Беседа 17

Jan 1:28–29. Stalo se to v Bethabaře u Jordánu, kde Jan křtil. Druhý den Jan vidí Ježíše, jak k němu přichází, a říká: Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa. 1. Slova svatého Jana Křtitele jako důkaz jeho největší úcty k Ježíši Kristu. – 2. Ježíš Kristus nepotřeboval křest. – 3 a 4. Předpoklad, že Ježíš Kristus jako dítě činil zázraky, je mylný. – Proč Židé nevěřili v Ježíše Krista, ačkoli slyšeli kázání svatého Jana Křtitele a viděli tolik znamení a zázraků. – Spolehlivost evangelistů. - Proti pohanům. – Setkáváme se s obránci brýlí, ale pravdu a víru nenajdeme. – Spisy filozofů té doby proti křesťanům. 1. Velkou ctností je smělé, otevřené vyznání Krista a upřednostňování tohoto vyznání před všemi ostatními; tak velký a podivuhodný, že Jednorozený Syn Boží vyznává takového člověka před svým Otcem, ačkoliv je tato odměna nepřiměřená. Vy vyznáváte na zemi a On vyznává v nebi; vy jste před lidmi, on je před Otcem a všemi anděly. To byl John. Nedíval se na lidi ani na slávu ani na nic lidského, ale tím vším pohrdal a s náležitou svobodou všem kázal o Kristu. Proto evangelista znamená také samotné místo (svého kázání), aby ukázal smělost hlasitého kazatele. Ne v domě, ne za rohem, ne na poušti, ale na Jordánu, mezi množstvím lidí, v přítomnosti všech, kteří se jím dali pokřtít (a Židé stáli před Janem Křtitelem), hlásal toto podivuhodné vyznání o Kristu, plné velkých, vznešených a nevýslovných dogmat, a řekl o sobě, že není hoden rozvazovat boty. Jak to evangelista vyjadřuje? Přidání slov: "To se stalo v Bethany." A opravené seznamy říkají: „v Bethabaře“. Bethany nebyla na druhé straně Jordánu a ne na poušti, ale poblíž Jeruzaléma. Ale tyto pasáže znamenají (evangelista) z jiného důvodu. Chtěl vyprávět události, které nebyly dávné, ale staly se nedlouho předtím, a proto povolává za svědky svých slov lidi, kteří v těch místech byli a byli očitými svědky, a předkládá tak důkazy přímo z míst. S jistotou, že ve svém vyprávění nepřidává nic vlastního, ale říká vše jednoduše tak, jak to bylo, si vypůjčuje důkazy přímo z míst, které, jak jsem řekl, nemusí být nedůležitým důkazem pravdy. "Druhého dne Jan vidí Ježíše, jak k němu přichází, a říká: Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa." Zdálo se, že evangelisté mezi sebou rozdělují časy. Matouš, který krátce zhodnotil dobu před uvězněním Jana Křtitele, spěchá k dalším okolnostem; a evangelista Jan tu dobu nejen stručně představuje, ale zvláště se u ní pozastavuje. Matouš po příchodu Ježíše z pouště mlčí o mezilehlých okolnostech, jako například o tom, co Jan kázal, o tom, co mu Židé poslali, a když vše ostatní zkrátil, okamžitě se přesune do vězení. „Když Ježíš uslyšel,“ říká, „že Jan byl vzat do vazby, odtamtud odešel“ (Matouš 4:12). Ale John to neudělal; a když mlčel o odchodu do pustiny, o kterém mluvil Matouš, vypráví o okolnostech po sestupu Ježíše z hory, a když o mnohém vyprávěl, dodává: „neboť Jan ještě nebyl uvězněn“ (Jan 3:24). Ale proč, říkáte, Ježíš nyní přichází k Janovi, ne jen jednou, ale i jindy? Matouš říká, že musel přijít na křest. Sám Ježíš na to poukazuje: „neboť tak se sluší, abychom naplnili veškerou spravedlnost“ (Matouš 3:15). A Jan ukazuje, že přišel jindy, po křtu, a poznamenává to slovy Baptisty: „Viděl jsem Ducha, jak sestupuje z nebe jako holubice a zůstává na něm“ (Jan 1:32). Proč tedy přichází k Janovi? Koneckonců, On tam nejen přišel, ale přišel konkrétně k němu. "Jan vidí," říká se, "Ježíš k němu přichází." Protože ho Jan pokřtil spolu s mnoha dalšími a mnozí se mohli domnívat, že za Janem přišel ze stejného důvodu jako ostatní, tedy aby vyznal své hříchy a umyl se v řece s pokáním, Ježíš znovu přichází, aby dal Janovi příležitost napravit tuto situaci. A skutečně Jan, když řekl: „Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa,“ úplně zničil takové podezření. Je-li tak čistý, že dokáže odpustit hříchy druhých, pak je jasné, že nepřichází, aby vyznal své hříchy, ale aby dal úžasnému kazateli příležitost, aby opakováním toho, co bylo řečeno dříve, ještě přesněji vštípil posluchačům to, co bylo o Něm řečeno dříve, a přidal k tomu něco dalšího. Částice: používá se proto, že Ho mnozí již dlouho chtěli vidět v důsledku Janových slov. Proto na Něho Jan poukazuje, když se zjevil, a říká: hle, tím vyjadřuje, že On je Ten, koho dlouho očekávali. "Hle Beránek". Nazývá Ho Beránkem, připomíná Židům proroctví Izajáše a předobraz z doby Mojžíšovy, aby je prostřednictvím předobrazu přivedl blíže k pravdě. Ale starozákonní beránek na sebe nikdy nevzal nikoho hříchy, ale tento vzal na sebe hříchy celého světa a vysvobodil ho z Božího hněvu, když mu hrozilo zničení. „To je ten, o kterém jsem řekl: Za mnou přichází muž, který stál přede mnou, protože byl přede mnou“ (Jan 1:30). 2. Vidíš, jak evangelista vysvětluje tento výraz: „přede mnou“? Nazývá Ho beránkem a říká, že snímá hřích světa, a pak říká: „stál přede mnou“ a ukazuje tak, že „přede mnou“ znamená sejmutí hříchů světa, křest Duchem svatým. "Můj příchod neměl jiný účel než kázání o univerzálním Dobrodinci a poselství křtu vodou; a Jeho příchod má za cíl očistit všechny lidi a udělit milosti naplněné síly Utěšitele." "Stál přede mnou," to znamená, vypadal slavněji než já, "protože byl přede mnou." Ať se stydí stoupenci šílenství Pavla ze Samosaty, kteří se staví proti tak zjevné pravdě. „Neznal jsem ho“ (Jan 1:31). Podívejte se, jak ze svého svědectví odmítá veškeré podezření a ukazuje, že mu to nebylo dáno lidskou zaujatostí, ale zjevením Božím. „Neznal jsem Ho,“ říká Jan. Jak můžete být spolehlivým svědkem? Jak budete učit ostatní, když sami sebe neznáte? Jak mohl být nakloněn někomu, koho neznal? „Za tím účelem přišel křtít ve vodě, aby byl zjeven Izraeli“ (Jan 1:31). On sám tedy nepotřeboval křest a omytí nemělo žádný jiný účel, totiž vydláždit cestu k víře v Krista pro ostatní. Jan neřekl: Přišel jsem křtít, abych očistil ty, kdo byli pokřtěni, nebo abych odpustil hříchy, ale – „aby byl zjeven Izraeli“. No řekněte, bylo opravdu nemožné kázat a přitahovat lidi bez křtu? Nebylo to tak pohodlné. Kdyby bylo kázání bez křtu, pak by se všichni tak nehrnuli; nepoznal by nadřazenost jednoho křtu nad druhým, aniž by je porovnal. Lidé přišli za Johnem nejen proto, aby poslouchali, co řekl, ale kvůli čemu? Nechte se pokřtít vyznáním svých hříchů. Mezitím, když se dali pokřtít, dozvěděli se o Kristu a rozdílech mezi křtem. A přestože byl Janův křest důležitější než židovský, a proto na něj všichni spěchali, nebyl dokonalý. Ale jak jsi Ho poznal? Skrze sestoupení Ducha, říká Jan. A aby si někdo nemyslel, že Kristus, stejně jako my, potřebuje Ducha, poslouchejte, jak Jan ničí toto podezření a ukazuje, že sestoupení Ducha nastalo pouze proto, aby hlásal Krista. Když Jan řekl: „Neznal jsem ho,“ dodává: „Ale ten, který mě poslal křtít ve vodě, mi řekl: Na koho vidíš sestupovat Ducha a přetrvávat na něm, to je ten, kdo křtí Duchem svatým“ (Jan 1:33). Vidíte, že účelem příchodu Ducha svatého bylo pouze poukázat na Krista? Samozřejmě, že Johnovo svědectví bylo jisté; ale chce to učinit ještě spolehlivějšími, pozvedá je k Bohu a Duchu svatému. Protože Jan svědčil o tématu tak velkém a podivuhodném, který mohl ohromit všechny jeho posluchače, totiž že (Ježíš) sám na sebe bere hříchy světa a že velikost (Jeho) daru slouží jako dostatečné odčinění, připravuje se na takovou myšlenku. A přípravou je učení, že On je Syn Boží, že nepotřebuje křest a že Duch sestoupil, aby Ho ukázal. Jan sám neměl sílu sdělovat Ducha. Sami jím pokřtění to ukazují, když říkají: „Přijali jste Ducha svatého, když jste uvěřili“ (Skutky 19:2). Kristus nepotřeboval křest, ani tento ani žádný jiný, nebo spíše křest nepotřeboval Kristovu moc. Nejdůležitější ze všech požehnání zůstalo, že pokřtěný bude odměněn Duchem. Když tedy Kristus přišel, použil tento dar Ducha. "A Jan svědčil: Viděl jsem Ducha, jak sestupuje z nebe jako holubice a zůstává na něm. Neznal jsem ho, ale Ten, který mě poslal křtít ve vodě, mi řekl: Na koho vidíš sestupovat Ducha a přebývat na něm, to je ten, který křtí Duchem svatým. A já jsem viděl a dosvědčil, že toto je Syn Boží" (Jan 32–341). Jan často používá slova: „Neznal jsem ho“, ne bez důvodu a ne bez účelu, ale proto, že s Ním byl v těle příbuzný. „Hle, tvá příbuzná Alžběta... a počala syna“ (Lukáš 1:36). A tak, aby nevzbudil myšlenku, že má předpojatost kvůli příbuzenství, často říká: „Neznal jsem Ho. A skutečně tomu tak bylo. Celou dobu žil na poušti, mimo dům svého otce. Ale jak zabránil Kristu, aby se nepokřtil, když řekl: „Potřebuji být pokřtěn tebou“ (Matouš 3:14), když Ho nepoznal před sestoupením Ducha a poznal Ho teprve poprvé? To byl důkaz, že Ho dobře zná. Je však pravda, že to nezjistil dříve nebo nedlouho předtím. Zázraky, které se staly v Ježíšově dětství, jako například incidenty s mudrci a dalšími, se staly mnohem dříve, když byl Jan sám ještě v dětství. A po tak dlouhou dobu samozřejmě nebyl Ježíš všem známý. A kdyby byl znám, Jan by neřekl: „Proto přišel křtít ve vodě, aby byl zjeven Izraeli. 3. Je nám tedy jasné, že znamení, o kterých se říká, že je vykonal Kristus v dětství, jsou falešná a vymyšlená nějakými podvodníky. Kdyby začal činit zázraky od prvního věku, pak by ho Jan nemohl znát a lidé by nepotřebovali učitele, který by mu ukázal. Mezitím Jan o sobě říká, že přišel „aby byl zjeven Izraeli“ a také při jiné příležitosti řekl: „Potřebuji být pokřtěn tebou“; poté, co Ho lépe poznal, kázal o Něm lidu a řekl: „Za mnou přichází muž, který stál přede mnou“ a: „Ten, který mě poslal křtít ve vodě,“ poslal, „aby byl zjeven Izraeli,“ – tak ten, který poslal Krista, zjevil Janovi ještě před sestoupením Ducha. Proto ještě před svým příchodem Jan řekl: „Za mnou přichází muž, který stál přede mnou. Jan tedy neznal (Ježíše), než přišel k Jordánu a všechny pokřtil, ale poznal Ho, když chtěl být pokřtěn, a navíc Ho poznal zjevením při křtu, na pokyn Otce a Ducha k Židům, pro které došlo k sestoupení Ducha. Aby nebylo zanedbáno Janovo svědectví, když řekl, že „byl přede mnou“, že křtí Duchem a že bude soudit svět, k tomu dal Otec hlas, zvěstující Syna, a Duch sestoupil a přinesl tento hlas dolů k hlavě Kristově. Protože jeden pokřtil, druhý přijal křest, aby si nikdo z přítomných nemyslel, že slova Otce byla vyslovena o Janovi, protože k tomu sestupuje Duch a odstraňuje takový předpoklad. Když tedy Jan říká: „Neznal jsem ho,“ mluví o době, která již pominula a která se neblíží křtu. Jak by jinak mohl zadržet Ježíše, když řekl: „Potřebuji být tebou pokřtěn“? Jak o Něm mluvil taková slova? Proč Židé nevěřili, říkáte, když více než jeden Jan viděl Ducha v podobě holubice? Pokud by viděli, pak takové předměty vyžadují nejen tělesné oči, ale hlavně oči mysli, aby nerozpoznaly skutečný předmět jako prázdného ducha. Viděli, jak Kristus dělal zázraky a jak se dotýkal rukama nemocných a mrtvých, vracel jim život a zdraví, ale byli tak opojeni nenávistí, že si představovali opak toho, co viděli. Jak by se mohli vzdát své nevíry jen díky sestupu Ducha? Někteří říkají, že Ho neviděli všichni, ale jen Jan a několik dalších, kteří byli smýšlející lépe. I když bylo možné vidět Ducha sestupujícího v podobě holubice se smyslnýma očima, nebylo nutné, aby tento jev byl každému zřejmý. I viděl Zachariáš mnoho věcí v rozumné podobě, a Daniel a Ezechiel; ale neměli nikoho jako účastníka vidění. Mojžíš viděl mnoho věcí, které nikdo jiný neviděl. Ne všichni Kristovi učedníci byli také hodni vidět Jeho proměnění na hoře a ne všichni se účastnili vidění vzkříšení, což Lukáš jasně ukazuje, když říká, že Zmrtvýchvstalý se zjevil „svědkům vyvoleným od Boha“ (Skutky 10:41). "A viděl jsem a vydal jsem svědectví, že toto je Syn Boží." Kdy vydal svědectví, že existuje Syn Boží? Nazval Ho Beránkem a řekl, že bude křtít Duchem, ale neřekl, že je Syn Boží. Jiní evangelisté nepíší, že po křtu něco řekl, ale mlčíce o událostech této doby, mluví o zázracích Kristových, které se staly po Janově uvěznění. Z toho můžeme tušit, že toto a mnohem více prošli v tichosti, jak ukázal tentýž evangelista na konci svého psaní. Byli tak daleko od úmyslu vymyslet o Něm cokoli velkého, že všichni jednomyslně a se vší přesností popsali okolnosti pro Něho zjevně nepříznivé – a nenajdete nikoho z nich, že by o něčem takovém mlčel. Pokud jde o zázraky, některé zázraky jeden z nich nechal popsat druhému, ale o některých všichni mlčeli. Neříkám to bez úmyslu, ale mám na paměti nestydatost pohanů; to slouží jako dostatečný důkaz pravdivosti evangelistů a toho, že nic neřekli ze zaujatosti. Tímto důkazem můžete spolu s dalšími argumentovat proti pohanům. Ale poslouchejte, bude absurdní, bude-li lékař se vší horlivostí bojovat za své umění a švec a tkadlec a všichni ostatní řemeslníci za své řemeslo a ten, kdo se hlásí ke křesťanství, nebude moci říci ani slovo na obranu své víry. Zanedbávání těchto umění způsobuje škody na majetku a nedbalost ohledně víry ničí samotnou naši duši. A my jsme v tak žalostném stavu, že na ty věci vynakládáme všechno své úsilí a ty nejnutnější věci, na kterých závisí naše spása, zanedbáváme jako bezcenné. 4. To nezpůsobuje pohany odsuzovat své vlastní omyly. Jestliže oni, zarputilí ve lži, dělají všechno tak, aby zakryli hanbu svého falešného učení, a my, služebníci pravdy, kvůli tomu nedokážeme otevřít rty, jak by nás pak nemohli odsoudit pro slabost našeho vyznání, jak by v nás nemohli podezírat podvod a omyl, jak by se nemohli rouhat Kristu jako pokrytci, pošetilému klamu a podvodu? A my jsme vinni takovým rouháním, protože se nechceme obtěžovat studiem naší víry, ale protože to považujeme za zbytečné, zajímáme se pouze o pozemské věci. Nějaký milovník tanečnice, běžce nebo bojovníka se zvířaty se všemožně snaží neustoupit, když o ně soutěží, chválí je, brání je proti jejich odpůrcům a jejich protivníky poráží tisíci nadávkami. Když ale dojde na projev na obranu křesťanství, všichni sklopí oči k zemi, škrábou se, zívají a s posměchem ustupují. Jaké rozhořčení si zaslouží, když Krista prezentujete jako méněcenného než tanečníka, když sbíráte tisíce argumentů na obranu toho, co pro tanečníka dělají, nehledíte na to, že jsou to ti nejopovrženíhodnější lidé, a na obranu Kristových zázraků, které přitahovaly celý vesmír, nechcete ani nic myslet nebo se jakkoli starat? Věříme v Otce a Syna a Ducha svatého, ve vzkříšení těl, ve věčný život. Nyní, pokud se někdo z pohanů ptá: kdo je tento Otec, kdo je Syn, kdo je Duch svatý? aneb: jak nás ty sám, uznávaje tři bohy, obviňuješ z mnohobožství? – co řekneš, co odpovíš? Jak na takovou námitku reagujete? Co když budete mlčet a oni se vás zeptají na další otázku: co je to za vzkříšení? Povstaneme znovu v tomto těle, nebo v jiném? Pokud je to tak, tak proč by se to mělo zhroutit? co říkáte na tohle? A pokud se také ptají: proč Kristus přišel nyní a ne dříve? Nebo se nyní chtěl pouze starat o lidi a jindy se o nás nestaral? Pokud se začnou ptát na mnoho dalších věcí kromě tohoto? Ale nemusíme navrhovat další otázky a nechávat je nevyřešené, abychom nepoškodili jednodušší lidi. A to, co jsme řekli, stačí k tomu, aby vás zahnalo spánek. Ve skutečnosti, co když jste z těchto předmětů testováni a nejste schopni takové projevy ani poslouchat? Řekněte mi, budeme vystaveni malému trestu, pokud se staneme příčinou takových chyb pro lidi sedící ve tmě? Rád bych vám všem, pokud máte dostatek volného času, ukázal knihu, kterou proti nám napsal jeden bezbožný pohanský filozof a jiný, starší než on, abych vás vzrušil a odvedl vaši pozornost od takové nečinnosti. Pokud jsou ve svých stížnostech na nás tak neoblomní, můžeme si zasloužit nějaké odpuštění, když nedokážeme odrazit jejich útoky? Proč jsme přivedeni (do Církve)? Neslyšíte, co říká apoštol: „Buďte vždy připraveni dát odpověď každému, kdo se vás ptá na důvod naděje, která je ve vás, s tichostí a úctou“ (1 Petr 3:15)? A Pavel inspiruje totéž, když říká: „Nechť slovo Kristovo ve vás bohatě přebývá“ (Kol. 3:16). Co na to řeknou lidé, kteří jsou nesmyslnější než drony? „Požehnaná je každá prostá duše“; také: „Kdo chodí v ryzosti, chodí bezpečně“ (Přísl. 10:9). Ne všechno je zlé, protože mnozí ani nevědí, jak citovat důkazy Písma. Moudrý muž na tomto místě nemluví o hloupém člověku, ne o tom, kdo nic neví, ale o jemném, nikoli zlém, rozvážném člověku. A kdyby tomu bylo jinak, pak by se marně říkalo: „Buďte moudří jako hadi a prostí jako holubice“ (Matouš 10:16). Ale proč bychom o tom měli mluvit, když toto slovo nikam nevede? Kromě toho, co bylo nyní řečeno, neděláme nic jiného, ​​co by se týkalo života a činnosti, ale ve všech ohledech jsme lidé žalostní a hodní posměchu. Jsme vždy připraveni obviňovat jeden druhého, ale vždy pomalu napravujeme to, čím jsme sami vinni a co jsme vystaveni. Prosím vás tedy, abyste se neomezovali jen na vzájemné obviňování. To k usmíření Boha nestačí. Ale snažme se ve všem ukázat změnu k lepšímu, abychom mohli žít pro slávu Boží a těšit se ze samé budoucí slávy, kterou všichni můžeme dosáhnout milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: