Беседа 17

Йоан 1:28–29. Това стана във Витавара при Йордан, където Йоан кръщаваше. На следващия ден Йоан вижда Исус да идва при него и казва: Ето Божият Агнец, който носи греха на света. 1. Думите на св. Йоан Кръстител като доказателство за най-голямата му почит към Исус Христос. – 2. Исус Христос нямаше нужда от кръщение. – 3 и 4. Предположението, че Исус Христос е правил чудеса като дете, е невярно. – Защо евреите не повярваха в Исус Христос, въпреки че чуха проповедта на св. Йоан Кръстител и видяха толкова много знамения и чудеса. – Надеждност на евангелистите. - Срещу езичниците. – Срещат се защитници на зрелищата, но истината и вярата не се намират. – Писанията на философите от онова време срещу християните. 1. Голяма добродетел е смелото, открито изповядване на Христос и предпочитанието на това изповядване пред всички останали; толкова велико и чудно, че Единородният Божи Син признава такава личност пред Своя Отец, въпреки че тази награда е несъразмерна. Вие изповядвате на земята, а Той изповядва на небето; ти си преди хората, Той е преди Отец и всички ангели. Това беше Джон. Той не гледаше нито на хората, нито на славата, нито на нещо човешко, но, презирайки всичко това, с дължимата свобода проповядваше на всички за Христа. Следователно евангелистът има предвид и самото място (на неговата проповед), за да покаже дързостта на високогласния проповедник. Не в къщата, не зад ъгъла, не в пустинята, а на Йордан, сред множество хора, в присъствието на всички, които бяха кръстени от него (а евреите стояха пред Йоан Кръстител), той провъзгласи тази чудна изповед за Христос, изпълнена с велики, възвишени и неизразими догми, и каза за себе си, че не е достоен да развърже ремъка на ботушите Му. Как евангелистът изразява това? Добавяне на думите: „Това се случи във Витания.“ И коригираните списъци казват: „в Бетабара“. Матей, след идването на Исус от пустинята, запазвайки мълчание за междинните обстоятелства, като това, което Йоан проповядва, това, което евреите изпратиха (до него) казаха, и след като съкрати всичко останало, веднага се придвижва към затвора. „Когато Исус чу“, казва той, „че Йоан е задържан, той се оттегли“ оттам (Матей 4:12). Но Джон не направи това; и като премълчава заминаването в пустинята, за което говори Матей, той говори за обстоятелствата след слизането на Исус от планината и, като разказа за много неща, след това добавя: „защото Йоан още не беше затворен” (Йоан 3:24). Но защо, казвате вие, сега Исус идва при Йоан, не само веднъж, но и друг път? Матей казва, че Той трябваше да дойде за кръщение. Посочвайки това, самият Исус добавя: „защото така ни подобава да изпълним всяка правда“ (Матей 3:15). И Йоан показва, че Той дойде друг път, след кръщението, и отбелязва това с думите на Кръстителя: „Видях Духа да слиза от небето като гълъб и да остава върху Него” (Йоан 1:32). Затова Йоан Го посочва, когато се яви и казва: ето, изразявайки с това, че Той е Този, Когото отдавна са очаквали. „Ето Агнето“. Той Го нарича Агнето, припомняйки на евреите пророчеството на Исая и образа от времето на Мойсей, за да ги доведе по-близо до истината чрез символа. Но старозаветното агне никога не пое нечии грехове, но това пое греховете на целия свят и го избави от Божия гняв, когато беше заплашен от унищожение. „Този ​​е, за когото казах, че човек идва след мене, който стоеше пред мен, защото беше преди мен“ (Йоан 1:30). 2. Виждате ли как евангелистът обяснява израза тук: „пред мен”? Наричайки Го агне и казвайки, че Той ще вземе греха на света, след това казва: „застана пред мен“ и по този начин показва, че „пред мен“ означава отнемане на греховете на света, кръщението на Светия Дух. „Моето идване нямаше друга цел освен проповядването на универсалния Благодетел и посланието за кръщение с вода; и Неговото идване има за цел да очисти всички хора и да даде изпълнените с благодат сили на Утешителя.“ „Той стоеше пред мен“, тоест изглеждаше по-славен от мен, „защото беше пред мен“. Нека се засрамят последователите на лудостта на Павел от Самосата, които се противопоставят на такава очевидна истина. „Не Го познавах“ (Йоан 1:31). Вижте как той отхвърля всички подозрения от свидетелството си, показвайки, че то му е дадено не от човешко пристрастие, а от откровението на Бог. „Не Го познавах“, казва Джон. Как можете да бъдете надежден свидетел? Как ще учите другите, ако не познавате себе си? Как би могъл да бъде пристрастен към някого, когото не познава? „Затова Той дойде да кръщава във вода, за да се открие на Израел“ (Йоан 1:31). И така, самият Той не се нуждаеше от кръщение и умиването нямаше друга цел, а именно да проправя пътя на другите към вярата в Христос. Йоан не каза: дойдох да кръстя, за да очистя кръстените или да простя грехове, но - „за да се открие Той на Израил“. Е, кажете ми наистина ли беше невъзможно да се проповядва и да се привличат хора без кръщение? Не беше толкова удобно. Ако имаше проповед без кръщение, тогава всички нямаше да се стекат така; не би знаел превъзходството на едно кръщение над друго, без да ги сравнява. Хората излязоха при Джон не само за да слушат какво казва, но и за какво? Бъдете кръстени с изповед на греховете си. Междувременно, когато дойдоха да се кръстят, те научиха за Христос и разликата на кръщението. И въпреки че кръщението на Йоан беше по-важно от еврейското и затова всички се втурнаха към него, то не беше съвършено. Но как Го разпознахте? Чрез слизането на Духа, казва Йоан. Самите кръстени от него показват това, когато казват: „Приехте ли Светия Дух, като повярвахте” (Деяния 19:2). Христос не се нуждаеше от кръщение, нито това, нито което и да е друго, или по-скоро кръщението се нуждаеше от силата на Христос. В края на краищата най-важната от всички благословии остава, че кръстеният ще бъде възнаграден с Духа. Следователно, когато Христос дойде, той приложи този дар на Духа. "И Йоан свидетелства, казвайки: Видях Духа да слиза от небето като гълъб и да стои върху Него. Не Го познавах; но Онзи, Който ме изпрати да кръщавам във вода, ми каза: Върху Когото видиш Духа да слиза и остава върху Него, Той е, Който кръщава със Светия Дух. И аз видях и свидетелствах, че Този е Божият Син" (Йоан 1:32–34). Йоан често използва думите: „Не Го познавах,” не без причина и не без цел, а защото беше роднина с Него по плът. „Ето твоята роднина Елисавета... и тя зачена син“ (Лука 1:36). Така че, за да не създаде идеята, че има пристрастие в името на родството, той често казва: „Не Го познавах“. И наистина беше така. През цялото време той живееше в пустинята, извън дома на баща си. Но как той удържа Христос от кръщението, казвайки: „Аз трябва да бъда кръстен от Тебе“ (Матей 3:14), ако не Го познаваше преди слизането на Духа и Го познаваше само за първи път? Това беше доказателство, че той Го познаваше добре. Вярно е обаче, че не е разбрал преди или не много преди това време. Чудесата, случили се в детството на Исус, като инцидентите с влъхвите и други, се случиха много по-рано, когато самият Йоан беше още в ранна детска възраст. И за толкова дълго време, разбира се, Исус не беше познат на всички. И ако Той беше познат, Йоан нямаше да каже: „Затова Той дойде да кръщава във вода, за да се открие на Израел“. 3. Следователно за нас е ясно, че знаменията, за които се казва, че са били извършени от Христос в детството, са фалшиви и измислени от някои измамни хора. Ако Той започна да върши чудеса от първата епоха, тогава Йоан не би могъл да Го познае и хората нямаше да имат нужда от учител, който да Го покаже. Междувременно Йоан казва за себе си, че е дошъл „за да се разкрие на Израел“, а също и при друг случай той каза: „Трябва да бъда кръстен от Теб“; впоследствие, след като Го опозна по-добре, той проповядва за Него на хората, като казва: „След мен идва човек, който стоеше пред мен“ и: „Този, който ме изпрати да кръщавам във вода“, изпрати, „за да се открие на Израел“, - така този, който изпрати, разкри Христос на Йоан още преди слизането на Духа. Затова още преди идването Си Йоан каза: „След мен идва човек, който стоеше пред мен. И така, Йоан не познаваше (Исус) преди да дойде при Йордан и да кръсти всички, но Го разпозна, когато искаше да се кръсти, и освен това Го разпозна чрез откровение при кръщението, по указание на Отца и Духа към евреите, за които се случи слизането на Духа. За да не бъде пренебрегнато свидетелството на Йоан, когато каза, че „Той беше преди мен“, че Той кръщава с Духа и че ще съди света, за това Отец издаде глас, възвестявайки Сина, и Духът слезе, свеждайки този глас до главата на Христос. Тъй като единият се кръсти, другият получи кръщение, така че никой от присъстващите да не помисли, че думите на Отец са казани за Йоан, за това Духът слиза, премахвайки такова предположение. Така че, когато Йоан казва: „Не Го познавах“, той говори за време, което е минало, не е близо до кръщението. Иначе как би могъл да възпре Исус, казвайки: „Трябва да бъда кръстен от Теб“? Как е казал такива думи за Него? Защо евреите не повярваха, казвате вие, когато повече от един Йоан видяха Духа под формата на гълъб? Ако са видели, тогава такива предмети изискват не само телесни очи, но главно очите на ума, за да не разпознаят истинския обект като празен призрак. Те виждали как Христос върши чудеса и как, докосвайки с ръцете си болните и мъртвите, им връщал живота и здравето, но били толкова опиянени от омраза, че си представяли обратното на това, което виждали. Как биха могли да изоставят неверието си само чрез слизането на Духа? Някои казват, че не всички Го видели, но само Йоан и няколко други, които били по-добромислещи. Въпреки че човек можеше да види Духа да слиза под формата на гълъб с чувствени очи, нямаше нужда този феномен да е очевиден за всички. И Захария видя много неща в разумна форма, а Даниил и Езекиил; но те нямаха никого като участник във видението. Моисей видя много неща, които никой друг не видя. Не всички от Христовите ученици бяха също достойни да видят Неговото преображение на планината и не всички участваха във видението за възкресението, което Лука ясно показва, когато казва, че Възкръсналият се разкри на „избраните от Бога свидетели“ (Деяния 10:41). „И аз видях и свидетелствах, че Този е Божият Син.” Кога той свидетелства, че има Божи Син? Той Го нарече Агнето и каза, че ще кръщава с Духа, но не каза, че Той е Божият Син. Други евангелисти не пишат, че след кръщението Той е казал нещо, но, като мълчат за събитията от това време, те говорят за чудесата на Христос, случили се след затварянето на Йоан. От това можем да предположим, че те са преминали през това и много повече в мълчание, както показа същият този евангелист в края на своето писание. Те бяха толкова далеч от намерението да измислят нещо велико за Него, че всички единодушно, с пълна точност изложиха обстоятелствата, които изглеждат неблагоприятни за Него - и няма да намерите някой от тях да мълчи за нещо подобно. Що се отнася до чудесата, някои чудеса единият остави на другия да ги описва, но за някои всички премълчаха. Казвам това не без цел, но имайки предвид безсрамието на езичниците; това служи като достатъчно доказателство за истинността на евангелистите и че те не са казали нищо от пристрастия. С това доказателство, заедно с други, можете да спорите срещу езичниците. Но слушайте, ще бъде абсурдно, ако един лекар се бори с цялото си усърдие за изкуството си, а обущар, тъкач и всички други занаятчии за своя занаят, а този, който се изповядва като християнин, няма да може да каже нито дума в защита на своята вяра. Пренебрегването на тези изкуства причинява щети на собствеността, а небрежността към вярата унищожава самата ни душа. И ние сме в такова жалко състояние, че харчим всичките си усилия за тези неща, а най-необходимите неща, тези, от които зависи нашето спасение, пренебрегваме като нищожни. 4. Това не кара езичниците да осъждат собствените си грешки. Ако те, упорити в лъжата, правят всичко, за да прикрият срама на своите лъжеучения, а ние, слугите на истината, не можем да отворим устните си за нея, тогава как да не ни осъдят в немощта на нашето изповедание, как да не заподозрат измама и заблуда в нас, как да не похулят Христос като лицемер и измамник, който се е възползвал от безумието. на обикновените хора да мамят? И ние сме виновни за такова богохулство, тъй като не искаме да се занимаваме с изучаването на нашата вяра, но, считайки този въпрос за ненужен, ние се интересуваме само от земните неща. Някой любител на танцьор, бегач или боец ​​с животни се опитва по всякакъв начин да не отстъпи, когато се състезава за тях, обсипва ги с похвали, защитава ги от техните хулители и побеждава противниците им с хиляди проклятия. Но когато има реч в защита на християнството, всички хвърлят очи към земята, почесват се, прозяват се и осмивани се отдръпват. Какво възмущение заслужава това, когато представяш Христос като по-нисш от танцьорката, когато събираш хиляди аргументи в защита на това, което те правят за танцьорката, не обръщаш внимание на факта, че те са най-гнусните хора, а в защита на чудесата на Христос, които привлякоха цялата вселена, дори не искаш да мислиш нищо или да те интересува по някакъв начин? Ние вярваме в Отца и Сина и Светия Дух, във възкресението на телата, във вечния живот. Сега, ако някой от езичниците попита: кой е този Отец, кой е Синът, кой е Светият Дух? или: как сам ти, като признаваш три бога, ни обвиняваш в многобожие? – какво ще кажеш, какво ще отговориш? Как отговаряте на подобно възражение? Ами ако замълчиш и ти зададат друг въпрос: що за възкресение е това? Ще възкръснем ли отново в това тяло или в друго? Ако това е така, тогава защо трябва да се срине? Какво ще кажете за това? И ако питат още: защо Христос дойде сега, а не преди? Или сега Той искаше само да се грижи за хората, а през цялото време не се интересуваше от нас? Ако започнат да питат за много други неща освен това? Но не е нужно да предлагаме допълнителни въпроси и да ги оставяме неразрешени, за да не навредим на по-простите хора. И това, което казахме, е достатъчно, за да прогони съня от вас. Всъщност, какво ще стане, ако сте тествани по тези предмети и дори не можете да слушате такива речи? Кажете ми, ще бъдем ли подложени на малко наказание, ако станем причина за такива грешки за хора, седящи в тъмнина? Бих искал, ако имате достатъчно свободно време, да ви покажа на всички една книга, написана срещу нас от един безбожен езически философ и от друг, по-стар от него, за да ви развълнува и отвлече от такова бездействие. Ако те са толкова безмилостни в оплакванията си срещу нас, тогава можем ли да заслужим някаква прошка, когато не успяваме да отблъснем техните атаки? Защо сме доведени (в Църквата)? Не чувате ли какво казва апостолът: „Бъдете винаги готови да отговорите с кротост и благоговение на всеки, който ви пита за причината за вашата надежда“ (1 Петрово 3:15)? И Павел вдъхновява същото, казвайки: „Христовото слово да се вселява във вас изобилно” (Кол. 3:16). Какво ще кажат на това хората, които са по-безсмислени от търтеите? „Блажена е всяка проста душа”; също: „Който ходи в непорочност, ходи безопасно“ (Притчи 10:9). Не всичко е зло, защото мнозина дори не знаят как да цитират доказателствата от Писанието. Мъдрият човек на това място говори не за глупав човек, не за нищо не знаещ, а за кротък, не зъл, благоразумен човек. И ако беше другояче, тогава напразно щеше да се казва: „Бъдете мъдри като змиите и прости като гълъбите“ (Матей 10:16). Но защо трябва да говорим за това, когато тази дума не води до никъде? Освен казаното сега, ние не правим нищо друго, свързано с живота и дейността, но във всяко отношение сме жалки хора и сме достойни за присмех. Винаги сме готови да се обвиняваме един друг, но винаги се бавим да поправим онова, в което самите ние сме виновни и сме обект на изобличение. Затова ви моля да не се ограничавате само до взаимни обвинения. Това не е достатъчно, за да умилостивим Бог. Но нека се опитаме да покажем промяна към по-добро във всичко, така че да живеем за Божията слава и да се наслаждаваме на самата бъдеща слава, която всички можем да постигнем чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: