjtën arsye si të tjerët, domethënë për të rrëfyer mëkatet e tij dhe për t'u larë në lumë me pendim, Jezusi vjen përsëri për t'i dhënë vetë Gjonit mundësinë për të korrigjuar këtë situatë. Dhe në të vërtetë Gjoni, duke thënë: "Ja Qengji i Perëndisë, që heq mëkatin e botës", e shkatërroi plotësisht një dyshim të tillë. Nëse Ai është aq i pastër sa mund të falë edhe mëkatet e të tjerëve, atëherë është e qartë se Ai nuk vjen për të rrëfyer mëkatet e Tij, por për t'i dhënë një mundësi predikuesit të mrekullueshëm që, duke përsëritur atë që u tha më parë, të rrënjos edhe më saktë te dëgjuesit atë që u tha më parë për Të dhe t'i shtojë diçka tjetër. Grimca: kjo përdoret sepse shumë prej kohësh kanë dashur ta shohin Atë, si rezultat i fjalëve të Gjonit. Prandaj, Gjoni e tregon Atë kur u shfaq dhe thotë: ja, duke shprehur me këtë se Ai është Ai që ata e prisnin prej kohësh. "Ja Qengji". Ai e quan Atë Qengji, duke u kujtuar judenjve profecinë e Isaias dhe tipin nga koha e Moisiut, për t'i çuar ata më pranë të vërtetës përmes tipit. Por qengji i Dhiatës së Vjetër nuk mori kurrë mëkatet e askujt, por ky mori mëkatet e gjithë botës dhe e çliroi atë nga zemërimi i Perëndisë kur kërcënohej me shkatërrim. "Ky është ai për të cilin thashë: "Një njeri po vjen pas meje, i cili qëndroi para meje, sepse ishte para meje" (Gjoni 1:30). 2. E shihni si e shpjegon ungjilltari shprehjen këtu: “përpara meje”? Duke e quajtur Atë qengj dhe duke thënë se Ai do të heqë mëkatin e botës, pastaj thotë: "qëndroi përpara meje", dhe kështu tregon se "përpara meje" do të thotë heqja e mëkateve të botës, pagëzimi i Frymës së Shenjtë. “Ardhja ime nuk kishte asnjë qëllim tjetër përveç predikimit të Mësuesit universal dhe mesazhit të pagëzimit me ujë; dhe ardhja e Tij ka për qëllim pastrimin e të gjithë njerëzve dhe dhënien e fuqive të mbushura me hir të Ngushëlluesit.” "Ai qëndroi para meje", domethënë u shfaq më i lavdishëm se unë, "sepse ishte para meje". Qofshin të turpëruar ndjekësit e çmendurisë së Palit të Samosatës, të cilët kundërshtojnë një të vërtetë kaq të dukshme. “Unë nuk e njoha Atë” (Gjoni 1:31). Shihni se si ai hedh poshtë çdo dyshim nga dëshmia e tij, duke treguar se ajo nuk iu dha nga anshmëria njerëzore, por nga zbulesa e Perëndisë. "Unë nuk e njoha Atë," thotë Gjoni. Si mund të jesh një dëshmitar i besueshëm? Si do t'i mësoni të tjerët nëse nuk e njihni veten? Si mund të ishte i anshëm ndaj dikujt që nuk e njihte? “Për këtë ai erdhi të pagëzojë në ujë, që t'i zbulohet Izraelit” (Gjoni 1:31). Pra, Ai vetë nuk kishte nevojë për pagëzimin dhe larja nuk kishte asnjë qëllim tjetër, domethënë, t'u hapte rrugën të tjerëve drejt besimit në Krishtin. Gjoni nuk tha: Unë erdha të pagëzoj për të pastruar ata që u pagëzuan ose për të falur mëkatet, por - "që Ai t'i zbulohet Izraelit". Epo, më thuaj, a ishte vërtet e pamundur të predikosh dhe të tërheqësh njerëz pa pagëzim? Nuk ishte aq i përshtatshëm. Nëse do të kishte pasur një predikim pa pagëzim, atëherë të gjithë nuk do të dynden kështu; nuk do ta dinte epërsinë e një pagëzimi ndaj një tjetri pa i krahasuar ato. Njerëzit dolën te Gjoni jo vetëm për të dëgjuar atë që ai tha, por për çfarë? Pagëzohuni me rrëfimin e mëkateve tuaja. Ndërkohë, kur erdhën për t'u pagëzuar, mësuan për Krishtin dhe ndryshimin e pagëzimit. Dhe megjithëse pagëzimi i Gjonit ishte më i rëndësishëm se ai hebre dhe për këtë arsye të gjithë nxituan drejt tij, ai nuk ishte i përsosur. Por si e njohët Atë? Nëpërmjet zbritjes së Shpirtit, thotë Gjoni. Dhe që dikush të mos mendojë se Krishti, si ne, kishte nevojë për Frymën, dëgjoni se si Gjoni e shkatërron këtë dyshim, duke treguar se zbritja e Frymës ndodhi vetëm për të shpallur Krishtin. Duke thënë: "Unë nuk e njoha Atë", Gjoni shton: "Por ai që më dërgoi të pagëzoj në ujë më tha: Mbi të cilin do të shihni se Fryma zbret dhe qëndron mbi Të, është ai që pagëzon me Frymën e Shenjtë" (Gjoni 1:33). A e shihni se qëllimi i ardhjes së Frymës së Shenjtë ishte vetëm të vinte në dukje Krishtin? Natyrisht, dëshmia e Gjonit ishte e sigurt; por duke dashur ta bëjë atë edhe më të besueshëm, ai ia ngre atë Zotit dhe Frymës së Shenjtë. Ndërsa Gjoni dëshmoi për një temë kaq të madhe dhe të mrekullueshme, që mund t'i habisë të gjithë dëgjuesit e tij, d.m.th., që (Jezusi) i vetëm merr mbi vete mëkatet e botës dhe se madhështia e dhuratës (Ti) shërben si një shlyerje e mjaftueshme për këtë, ai përgatitet për një mendim të tillë. Dhe përgatitja është mësimi se Ai është Biri i Perëndisë, se Ai nuk ka nevojë për pagëzim dhe se Fryma zbriti vetëm për ta treguar Atë. Vetë Gjoni nuk kishte forcën për të komunikuar Shpirtin. Vetë të pagëzuarit prej tij e tregojnë këtë kur thonë: “A e keni marrë Frymën e Shenjtë kur besuat” (Veprat e Apostujve 19:2). Krishti nuk kishte nevojë për pagëzim, as ky, as ndonjë tjetër, ose më mirë, pagëzimi kishte nevojë për fuqinë e Krishtit. Në fund të fundit, më e rëndësishmja nga të gjitha bekimet mbeti se i pagëzuari do të shpërblehej me Shpirtin. Prandaj, kur Krishti erdhi, ai e zbatoi këtë dhuratë të Frymës. "Dhe Gjoni dëshmoi duke thënë: "Unë pashë Frymën që zbriste nga qielli si një pëllumb dhe qëndronte mbi të. Unë nuk e njihja; por ai që më dërgoi të pagëzoj në ujë më tha: Mbi të cilin ti shikon Frymën duke zbritur dhe duke qëndruar mbi të, ai është ai që pagëzon me Frymën e Shenjtë. Dhe unë e kam parë dhe sprovuar këtë " 1:32–34). Gjoni përdor shpesh fjalët: "Unë nuk e njoha Atë", jo pa arsye dhe jo pa qëllim, por sepse ai ishte i lidhur me Të në mish. "Ja, Elizabeta e afërmja jote... dhe ajo mbeti shtatzënë me një djalë" (Luka 1:36). Pra, për të mos dhënë idenë se ai ka anësi për hir të lidhjes farefisnore, ai shpesh thotë: "Unë nuk e njoha Atë". Dhe vërtet ashtu ishte. Gjatë gjithë kohës ai jetoi në shkretëtirë, jashtë shtëpisë së të atit. Por si e mbajti Krishtin nga pagëzimi, duke thënë: “Kam nevojë të pagëzohem prej Teje” (Mateu 3:14), nëse ai nuk e njihte Atë përpara zbritjes së Shpirtit dhe e njohu vetëm për herë të parë? Kjo ishte dëshmi se ai e njihte mirë Atë. Megjithatë, është e vërtetë se ai nuk e kishte marrë vesh më parë ose jo shumë kohë përpara asaj kohe. Mrekullitë që ndodhën në fëmijërinë e Jezusit, si incidentet me magjistarët dhe të tjerët, ndodhën shumë më herët, kur vetë Gjoni ishte ende në foshnjëri. Dhe për një kohë kaq të gjatë, natyrisht, Jezusi nuk ishte i njohur për të gjithë. Dhe sikur të ishte njohur, Gjoni nuk do të thoshte: "Për këtë arsye ai erdhi të pagëzojë në ujë, që t'i zbulohej Izraelit". 3. Prandaj është e qartë për ne se shenjat që thuhet se janë kryer nga Krishti në fëmijëri janë të rreme dhe të shpikura nga disa njerëz mashtrues. Nëse Ai do të fillonte të bënte mrekulli që në moshën e parë, atëherë Gjoni nuk mund ta kishte njohur Atë dhe njerëzit nuk do të kishin nevojë për një mësues që do t'i tregonte. Ndërkohë, Gjoni thotë për veten e tij se ka ardhur “që t'i zbulohet Izraelit” dhe gjithashtu në një rast tjetër ka thënë: “Kam nevojë të pagëzohem prej Teje”; më pas, pasi e njohu më mirë Atë, i predikoi popullit për Të, duke thënë: "Një njeri po vjen pas meje, i cili qëndroi para meje" dhe: "Ai që më dërgoi të pagëzoj në ujë", dërgoi me qëllim "që t'i zbulohej Izraelit", - kështu ai që dërgoi ia zbuloi Krishtin Gjonit edhe para zbritjes së Frymës. Prandaj, edhe para ardhjes së Tij, Gjoni tha: "Një njeri po vjen pas meje, i cili qëndroi para meje". Pra, Gjoni nuk e njihte (Jezusin) përpara se të vinte në Jordan dhe t'i pagëzonte të gjithë, por ai e njohu Atë kur donte të pagëzohej dhe për më tepër, ai e njohu Atë me zbulesë në pagëzim, në drejtimin e Atit dhe Frymës për judenjtë, për të cilët ndodhi zbritja e Shpirtit. Që të mos neglizhohej dëshmia e Gjonit kur ai tha se "Ai ishte para meje", se Ai pagëzon me Frymë dhe se Ai do të gjykojë botën, sepse Ati dha një zë, duke njoftuar Birin dhe Fryma zbriti, duke e zbritur këtë zë në kokën e Krishtit. Meqenëse njëri pagëzoi, tjetri mori pagëzimin, në mënyrë që asnjë nga të pranishmit të mos mendonte se fjalët e Atit u folën për Gjonin, për këtë zbret Fryma, duke eliminuar një supozim të tillë. Pra, kur Gjoni thotë: "Unë nuk e njoha Atë", ai flet për një kohë që ka kaluar, jo afër pagëzimit. Përndryshe, si mund ta frenonte Jezusin duke thënë: “Kam nevojë të pagëzohem nga Ti”? Si foli ai fjalë të tilla për Të? Pse nuk besuan judenjtë, thoni ju, kur më shumë se një Gjon e panë Shpirtin në formën e një pëllumbi? Nëse ata panë, atëherë objekte të tilla kërkojnë jo vetëm sytë trupor, por kryesisht sytë e mendjes, në mënyrë që të mos e njohin objektin e vërtetë si një fantazmë boshe. Ata panë se si Krishti bënte mrekulli dhe sesi, duke prekur me duar të sëmurët dhe të vdekurit, i kthente në jetë dhe shëndet, por ata ishin aq të dehur nga urrejtja sa imagjinonin të kundërtën e asaj që shihnin. Si mund ta braktisin mosbesimin e tyre vetëm me zbritjen e Shpirtit? Disa thonë se jo të gjithë e panë Atë, por vetëm Gjoni dhe disa të tjerë që ishin më mendjemprehtë. Edhe pse mund të shihej Shpirti duke zbritur në formën e një pëllumbi me sy sensualë, nuk ishte e nevojshme që ky fenomen të ishte i dukshëm për të gjithë. Dhe Zakaria pa shumë gjëra në një formë të arsyeshme, dhe Danieli dhe Ezekieli; por ata nuk kishin askënd si pjesëmarrës në vizion. Moisiu gjithashtu pa shumë gjëra që askush tjetër nuk i pa. Jo të gjithë dishepujt e Krishtit ishin gjithashtu të denjë për të parë shpërfytyrimin e Tij në mal dhe jo të gjithë morën pjesë në vegimin e ringjalljes, gjë që Luka e tregon qartë kur thotë se i Ngjalluri iu zbulua "dëshmorëve të zgjedhur nga Perëndia" (Veprat 10:41). “Dhe unë pashë dhe dëshmova se ky është Biri i Perëndisë.” Kur dëshmoi ai se ekziston një Bir i Perëndisë? Ai e quajti Atë Qengji dhe tha se do të pagëzonte me Frymë, por nuk tha se ishte Biri i Perëndisë. Ungjillistët e tjerë nuk shkruajnë se pas pagëzimit Ai tha gjë, por duke heshtur për ngjarjet e kësaj kohe, ata flasin për mrekullitë e Krishtit që ndodhën pas burgosjes së Gjonit. Nga kjo mund të hamendësojmë se ata kaluan nëpër këtë dhe shumë më tepër në heshtje, siç tregoi i njëjti ungjilltar në fund të shkrimit të tij. Ata ishin aq larg nga qëllimi për të shpikur ndonjë gjë të madhe për Të, saqë të gjithë njëzëri, me saktësi të plotë, parashtruan rrethanat në dukje të pafavorshme për Të - dhe nuk do të gjeni asnjë prej tyre që të heshtë për diçka të tillë. Sa për mrekullitë, disa mrekulli njëra ia la tjetrit për t'i përshkruar, por të gjithë heshtën për disa. E them këtë jo pa qëllim, por duke pasur parasysh paturpësinë e paganëve; kjo shërben si provë e mjaftueshme për vërtetësinë e ungjilltarëve dhe se ata nuk thanë asgjë nga paragjykimi. Me këtë provë, së bashku me të tjerët, ju mund të argumentoni kundër paganëve. Por dëgjoni, do të jetë absurde nëse një mjek do të luftojë me gjithë zell për artin e tij, dhe një këpucar dhe një endës dhe të gjithë zejtarët e tjerë për zanatin e tyre, dhe ai që pretendon se është i krishterë nuk do të mund të thotë asnjë fjalë në mbrojtje të besimit të tij. Neglizhimi i atyre arteve shkakton dëme në pronë dhe neglizhenca ndaj besimit shkatërron vetë shpirtin tonë. Dhe ne jemi në një gjendje kaq të dhimbshme saqë shpenzojmë të gjitha përpjekjet tona për ato gjëra dhe i lëmë pas dore gjërat më të nevojshme, ato nga të cilat varet shpëtimi ynë, si të pavlera. 4. Kjo nuk i disponon paganët të dënojnë gabimet e tyre. Nëse ata, kokëfortë në gënjeshtra, bëjnë gjithçka në atë mënyrë që të mbulojnë turpin e mësimeve të tyre të rreme dhe ne, shërbëtorët e së vërtetës, nuk mund t'i hapim buzët për hir të saj, atëherë si mund të mos na dënojnë në dobësinë e rrëfimit tonë, si të mos dyshojnë për mashtrim dhe gabim tek ne, si mund të mos e marrin Krishtin si hipokrit dhe blasfemues. marrëzi e njerëzve të thjeshtë për të mashtruar? Dhe ne jemi fajtorë për një blasfemi të tillë, pasi nuk duam të shqetësohemi për të studiuar besimin tonë, por, duke e konsideruar këtë çështje të panevojshme, ne kujdesemi vetëm për gjërat tokësore. Një dashnor i një kërcimtari, një vrapuesi ose një luftëtar me kafshët përpiqet në çdo mënyrë të mundshme të mos dorëzohet kur konkurron për to, u lëvdon atyre, i mbron kundër kundërshtarëve të tyre dhe i mposht kundërshtarët e tyre me një mijë mallkime. Por kur ka një fjalim në mbrojtje të krishterimit, të gjithë hedhin sytë në tokë, gërvishten, gërvishten dhe, të tallur, tërhiqen. Çfarë indinjate meriton kjo kur e prezanton Krishtin si inferior ndaj kërcimtarit, kur mbledh mijëra argumente në mbrojtje të asaj që bëjnë për kërcimtarin, nuk shikon se janë njerëzit më të neveritshëm dhe në mbrojtje të mrekullive të Krishtit, që tërhoqën gjithë universin, nuk dëshiron as të mendosh asgjë apo të kujdesesh në asnjë mënyrë? Ne besojmë në Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, në ringjalljen e trupave, në jetën e përjetshme. Tani, nëse dikush nga paganët pyet: kush është ky Ati, kush është Biri, kush është Fryma e Shenjtë? ose: si na akuzoni ju vetë për politeizëm, duke njohur tre zota? – çfarë do të thuash, çfarë do të përgjigjesh? Si i përgjigjeni një kundërshtimi të tillë? Po sikur të heshtësh dhe të të bëjnë një pyetje tjetër: çfarë lloj ringjalljeje është kjo? A do të ngrihemi përsëri në këtë trup, apo në një tjetër? Nëse është kështu, atëherë pse duhet të shembet? Çfarë i thoni kësaj? Dhe nëse ata pyesin gjithashtu: pse Krishti erdhi tani, dhe jo më parë? Apo ai tani donte vetëm të siguronte për njerëzit dhe në të gjitha kohët e tjera nuk kishte asnjë shqetësim për ne? Nëse ata fillojnë të pyesin për shumë gjëra të tjera përveç kësaj? Por ne nuk kemi nevojë të propozojmë pyetje të tjera dhe t'i lëmë ato të pazgjidhura, për të mos dëmtuar njerëzit më të thjeshtë. Dhe kjo që thamë është e mjaftueshme për të larguar gjumin nga ju. Në fakt, po sikur të testoheni në këto lëndë dhe nuk jeni në gjendje të dëgjoni as fjalime të tilla? Më thuaj, a do të ndëshkohemi pak nëse bëhemi shkaktarë të gabimeve të tilla për njerëzit e ulur në errësirë? Unë do të doja, nëse keni kohë të lirë, t'ju tregoja të gjithëve një libër të shkruar kundër nesh nga një filozof pagan i pafe dhe nga një tjetër, më i vjetër se ai, për t'ju emocionuar dhe për t'ju larguar nga një pasivitet i tillë. Nëse ata janë kaq të pamëshirshëm në ankesat e tyre kundër nesh, atëherë a mund të meritojmë ndonjë falje kur nuk arrijmë t'i zmbrapsim sulmet e tyre? Pse jemi sjellë (në Kishë)? A nuk e dëgjoni atë që thotë apostulli: "Jini gjithmonë gati t'i përgjigjeni me butësi dhe nderim kujtdo që ju kërkon arsyen e shpresës që është në ju" (1 Pjetrit 3:15)? Dhe Pali frymëzon të njëjtën gjë, duke thënë: “Fjala e Krishtit banoftë në ju me bollëk” (Kol. 3:16). Çfarë do të thonë për këtë njerëzit që janë më të pakuptimtë se dronët? “Lum çdo shpirt i thjeshtë”; gjithashtu: “Ai që ecën me ndershmëri, ecën i sigurt” (Prov. 10:9). Jo çdo gjë është e keqe, sepse shumë nuk dinë as të citojnë provat e Shkrimit. Njeriu i mençur në këtë vend nuk flet për një budalla, jo për një që nuk di asgjë, por për një person të butë, jo të lig, të matur. Dhe nëse do të ishte ndryshe, atëherë më kot do të thuhej: “Jini të urtë si gjarpërinjtë dhe të thjeshtë si pëllumbat” (Mateu 10:16). Por pse duhet të flasim për këtë kur kjo fjalë nuk të çon askund? Përveç asaj që u tha tani, ne nuk bëjmë asgjë tjetër që lidhet me jetën dhe veprimtarinë, por në të gjitha aspektet jemi njerëz të mëshirshëm dhe të denjë për tallje. Ne jemi gjithmonë të gatshëm të fajësojmë njëri-tjetrin, por jemi gjithmonë të ngadaltë për të korrigjuar atë që ne vetë jemi fajtorë dhe jemi subjekt i ekspozimit. Prandaj, ju lutem të mos kufizoheni vetëm në akuza të ndërsjella. Kjo nuk mjafton për të qetësuar Zotin. Por le të përpiqemi të tregojmë një ndryshim për mirë në çdo gjë, që të mund të jetojmë për lavdinë e Perëndisë dhe të gëzojmë vetë lavdinë e ardhshme, të cilën të gjithë mund ta arrijmë me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: