Беседа 17

Juan 1:28–29. Esto sucedió en Betabara, junto al Jordán, donde Juan estaba bautizando. Al día siguiente Juan ve a Jesús que viene hacia él y le dice: He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. 1. Palabras de San Juan Bautista como evidencia de su mayor reverencia a Jesucristo. – 2. Jesucristo no necesitó el bautismo. – 3 y 4. La suposición de que Jesucristo realizó milagros cuando era niño es falsa. – ¿Por qué los judíos no creyeron en Jesucristo, aunque escucharon el sermón de San Juan Bautista y vieron tantas señales y prodigios? – Fiabilidad de los evangelistas. - Contra los paganos. – Se encuentran defensores del espectáculo, pero no se encuentran la verdad y la fe. – Los escritos de los filósofos de esa época contra los cristianos. 1. Gran virtud es la confesión abierta y audaz de Cristo y la preferencia de esta confesión a todas las demás; tan grande y maravilloso que el Hijo Unigénito de Dios confiesa a tal persona delante de Su Padre, aunque esta recompensa sea desproporcionada. Tú confiesas en la tierra y Él confiesa en el cielo; vosotros estáis delante de los hombres, Él está delante del Padre y de todos los ángeles. Ese era Juan. No miró al pueblo, ni a la gloria, ni a nada humano, sino que, despreciando todo esto, con la debida libertad predicó a todos acerca de Cristo. Por lo tanto, el evangelista también se refiere al lugar mismo (de su sermón) para mostrar la audacia del predicador en voz alta. No en casa, ni a la vuelta de la esquina, ni en el desierto, sino en el Jordán, entre una multitud de personas, en presencia de todos los que fueron bautizados por él (y los judíos estaban ante Juan el Bautista), proclamó esta maravillosa confesión sobre Cristo, llena de grandes, sublimes e inefables dogmas, y dijo de sí mismo que no era digno de desatar la correa de sus botas. ¿Cómo expresa esto el evangelista? Añadiendo las palabras: “Esto sucedió en Betania”. Y las listas corregidas dicen: “en Betabara”. Betania no estaba al otro lado del Jordán ni en el desierto, sino cerca de Jerusalén. Pero estos pasajes se refieren (al evangelista) por otra razón. Quería contar hechos que no eran antiguos, pero que sucedieron no mucho antes, y por eso llama como testigos de sus palabras a personas que estaban en esos lugares y fueron testigos presenciales, y así presenta evidencia de los mismos lugares. Confiando en que en su narración no añade nada propio, sino que dice todo simplemente tal como fue, toma prestadas pruebas de los mismos lugares que, como dije, pueden no ser una prueba de la verdad sin importancia. “Al día siguiente Juan ve a Jesús que viene hacia él y dice: He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo”. Los evangelistas parecían dividirse los tiempos entre ellos. Mateo, después de haber repasado brevemente el tiempo anterior al encarcelamiento de Juan el Bautista, se apresura a pasar a las circunstancias posteriores; y el evangelista Juan no sólo presenta brevemente ese tiempo, sino que se detiene en él en particular. Mateo, después de la venida de Jesús del desierto, guarda silencio sobre las circunstancias intermedias, como lo que predicó Juan, lo que dijeron los judíos (a él), y habiendo abreviado todo lo demás, pasa inmediatamente a la prisión. “Cuando Jesús oyó”, dice, “que Juan había sido detenido, se retiró” de allí (Mateo 4:12). Pero Juan no hizo eso; y, habiendo guardado silencio sobre la partida al desierto, de la que habló Mateo, habla de las circunstancias posteriores al descenso de Jesús del monte y, habiendo contado muchas cosas, luego agrega: “porque Juan aún no estaba encarcelado” (Juan 3:24). Pero ¿por qué, dices, Jesús viene ahora a Juan, no sólo una vez, sino también otra vez? Mateo dice que tenía que venir para el bautismo. Señalando esto, el mismo Jesús añade: “porque así conviene que cumplamos toda justicia” (Mateo 3:15). Y Juan muestra que vino en otro momento, después del bautismo, y lo nota en las palabras del Bautista: “Vi al Espíritu que descendía del cielo como una paloma y permanecía sobre él” (Juan 1:32). Entonces, ¿por qué viene a Juan? Después de todo, Él no sólo vino allí, sino que vino específicamente a él. "Juan ve", se dice, "a Jesús viniendo hacia él". Dado que Juan lo bautizó junto con muchos otros, y muchos podrían suponer que vino a Juan por la misma razón que los demás, es decir, para confesar sus pecados y lavarse en el río con arrepentimiento, Jesús viene nuevamente para darle al propio Juan la oportunidad de corregir esta situación. Y de hecho Juan, al decir: “He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo”, destruyó por completo tal sospecha. Si Él es tan puro que puede incluso perdonar los pecados de los demás, entonces está claro que no viene a confesar Sus pecados, sino a darle al maravilloso predicador la oportunidad de, al repetir lo dicho antes, inculcar aún más exactamente en los oyentes lo que se dijo acerca de Él antes y agregarle algo más. La partícula: esto se usa porque muchos han querido verlo desde hace mucho tiempo, a raíz de las palabras de Juan. Por eso Juan lo señala cuando apareció y dice: he aquí, expresando con esto que él es aquel a quien tanto tiempo esperaban. "He aquí el Cordero". Lo llama Cordero, recordando a los judíos la profecía de Isaías y el tipo de los tiempos de Moisés, para acercarlos a la verdad a través del tipo. Pero el cordero del Antiguo Testamento nunca cargó con los pecados de nadie, sino que éste cargó con los pecados del mundo entero y lo libró de la ira de Dios cuando estaba amenazado de destrucción. “Este es aquel de quien dije: Tras mí viene un hombre, el cual estuvo delante de mí, porque él era antes que yo” (Juan 1:30). 2. ¿Ves cómo el evangelista explica aquí la expresión: “delante de mí”? Llamándolo cordero y diciendo que quitará el pecado del mundo, luego dice: "estuvo delante de mí", y así muestra que "delante de mí" significa la eliminación de los pecados del mundo, el bautismo del Espíritu Santo. “Mi venida no tuvo otro propósito que la predicación del Benefactor universal y el mensaje del bautismo en agua; y Su venida tiene el objetivo de limpiar a todas las personas y otorgar los poderes llenos de gracia del Consolador”. “Él estuvo delante de mí”, es decir, parecía más glorioso que yo, “porque estaba delante de mí”. Que se avergüencen los seguidores de la locura de Pablo de Samosata, que se oponen a una verdad tan evidente. “No le conocía” (Juan 1:31). Vea cómo rechaza toda sospecha de su testimonio, mostrando que le fue dado no por parcialidad humana, sino por revelación de Dios. “No lo conocía”, dice Juan. ¿Cómo puedes ser un testigo confiable? ¿Cómo enseñarás a otros si no te conoces a ti mismo? ¿Cómo podía ser parcial con alguien que no conocía? “Para esto vino a bautizar en agua, para manifestarse a Israel” (Juan 1:31). Entonces, Él mismo no necesitaba el bautismo, y el lavado no tenía ningún otro propósito, es decir, allanar el camino para que otros tuvieran fe en Cristo. Juan no dijo: He venido a bautizar para limpiar a los bautizados o para perdonar los pecados, sino "para que Él sea revelado a Israel". Bueno, dime, ¿era realmente imposible predicar y atraer gente sin el bautismo? No fue tan conveniente. Si hubiera habido un sermón sin bautismo, entonces no todos habrían acudido así; No sabríamos la superioridad de un bautismo sobre otro sin compararlos. La gente acudió a Juan no sólo para escuchar lo que decía, sino ¿para qué? Sé bautizado con confesión de tus pecados. Mientras tanto, cuando vinieron a ser bautizados, aprendieron acerca de Cristo y la diferencia del bautismo. Y aunque el bautismo de Juan fue más importante que el judío y por eso todos se apresuraron a realizarlo, no fue perfecto. ¿Pero cómo lo reconociste? Por la venida del Espíritu, dice Juan. Y para que nadie piense que Cristo, como nosotros, necesitaba del Espíritu, escuche cómo Juan destruye esta sospecha, mostrando que el descenso del Espíritu se produjo únicamente para anunciar a Cristo. Habiendo dicho: “Yo no lo conocía”, agrega Juan: “Pero el que me envió a bautizar en agua me dijo: Sobre quien ves que el Espíritu desciende y permanece sobre Él, éste es el que bautiza con el Espíritu Santo” (Juan 1:33). ¿Ves que el propósito de la venida del Espíritu Santo fue sólo señalar a Cristo? Por supuesto, el testimonio de Juan era seguro; pero queriendo hacerlo aún más fiable, lo eleva a Dios y al Espíritu Santo. Cuando Juan testificó sobre un tema tan grande y maravilloso, que podría asombrar a todos sus oyentes, es decir, que (Jesús) es el único que toma sobre sí los pecados del mundo y que la grandeza de (Su) don sirve como expiación suficiente para ello, se prepara para tal pensamiento. Y la preparación es la enseñanza de que Él es el Hijo de Dios, que no necesita el bautismo y que el Espíritu descendió sólo para indicarlo. El propio Juan no tenía fuerzas para comunicar el Espíritu. Los mismos bautizados por él lo demuestran cuando dicen: "¿Recibisteis el Espíritu Santo cuando creísteis?" (Hechos 19,2). Cristo no necesitaba del bautismo, ni éste ni ningún otro, o mejor dicho, el bautismo necesitaba el poder de Cristo. Después de todo, la más importante de todas las bendiciones seguía siendo que el bautizado sería recompensado con el Espíritu. Por eso, cuando Cristo vino, aplicó este don del Espíritu. "Y Juan testificó, diciendo: Vi al Espíritu descender del cielo como paloma, y ​​permanecer sobre él. No lo conocía; pero el que me envió a bautizar en agua me dijo: Sobre el que veis el Espíritu descender y permanecer sobre Él, éste es el que bautiza con el Espíritu Santo. Y yo he visto y testificado que éste es el Hijo de Dios" (Juan 1:32-34). Juan usa a menudo las palabras: “No le conocía”, no sin razón ni sin propósito, sino porque estaba relacionado con Él en la carne. “He aquí tu parienta Isabel... y concibió un hijo” (Lucas 1:36). Por eso, para no dar la idea de que tiene parcialidad por causa del parentesco, a menudo dice: “No le conocía”. Y efectivamente así fue. Todo el tiempo vivió en el desierto, fuera de la casa de su padre. Pero, ¿cómo evitó que Cristo fuera bautizado, diciendo: “Necesito ser bautizado por ti” (Mateo 3:14), si no lo conoció antes de la venida del Espíritu y lo reconoció sólo por primera vez? Esta era evidencia de que lo conocía bien. Sin embargo, es cierto que no se enteró antes o poco antes de ese momento. Los milagros que ocurrieron en la infancia de Jesús, como los incidentes con los Magos y otros, ocurrieron mucho antes, cuando el propio Juan aún era un niño. Y durante tanto tiempo, por supuesto, Jesús no fue conocido por todos. Y si hubiera sido conocido, Juan no habría dicho: “Por esto vino a bautizar en agua, para manifestarse a Israel”. 3. Por lo tanto, nos resulta claro que los signos que se dice que realizó Cristo en la infancia son falsos e inventados por algunos engañadores. Si comenzó a realizar milagros desde la primera edad, entonces Juan no podría haberlo conocido y la gente no habría necesitado un maestro que se lo mostrara. Mientras tanto, Juan dice de sí mismo que vino “para ser revelado a Israel”, y también en otra ocasión dijo: “necesito ser bautizado por ti”; Posteriormente, habiéndolo conocido mejor, predicó sobre Él a la gente, diciendo: "Después de mí viene un hombre que estaba delante de mí", y: "El que me envió a bautizar en agua", enviado para "que pudiera ser revelado a Israel", - así el que envió reveló a Cristo a Juan incluso antes de la venida del Espíritu. Por eso, incluso antes de su venida, Juan dijo: “Viene detrás de mí un hombre que estaba delante de mí”. Entonces, Juan no conoció (a Jesús) antes de llegar al Jordán y bautizar a todos, pero lo reconoció cuando quiso ser bautizado, y además, lo reconoció por revelación en el bautismo, por dirección del Padre y del Espíritu a los judíos, por quienes tuvo lugar el descenso del Espíritu. Para que no se descuide el testimonio de Juan cuando dijo que “él era antes de mí”, que bautiza con el Espíritu y que juzgará al mundo, para esto el Padre dio una voz, anunciando al Hijo, y el Espíritu descendió, haciendo descender esta voz hasta la cabeza de Cristo. Como uno bautizó, el otro recibió el bautismo, para que ninguno de los presentes pensara que las palabras del Padre fueron dichas sobre Juan, por eso desciende el Espíritu, eliminando tal suposición. Entonces, cuando Juan dice: “No le conocía”, se refiere a un tiempo que ya pasó, no cercano al bautismo. De lo contrario, ¿cómo podría contener a Jesús, diciendo: “Necesito ser bautizado por ti”? ¿Cómo habló tales palabras acerca de Él? ¿Por qué no creyeron los judíos, dices, cuando más de un Juan vio al Espíritu en forma de paloma? Si realmente vieron, entonces tales objetos requieren no sólo los ojos corporales, sino principalmente los ojos de la mente, para no reconocer el objeto real como un fantasma vacío. Vieron cómo Cristo hacía milagros y cómo, tocando con sus manos a los enfermos y muertos, les devolvía la vida y la salud, pero estaban tan ebrios de odio que imaginaban lo contrario de lo que veían. ¿Cómo podrían abandonar su incredulidad simplemente por el descenso del Espíritu? Algunos dicen que no todos lo vieron, sino sólo Juan y algunos otros más lúcidos. Aunque se podía ver al Espíritu descender en forma de paloma con ojos sensuales, no era necesario que este fenómeno fuera obvio para todos. Y Zacarías vio muchas cosas en forma sensible, y Daniel y Ezequiel; pero no tenían a nadie como partícipe de la visión. Moisés vio muchas cosas que nadie más vio. No todos los discípulos de Cristo fueron también dignos de ver su transfiguración en el monte, y no todos participaron en la visión de la resurrección, que Lucas muestra claramente cuando dice que el Resucitado se reveló a “los testigos escogidos de Dios” (Hechos 10,41). “Y vi y testifiqué que éste es el Hijo de Dios”. ¿Cuándo testificó que hay un Hijo de Dios? Lo llamó Cordero y dijo que bautizaría en el Espíritu, pero no dijo que era el Hijo de Dios. Otros evangelistas no escriben que después del bautismo dijo algo, pero, guardando silencio sobre los acontecimientos de este tiempo, hablan de los milagros de Cristo que ocurrieron después del encarcelamiento de Juan. De esto podemos intuir que pasaron por esto y mucho más en silencio, como demuestra este mismo evangelista al final de su escrito. Estaban tan lejos de la intención de inventar algo grandioso acerca de Él, que todos unánimemente, con toda exactitud, expusieron las circunstancias aparentemente desfavorables para Él, y no encontrarás a ninguno de ellos guardando silencio sobre algo así. En cuanto a los milagros, algunos de ellos uno de ellos los dejó al otro para que los describiera, pero todos guardaron silencio sobre algunos. Digo esto no sin propósito, sino teniendo presente la desvergüenza de los paganos; esto sirve como prueba suficiente de la veracidad de los evangelistas y de que no dijeron nada sin prejuicios. Con esta prueba, junto con otras, se puede argumentar contra los paganos. Pero escuchen, sería absurdo si un médico lucha con todo celo por su arte, y un zapatero y un tejedor y todos los demás artesanos por su oficio, y el que se profesa cristiano no podrá decir una palabra en defensa de su fe. El descuido de esas artes causa daño a la propiedad, y el descuido de la fe destruye nuestra propia alma. Y estamos en un estado tan lamentable que dedicamos todos nuestros esfuerzos a esas cosas y descuidamos las más necesarias, aquellas de las que depende nuestra salvación, por considerarlas inútiles. 4. Esto no dispone a los paganos a condenar sus propios errores. Si ellos, tercos en la mentira, hacen todo para encubrir la vergüenza de sus falsas enseñanzas, y nosotros, los servidores de la verdad, no podemos abrir los labios por eso, entonces, ¿cómo no condenarnos por la debilidad de nuestra confesión, cómo no sospechar en nosotros el engaño y el error, cómo no blasfemar a Cristo como un hipócrita y un engañador, que se aprovechó de la necedad de la gente común para engañar? Y somos culpables de tal blasfemia, ya que no queremos molestarnos en estudiar nuestra fe, pero, considerando innecesario este asunto, sólo nos preocupamos por las cosas terrenas. Algún amante de una bailarina, o de un corredor, o de un luchador con animales intenta por todos los medios no ceder cuando compite por ellos, les prodiga elogios, los defiende de sus detractores y derrota a sus oponentes con mil maldiciones. Pero cuando hay un discurso en defensa del cristianismo, todos bajan la vista al suelo, se rascan, bostezan y, ridiculizados, se retiran. ¿Qué indignación merece esto cuando presentas a Cristo como inferior al bailarín, cuando reúnes miles de argumentos en defensa de lo que hacen por el bailarín, no miras que son las personas más despreciables, y en defensa de los milagros de Cristo, que atrajeron a todo el universo, ni siquiera quieres pensar en nada ni preocuparte de ninguna manera? Creemos en el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, en la resurrección de los cuerpos, en la vida eterna. Ahora bien, si alguno de los paganos pregunta: ¿quién es este Padre, quién es el Hijo, quién es el Espíritu Santo? o: ¿cómo tú mismo, reconociendo tres dioses, nos acusas de politeísmo? – ¿Qué dirás, qué responderás? ¿Cómo responde usted a semejante objeción? ¿Qué pasa si te quedas en silencio y te hacen otra pregunta: qué clase de resurrección es ésta? ¿Resucitaremos en este cuerpo o en otro? Si este es el caso, ¿por qué debería colapsar? ¿Qué dices a esto? Y si también preguntan: ¿por qué vino Cristo ahora y no antes? ¿O ahora sólo quería proveer para la gente y en ningún otro momento se preocupaba por nosotros? ¿Si empiezan a preguntar sobre muchas otras cosas además de esto? Pero no necesitamos plantear más cuestiones y dejarlas sin resolver, para no perjudicar a la gente más sencilla. Y lo que hemos dicho es suficiente para quitarte el sueño. De hecho, ¿qué pasa si te ponen a prueba en estos temas y ni siquiera eres capaz de escuchar esos discursos? Dime, ¿seremos sometidos a un pequeño castigo si nos convertimos en la causa de tales errores para las personas sentadas en la oscuridad? Me gustaría, si tenéis suficiente tiempo libre, mostraros a todos un libro escrito contra nosotros por un filósofo pagano impío y por otro, mayor que él, para excitaros y distraeros de tal inactividad. Si son tan implacables en sus quejas contra nosotros, ¿podemos entonces merecer algún perdón si no logramos repeler sus ataques? ¿Por qué somos traídos (a la Iglesia)? ¿No oyes lo que dice el apóstol: “Estad siempre preparados para dar respuesta con mansedumbre y reverencia a todo el que os pida razón de la esperanza que hay en vosotros” (1 Pedro 3:15)? Y Pablo inspira lo mismo, diciendo: “Que la palabra de Cristo more en vosotros en abundancia” (Col. 3:16). ¿Qué dirán a esto las personas que son más insensatas que los drones? “Bienaventurada toda alma sencilla”; también: “El que anda en integridad, anda seguro” (Prov. 10:9). No todo es malo porque muchos ni siquiera saben citar la evidencia de las Escrituras. El sabio de este lugar no habla de un estúpido, ni de uno que no sabe nada, sino de una persona amable, no malvada y prudente. Y si fuera de otra manera, en vano se diría: “Sed prudentes como serpientes y sencillos como palomas” (Mateo 10:16). Pero ¿por qué deberíamos hablar de esto cuando esta palabra no lleva a ninguna parte? Aparte de lo dicho hasta ahora, no hacemos nada más relacionado con la vida y la actividad, pero en todos los aspectos somos personas lamentables y dignas de ridículo. Siempre estamos dispuestos a culparnos unos a otros, pero siempre tardamos en corregir aquello de lo que nosotros mismos somos culpables y estamos sujetos a exposición. Por eso les ruego que no se limiten a acusaciones mutuas. Esto no es suficiente para apaciguar a Dios. Pero tratemos de mostrar un cambio para mejor en todo, para que podamos vivir para la gloria de Dios, y disfrutar de la gloria futura misma, que todos podemos alcanzar por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén. Los párrafos del texto fueron arreglados por nosotros – Redacción de “ABC de la Fe” Quizás te interese: