Беседа 17

Johannes 1:28–29. Dies geschah in Bethabara am Jordan, wo Johannes taufte. Am nächsten Tag sieht Johannes, wie Jesus zu ihm kommt und sagt: Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt trägt. 1. Worte des heiligen Johannes des Täufers als Beweis seiner größten Ehrfurcht vor Jesus Christus. – 2. Jesus Christus brauchte keine Taufe. – 3 und 4. Die Annahme, dass Jesus Christus als Kind Wunder vollbrachte, ist falsch. – Warum glaubten die Juden nicht an Jesus Christus, obwohl sie die Predigt des heiligen Johannes des Täufers hörten und so viele Zeichen und Wunder sahen? – Zuverlässigkeit der Evangelisten. - Gegen die Heiden. – Man trifft auf Verteidiger des Spektakels, aber Wahrheit und Glaube werden nicht gefunden. – Die Schriften damaliger Philosophen gegen Christen. 1. Große Tugend ist das kühne, offene Bekenntnis zu Christus und die Bevorzugung dieses Bekenntnisses vor allen anderen; so groß und wunderbar, dass der einziggezeugte Sohn Gottes eine solche Person vor seinem Vater bekennt, obwohl diese Belohnung unverhältnismäßig ist. Du beichtest auf Erden, und Er beichtet im Himmel; Du stehst vor den Menschen, Er ist vor dem Vater und allen Engeln. Das war John. Er blickte nicht auf das Volk, auf die Herrlichkeit oder auf irgendetwas Menschliches, sondern predigte allen dies mit der nötigen Freiheit und verachtete es mit der gebotenen Freiheit von Christus. Deshalb meint der Evangelist auch den Ort (seiner Predigt), an dem er die Kühnheit des lautstarken Predigers zeigen kann. Nicht im Haus, nicht um die Ecke, nicht in der Wüste, sondern am Jordan, inmitten einer Menge Menschen, in Gegenwart aller, die von ihm getauft wurden (und die Juden standen vor Johannes dem Täufer), verkündete er dieses wundersame Bekenntnis über Christus, erfüllt von großen, erhabenen und unaussprechlichen Dogmen, und sagte über sich selbst, dass er es nicht wert sei, den Riemen seiner Stiefel zu lösen. Wie drückt der Evangelist das aus? Hinzufügung der Worte: „Dies geschah in Bethanien.“ Und in den korrigierten Listen steht: „in Bethabara.“ Bethanien lag nicht auf der anderen Seite des Jordan und nicht in der Wüste, sondern in der Nähe von Jerusalem. Aber diese Passagen bedeuten (den Evangelisten) aus einem anderen Grund. Er wollte Ereignisse erzählen, die nicht alt sind, die aber noch nicht lange zurückliegen, und deshalb ruft er Menschen als Zeugen für seine Worte auf, die sich an diesen Orten aufhielten und Augenzeugen waren, und legt so Beweise von genau diesen Orten vor. In der Gewissheit, dass er in seiner Erzählung nichts Eigenes hinzufügt, sondern alles einfach so sagt, wie es war, leiht er sich Beweise aus eben jenen Orten aus, die, wie gesagt, vielleicht kein unwichtiger Beweis für die Wahrheit sind. „Am nächsten Tag sieht Johannes, wie Jesus zu ihm kommt und sagt: Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt trägt.“ Die Evangelisten schienen die Zeiten unter sich aufzuteilen. Nachdem Matthäus kurz die Zeit vor der Inhaftierung Johannes des Täufers Revue passieren lässt, geht er eilig auf die weiteren Umstände ein; und der Evangelist Johannes stellt diese Zeit nicht nur kurz dar, sondern geht insbesondere darauf ein. Nach der Ankunft Jesu aus der Wüste schweigt Matthäus über die dazwischen liegenden Umstände, wie zum Beispiel das, was Johannes predigte, was die Juden (an ihn) sagten, und nachdem er alles andere abgekürzt hatte, ging er sofort ins Gefängnis. „Als Jesus hörte“, sagt er, „dass Johannes in Gewahrsam genommen worden war, zog er sich von dort zurück“ (Matthäus 4,12). Aber John tat das nicht; und nachdem er über den Aufbruch in die Wüste, von dem Matthäus sprach, geschwiegen hat, spricht er über die Umstände nach dem Abstieg Jesu vom Berg und fügt, nachdem er vieles erzählt hat, hinzu: „Denn Johannes war noch nicht im Gefängnis“ (Johannes 3,24). Aber warum, sagen Sie, kommt Jesus jetzt zu Johannes, nicht nur einmal, sondern auch ein anderes Mal? Matthäus sagt, dass er zur Taufe kommen musste. Darauf hinweisend, fügt Jesus selbst hinzu: „Denn so gebührt es uns, alle Gerechtigkeit zu erfüllen“ (Matthäus 3,15). Und Johannes zeigt, dass er ein anderes Mal kam, nach der Taufe, und stellt dies in den Worten des Täufers fest: „Ich sah den Geist wie eine Taube vom Himmel herabkommen und auf ihm bleiben“ (Johannes 1,32). Warum kommt er also zu Johannes? Schließlich kam Er nicht nur dorthin, sondern gezielt zu ihm. „Johannes sieht“, heißt es, „Jesus kommt zu ihm.“ Da Johannes ihn zusammen mit vielen anderen taufte und viele annehmen konnten, dass er aus demselben Grund wie die anderen zu Johannes kam, nämlich um seine Sünden zu bekennen und sich reuig im Fluss zu waschen, kommt Jesus wieder, um Johannes selbst die Gelegenheit zu geben, diese Situation zu korrigieren. Und tatsächlich zerstreute Johannes mit seinen Worten: „Siehe, das Lamm Gottes, das der Welt Sünde trägt“ diesen Verdacht völlig. Wenn Er so rein ist, dass Er sogar die Sünden anderer vergeben kann, dann ist es klar, dass Er nicht kommt, um Seine Sünden zu bekennen, sondern um dem wunderbaren Prediger die Möglichkeit zu geben, durch die Wiederholung dessen, was zuvor gesagt wurde, den Zuhörern noch genauer zu vermitteln, was zuvor über Ihn gesagt wurde, und noch etwas hinzuzufügen. Der Partikel: Dies wird verwendet, weil viele Ihn aufgrund der Worte des Johannes schon lange sehen wollten. Deshalb weist Johannes auf Ihn hin, als Er erschien, und sagt: „Siehe“, womit er zum Ausdruck bringt, dass Er derjenige ist, den sie schon lange erwartet haben. „Siehe das Lamm“. Er nennt ihn das Lamm und erinnert die Juden an die Prophezeiung Jesajas und das Vorbild aus der Zeit Moses, um sie durch das Vorbild der Wahrheit näher zu bringen. Aber das alttestamentliche Lamm hat nie die Sünden von irgendjemandem auf sich genommen, sondern dieses hat die Sünden der ganzen Welt auf sich genommen und sie vom Zorn Gottes befreit, als ihr die Vernichtung drohte. „Dieser ist es, von dem ich gesagt habe: Es kommt ein Mann nach mir, der vor mir stand, weil er vor mir war“ (Johannes 1,30). 2. Sehen Sie, wie der Evangelist hier den Ausdruck „vor mir“ erklärt? Ihn ein Lamm zu nennen und zu sagen, dass Er die Sünden der Welt wegnehmen wird, sagt dann: „stand vor mir“ und zeigt damit, dass „vor mir“ die Wegnahme der Sünden der Welt bedeutet, die Taufe des Heiligen Geistes. „Mein Kommen hatte keinen anderen Zweck als die Verkündigung des universellen Wohltäters und die Botschaft der Wassertaufe; und sein Kommen hat das Ziel, alle Menschen zu reinigen und die gnadenvollen Kräfte des Trösters zu verleihen.“ „Er stand vor mir“, das heißt, er schien herrlicher als ich, „weil er vor mir war.“ Mögen sich die Anhänger des Wahnsinns des Paulus von Samosata schämen, die sich dieser offensichtlichen Wahrheit widersetzen. „Ich kannte ihn nicht“ (Johannes 1:31). Sehen Sie, wie er in seinem Zeugnis jeglichen Verdacht zurückweist und zeigt, dass es ihm nicht durch menschliche Voreingenommenheit, sondern durch die Offenbarung Gottes gegeben wurde. „Ich kannte ihn nicht“, sagt John. Wie kann man ein verlässlicher Zeuge sein? Wie soll man anderen etwas beibringen, wenn man sich selbst nicht kennt? Wie konnte er eine Vorliebe für jemanden haben, den er nicht kannte? „Dazu kam er, um im Wasser zu taufen, damit er Israel offenbart würde“ (Johannes 1,31). Er selbst brauchte also keine Taufe, und die Waschung hatte keinen anderen Zweck, nämlich anderen den Weg zum Glauben an Christus zu ebnen. Johannes sagte nicht: „Ich bin gekommen, um zu taufen, um die Getauften zu reinigen oder Sünden zu vergeben“, sondern „damit er Israel offenbart werde.“ Nun, sagen Sie mir, war es wirklich unmöglich, ohne Taufe zu predigen und Menschen anzulocken? Es war nicht so praktisch. Hätte es eine Predigt ohne Taufe gegeben, dann wären nicht alle so zusammengeströmt; Ich würde die Überlegenheit einer Taufe gegenüber einer anderen nicht erkennen, ohne sie zu vergleichen. Die Leute kamen nicht nur zu Johannes, um zuzuhören, was er sagte, sondern auch aus welchem ​​Grund? Lassen Sie sich mit dem Bekenntnis Ihrer Sünden taufen. Als sie sich unterdessen taufen ließen, erfuhren sie etwas über Christus und den Unterschied der Taufe. Und obwohl die Taufe des Johannes wichtiger war als die jüdische und alle daher eilig zu ihr eilten, war sie nicht perfekt. Aber wie haben Sie Ihn erkannt? Durch die Herabkunft des Geistes, sagt Johannes. Und damit niemand denkt, dass Christus wie wir den Geist brauchte, hören Sie sich an, wie Johannes diesen Verdacht zerstreut und zeigt, dass die Herabkunft des Geistes ausschließlich zur Verkündigung Christi erfolgte. Nachdem er gesagt hat: „Ich kannte ihn nicht“, fügt Johannes hinzu: „Er aber, der mich gesandt hat, um im Wasser zu taufen, hat zu mir gesagt: Auf wen du den Geist herabkommen und auf ihm bleiben siehst, der ist es, der mit dem Heiligen Geist tauft“ (Johannes 1,33). Erkennen Sie, dass der Zweck des Kommens des Heiligen Geistes nur darin bestand, auf Christus hinzuweisen? Natürlich war Johns Aussage sicher; aber um es noch zuverlässiger zu machen, erhebt er es zu Gott und dem Heiligen Geist. Als Johannes ein so großes und wundersames Thema bezeugte, das alle seine Zuhörer in Erstaunen versetzen konnte, nämlich dass (Jesus) allein die Sünden der Welt auf sich nimmt und dass die Größe (Seiner) Gabe als ausreichende Sühne dafür dient, bereitet er sich auf einen solchen Gedanken vor. Und die Vorbereitung ist die Lehre, dass er der Sohn Gottes ist, dass er keiner Taufe bedarf und dass der Geist nur herabgekommen ist, um auf ihn hinzuweisen. Johannes selbst hatte nicht die Kraft, den Heiligen Geist zu übermitteln. Die von ihm getauften Menschen selbst zeigen dies, wenn sie sagen: „Habt ihr den Heiligen Geist empfangen, als ihr gläubig geworden seid?“ (Apostelgeschichte 19,2). Christus brauchte keine Taufe, weder diese noch irgendeine andere, oder besser gesagt, die Taufe brauchte die Kraft Christi. Schließlich blieb die wichtigste aller Segnungen, dass der Getaufte mit dem Heiligen Geist belohnt wird. Als Christus kam, nutzte er daher diese Gabe des Geistes. „Und Johannes bezeugte und sprach: Ich sah den Geist wie eine Taube vom Himmel herabkommen und auf ihm bleiben. Ich kannte ihn nicht; aber der mich gesandt hat, um im Wasser zu taufen, sprach zu mir: Auf wen du den Geist herabkommen und auf ihm bleiben siehst, der ist es, der mit dem Heiligen Geist tauft. Und ich habe gesehen und bezeugt, dass dieser der Sohn Gottes ist“ (Johannes 1,32-34). Johannes verwendet oft die Worte: „Ich kannte ihn nicht“, nicht ohne Grund und nicht ohne Absicht, sondern weil er fleischlich mit ihm verwandt war. „Siehe, deine Verwandte Elisabeth ... und sie empfing einen Sohn“ (Lukas 1:36). Um nicht den Eindruck zu erwecken, dass er aus Gründen der Verwandtschaft parteiisch sei, sagt er oft: „Ich kannte ihn nicht.“ Und tatsächlich war es so. Die ganze Zeit über lebte er in der Wüste, außerhalb des Hauses seines Vaters. Aber wie hielt er Christus von der Taufe ab, indem er sagte: „Ich muss von dir getauft werden“ (Matthäus 3,14), wenn er ihn vor der Herabkunft des Geistes nicht kannte und ihn erst zum ersten Mal erkannte? Dies war ein Beweis dafür, dass er ihn gut kannte. Es ist jedoch wahr, dass er es nicht vorher oder nicht lange vorher herausgefunden hat. Die Wunder, die in Jesu Kindheit geschahen, wie die Vorfälle mit den Heiligen Drei Königen und anderen, ereigneten sich viel früher, als Johannes selbst noch im Säuglingsalter war. Und so lange war Jesus natürlich nicht jedem bekannt. Und wenn er bekannt gewesen wäre, hätte Johannes nicht gesagt: „Deshalb kam er, um im Wasser zu taufen, damit er Israel offenbart würde.“ 3. Daher ist es für uns klar, dass die Zeichen, die angeblich von Christus in der Kindheit getan wurden, falsch sind und von einigen betrügerischen Menschen erfunden wurden. Wenn er vom ersten Zeitalter an begonnen hätte, Wunder zu vollbringen, hätte Johannes ihn nicht kennen können, und die Menschen hätten keinen Lehrer gebraucht, der es ihm zeigen würde. In der Zwischenzeit sagt Johannes über sich selbst, dass er gekommen sei, „um ihn Israel zu offenbaren“, und auch bei einer anderen Gelegenheit sagte er: „Ich muss von dir getauft werden“; Nachdem er ihn später besser kennengelernt hatte, predigte er dem Volk von ihm und sagte: „Nach mir kommt ein Mann, der vor mir stand“ und: „Er, der mich gesandt hat, um im Wasser zu taufen“, wurde gesandt, „um Israel offenbart zu werden“ – so offenbarte derjenige, der Johannes Christus sandte, noch vor der Herabkunft des Geistes. Deshalb sagte Johannes schon vor seinem Kommen: „Nach mir kommt ein Mann, der vor mir stand.“ Johannes wusste es also nicht, bevor er an den Jordan kam und alle taufte, aber er erkannte ihn, als er getauft werden wollte, und darüber hinaus erkannte er ihn durch Offenbarung bei der Taufe, auf Anweisung des Vaters und des Geistes an die Juden, für die die Herabkunft des Geistes stattfand. Damit das Zeugnis des Johannes nicht außer Acht gelassen wird, als er sagte: „Er war vor mir“, dass er mit dem Geist tauft und dass er die Welt richten wird, dafür gab der Vater eine Stimme, indem er den Sohn ankündigte, und der Geist kam herab und brachte diese Stimme zum Haupt Christi herab. Da einer getauft hat, empfing der andere die Taufe, so dass keiner der Anwesenden denken würde, dass die Worte des Vaters über Johannes gesprochen wurden, dafür kommt der Geist herab und beseitigt eine solche Annahme. Wenn Johannes also sagt: „Ich kannte ihn nicht“, spricht er von einer Zeit, die vergangen ist und nicht kurz vor der Taufe steht. Wie könnte er sonst Jesus zurückhalten und sagen: „Ich muss von Dir getauft werden“? Wie konnte er solche Worte über ihn sagen? Warum glaubten die Juden nicht, sagen Sie, als mehr als ein Johannes den Geist in Form einer Taube sah? Wenn sie sahen, dann benötigen solche Objekte nicht nur körperliche Augen, sondern vor allem die Augen des Geistes, um das reale Objekt nicht als leeren Geist zu erkennen. Sie sahen, wie Christus Wunder vollbrachte und wie er die Kranken und Toten, indem er sie mit seinen Händen berührte, zu Leben und Gesundheit wiederherstellte, aber sie waren so berauscht vom Hass, dass sie sich das Gegenteil von dem vorstellten, was sie sahen. Wie konnten sie ihren Unglauben allein durch die Herabkunft des Geistes aufgeben? Manche sagen, dass ihn nicht alle sahen, sondern nur Johannes und ein paar andere, die wohlgesonnener waren. Obwohl man mit sinnlichen Augen den Geist in Form einer Taube herabsteigen sehen konnte, war es nicht nötig, dass dieses Phänomen für jeden offensichtlich war. Und Sacharja sah viele Dinge in einer sinnlichen Form, und Daniel und Hesekiel; aber sie hatten niemanden, der an der Vision teilnahm. Moses sah viele Dinge, die sonst niemand sah. Nicht alle Jünger Christi waren auch würdig, seine Verklärung auf dem Berg zu sehen, und nicht alle nahmen an der Vision der Auferstehung teil, was Lukas deutlich zeigt, wenn er sagt, dass sich der Auferstandene „den von Gott auserwählten Zeugen“ offenbarte (Apostelgeschichte 10,41). „Und ich sah und bezeugte, dass dies der Sohn Gottes ist.“ Wann hat er bezeugt, dass es einen Sohn Gottes gibt? Er nannte ihn das Lamm und sagte, dass er mit dem Geist taufen würde, sagte aber nicht, dass er der Sohn Gottes sei. Andere Evangelisten schreiben nicht, dass er nach der Taufe etwas gesagt habe, aber sie schweigen über die Ereignisse dieser Zeit und sprechen über die Wunder Christi, die nach der Gefangenschaft des Johannes geschahen. Daraus können wir schließen, dass sie dies und noch viel mehr im Stillen durchgemacht haben, wie derselbe Evangelist am Ende seines Schreibens zeigte. Sie waren so weit von der Absicht entfernt, irgendetwas Großes über Ihn zu erfinden, dass sie alle einstimmig und mit aller Genauigkeit die für Ihn scheinbar ungünstigen Umstände darlegten – und Sie werden keinen von ihnen finden, der über so etwas schweigt. Was die Wunder angeht, überließ es einer dem anderen, einige zu beschreiben, aber über einige schwieg jeder. Ich sage dies nicht ohne Absicht, sondern im Hinblick auf die Schamlosigkeit der Heiden; Dies ist ein ausreichender Beweis für die Wahrhaftigkeit der Evangelisten und dafür, dass sie nichts aus Voreingenommenheit gesagt haben. Mit diesem Beweis können Sie zusammen mit anderen gegen die Heiden argumentieren. Aber hören Sie, es wird absurd sein, wenn ein Arzt mit allem Eifer für seine Kunst kämpft und ein Schuhmacher und ein Weber und alle anderen Handwerker für ihr Handwerk, und derjenige, der sich als Christ bekennt, wird kein Wort zur Verteidigung seines Glaubens sagen können. Die Vernachlässigung dieser Künste führt zu Sachschäden, und die Vernachlässigung des Glaubens zerstört unsere Seele. Und wir sind in einem so erbärmlichen Zustand, dass wir all unsere Mühe auf diese Dinge verwenden und die notwendigsten Dinge, von denen unsere Erlösung abhängt, als wertlos vernachlässigen. 4. Dies veranlasst die Heiden nicht dazu, ihre eigenen Fehler zu verurteilen. Wenn sie, hartnäckig in Lügen, alles tun, um die Schande ihrer falschen Lehren zu vertuschen, und wir, die Diener der Wahrheit, unsere Lippen dafür nicht öffnen können, wie können sie uns dann nicht wegen der Schwäche unseres Bekenntnisses verurteilen, wie können sie nicht Täuschung und Irrtum in uns vermuten, wie können sie Christus nicht als Heuchler und Betrüger lästern, der die Dummheit der einfachen Leute ausgenutzt hat, um zu täuschen? Und wir machen uns einer solchen Gotteslästerung schuldig, da wir uns nicht die Mühe machen wollen, unseren Glauben zu studieren, sondern uns, weil wir diese Angelegenheit für unnötig halten, nur um irdische Dinge kümmern. Irgendein Liebhaber eines Tänzers, eines Läufers oder eines Kämpfers mit Tieren versucht auf jede erdenkliche Weise, nicht nachzugeben, wenn er um sie wetteifert, überhäuft sie mit Lob, verteidigt sie gegen ihre Kritiker und besiegt ihre Gegner mit tausend Flüchen. Aber wenn es eine Rede zur Verteidigung des Christentums gibt, blickt jeder zu Boden, kratzt sich, gähnt und zieht sich lächerlich gemacht zurück. Was für eine Empörung verdient das, wenn Sie Christus als dem Tänzer unterlegen darstellen, wenn Sie Tausende von Argumenten sammeln, um zu verteidigen, was sie für den Tänzer tun, nicht auf die Tatsache achten, dass sie die verabscheuungswürdigsten Menschen sind, und wenn Sie die Wunder Christi verteidigen, die das ganze Universum angezogen haben, wollen Sie überhaupt nichts denken oder sich überhaupt darum kümmern? Wir glauben an den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist, an die Auferstehung der Körper, an das ewige Leben. Wenn nun einer der Heiden fragt: Wer ist dieser Vater, wer ist der Sohn, wer ist der Heilige Geist? oder: Wie beschuldigen Sie uns selbst, wenn Sie drei Götter erkennen, des Polytheismus? – was wirst du sagen, was wirst du antworten? Wie reagieren Sie auf einen solchen Einwand? Was wäre, wenn Sie schweigen und man Ihnen eine andere Frage stellt: Was ist das für eine Auferstehung? Werden wir in diesem Körper oder in einem anderen wieder auferstehen? Wenn dies der Fall ist, warum sollte es dann zusammenbrechen? Was sagen Sie dazu? Und wenn sie auch fragen: Warum ist Christus jetzt gekommen und nicht vorher? Oder wollte er jetzt nur noch für die Menschen sorgen und kümmerte sich zu allen anderen Zeiten nicht um uns? Wenn sie anfangen, nach vielen anderen Dingen zu fragen? Aber wir müssen keine weiteren Fragen aufwerfen und sie ungelöst lassen, um den einfacheren Menschen nicht zu schaden. Und was wir gesagt haben, reicht aus, um Ihnen den Schlaf zu vertreiben. Was wäre, wenn Sie in diesen Fächern geprüft werden und nicht einmal in der Lage sind, solchen Reden zuzuhören? Sagen Sie mir, wird uns eine kleine Strafe auferlegt, wenn wir zur Ursache solcher Fehler für Menschen werden, die in der Dunkelheit sitzen? Wenn Sie genug Zeit haben, möchte ich Ihnen allen ein Buch zeigen, das von einem gottlosen heidnischen Philosophen und einem anderen, der älter als er ist, gegen uns geschrieben wurde, um Sie aufzuregen und von dieser Untätigkeit abzulenken. Wenn sie uns so unerbittlich beschweren, können wir dann Vergebung verdienen, wenn es uns nicht gelingt, ihre Angriffe abzuwehren? Warum werden wir (zur Kirche) gebracht? Hören Sie nicht, was der Apostel sagt: „Seid allezeit bereit, jedem zu antworten, der euch mit Sanftmut und Ehrfurcht um einen Grund für die Hoffnung bittet, die in euch ist“ (1. Petrus 3,15)? Und Paulus inspiriert das Gleiche, indem er sagt: „Das Wort Christi soll reichlich in euch wohnen“ (Kol. 3,16). Was werden Leute, die sinnloser sind als Drohnen, dazu sagen? „Gesegnet ist jede einfache Seele“; auch: „Wer in Lauterkeit wandelt, wandelt sicher“ (Spr. 10,9). Nicht alles ist böse, denn viele wissen nicht einmal, wie sie die Beweise der Heiligen Schrift zitieren sollen. Der weise Mann an dieser Stelle spricht nicht von einem dummen Menschen, nicht von jemandem, der nichts weiß, sondern von einem sanften, nicht bösen, klugen Menschen. Und wenn es anders wäre, dann würde man vergebens sagen: „Seid weise wie die Schlangen und einfältig wie die Tauben“ (Matthäus 10,16). Aber warum sollten wir darüber reden, wenn dieses Wort nirgendwo hinführt? Abgesehen von dem, was jetzt gesagt wurde, tun wir nichts anderes, was das Leben und die Tätigkeit betrifft, aber wir sind in jeder Hinsicht erbärmliche Menschen und der Lächerlichkeit würdig. Wir sind immer bereit, einander die Schuld zu geben, aber wir sind immer langsam dabei, das zu korrigieren, wofür wir selbst schuldig sind und der Aufdeckung ausgesetzt sind. Ich bitte Sie daher, sich nicht nur auf gegenseitige Anschuldigungen zu beschränken. Das reicht nicht aus, um Gott zu besänftigen. Aber lasst uns versuchen, in allem eine Veränderung zum Besseren herbeizuführen, damit wir zur Ehre Gottes leben und die zukünftige Herrlichkeit selbst genießen können, die wir alle durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus erreichen können, dem Ehre und Herrschaft für immer und ewig sei. Amen. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: