Беседа 17

Матеј, по доаѓањето на Исус од пустината, премолчувајќи ги меѓусебните околности, како што проповедал Јован, што му пратиле Евреите и скратувајќи сè друго, веднаш преминува во затворот. „Кога Исус чу“, вели тој, „дека Јован е приведен, се повлече“ од таму (Матеј 4:12). Но, Јован не го стори тоа; и, откако молчеше за заминувањето во пустината, за кое зборуваше Матеј, зборува за околностите по слегувањето на Исус од планината и, раскажувајќи за многу работи, потоа додава: „зашто Јован уште не беше затворен“ (Јован 3:24). Но, зошто, велите, Исус сега дојде кај Јован, дали ова не само еднаш, туку и друг пат? Матеј вели дека морал да дојде на крштевање. Укажувајќи на ова, самиот Исус додава: „зашто така ни прилега да ја исполниме сета праведност“ (Матеј 3:15). А Јован покажува дека дошол друг пат, по крштевањето, и го забележува тоа во зборовите на Крстител: „Го видов Духот како слегува од небото како гулаб и останува на Него“ (Јован 1:32). Па зошто доаѓа кај Јован? На крајот на краиштата, Тој не само што дојде таму, туку дојде конкретно кај него. „Јован гледа“, се вели, „Исус како доаѓа кај него“. Бидејќи Јован го крстил заедно со многу други, и многумина можеле да претпостават дека тој дошол кај Јован од истата причина како и другите, односно да ги признае своите гревови и да се измие во реката со покајание, Исус повторно доаѓа да му даде можност на самиот Јован да ја поправи оваа ситуација. И навистина Јован, велејќи: „Еве го Јагнето Божјо, кое ги зема гревовите на светот“, целосно го уништи таквото сомневање. Ако е толку чист што може дури и да им ги прости гревовите на другите, тогаш јасно е дека Тој не доаѓа да ги исповеда своите гревови, туку да му даде можност на прекрасниот проповедник, повторувајќи го претходно кажаното, уште попрецизно да го всади кај слушателите она што беше кажано за Него претходно и да додаде нешто друго на тоа. Честичката: ова се користи затоа што многумина долго време сакаа да го видат, како резултат на зборовите на Јован. Не сите Христови ученици беа исто така достојни да го видат Неговото преобразување на гората и не сите учествуваа во видението на воскресението, што јасно го покажува Лука кога вели дека Воскреснатиот им се открил на „сведоците избрани од Бога“ (Дела 10:41). „И видов и посведочив дека тоа е Божјиот Син“. Кога посведочил дека постои Син Божји? Го нарече Јагнето и рече дека ќе крштава со Дух, но не рече дека е Син Божји. Другите евангелисти не пишуваат дека по крштевањето Тој рекол нешто, туку, молчејќи за настаните од ова време, зборуваат за чудата на Христос што се случиле по затворањето на Јован. Од ова можеме да претпоставиме дека тие поминале низ ова и многу повеќе во тишина, како што покажал истиот овој евангелист на крајот од своето пишување. Тие беа толку далеку од намерата да измислат нешто големо за Него што сите едногласно, со сета точност, ги изложија околностите навидум неповолни за Него - и нема да најдете некој од нив да молчи за нешто такво. 4. Ова не ги располага паганите да ги осудуваат сопствените грешки. Ако тие, тврдоглави во лаги, прават сè за да го прикријат срамот на нивните лажни учења, а ние, слугите на вистината, не можеме да ги отвориме усните заради тоа, тогаш како да не осудат во слабоста на нашата исповед, како да не се посомневаат во измама и заблуда во нас, како да не го прифатат Христос како лицемер и лицемер. глупоста на обичните луѓе да измамат? А ние сме виновни за такво богохулење, бидејќи не сакаме да се мачиме да ја проучуваме нашата вера, туку, сметајќи ја оваа работа непотребна, се грижиме само за земните работи. Некој љубител на танчерка, тркач или борец со животни се обидува на секој можен начин да не попушти кога се натпреварува за нив, им расфрла со пофалби, ги брани од нивните клеветници и ги победува противниците со илјада пцовки. Но, кога има говор за одбрана на христијанството, сите ги фрлаат очите на земја, се чешаат, зеваат и, исмеани, се повлекуваат. Каква огорченост заслужува ова кога го прикажуваш Христос како инфериорен во однос на танчерот, кога собираш илјадници аргументи во одбрана на она што го прават за танчерот, не гледаш на фактот дека тие се најодвратниот народ, а во одбрана на чудата на Христос, кои го привлекоа целиот универзум, не сакаш ни да мислиш ништо или да се грижиш на кој било начин? Ние веруваме во Отецот и Синот и Светиот Дух, во воскресението на телата, во вечниот живот. Сега, ако некој од незнабошците праша: кој е овој Отец, кој е Синот, кој е Светиот Дух? или: како вие самите, препознавајќи три бога, не обвинувате за многубоштво? – што ќе кажеш, што ќе одговориш? Како одговарате на таков приговор? Што ако молчите, а тие ви постават друго прашање: какво воскресение е ова? Дали повторно ќе воскреснеме во ова тело или во друго? Ако е така, тогаш зошто треба да пропадне? Што велиш на ова? А ако прашаат и: зошто Христос дојде сега, а не порано? Или тој сега сакаше само да се грижи за луѓето, а во сите други времиња не се грижи за нас? Ако почнат да прашуваат за многу други работи освен ова? Но, нема потреба да предлагаме дополнителни прашања и да ги оставиме нерешени, за да не им наштетиме на попростите луѓе. И ова што го кажавме е доволно за да го избрка сонот од вас. Всушност, што ако ве тестираат по овие предмети, а не можете ни да слушате такви говори? Кажи ми, дали ќе бидеме подложени на мала казна ако станеме причина за такви грешки за луѓето што седат во темнина? Би сакал, ако имате доволно слободно време, на сите да ви покажам книга напишана против нас од еден безбожен пагански филозоф, а од друг, постар од него, за да ве возбуди и одвлече вниманието од таквата неактивност. Ако тие се толку немилосрдни во нивните жалби против нас, тогаш можеме ли да заслужиме прошка кога не успеваме да ги одбиеме нивните напади? Зошто сме доведени (во Црквата)? Зар не слушаш што вели апостолот: „Биди секогаш подготвен да одговориш на секој што бара причина за надежта што е во тебе со кроткост и почит“ (1. Петрово 3:15)? И Павле го инспирира истото, велејќи: „Христовата реч богато нека живее во вас“ (Кол. 3:16). Што ќе кажат на ова луѓето кои се побесмислени од дронови? „Благословена е секоја проста душа“; исто така: „Кој оди во чесност, оди безбедно“ (Изр. 10:9). Не е сè зло затоа што многумина дури и не знаат како да ги наведат доказите од Светото писмо. Мудриот човек на ова место не зборува за глупава личност, не за оној што ништо не знае, туку за нежна, не злобна, разумна личност. А да беше поинаку, тогаш залудно ќе се рече: „Бидете мудри како змии и едноставни како гулаби“ (Матеј 10:16). Но, зошто да зборуваме за ова кога овој збор не води никаде? Освен она што е сега кажано, ние не правиме ништо друго што се однесува на животот и дејноста, но во сите погледи сме бедни луѓе и достојни за потсмев. Секогаш сме спремни да се обвинуваме едни со други, но секогаш сме бавни да го исправиме она за што самите сме виновни и сме предмет на изложување. Затоа, ве молам да не се ограничувате само на меѓусебни обвинувања. Ова не е доволно за да се смири Бог. Но, да се обидеме во сè да покажеме промена на подобро, за да можеме да живееме за слава Божја, и да уживаме во самата идна слава, која сите можеме да ја постигнеме преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, на Кому слава и власт во вечни векови. Амин. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Можеби ќе ве интересира: