Беседа 16

Ján 1:19. A toto je Jánovo svedectvo, keď Židia poslali kňazov a levitov z Jeruzalema, aby sa ho spýtali: Kto si? 1. Ako sa prejavuje zloba Židov v otázkach, s ktorými sa obracali na sv. Jána Krstiteľa. – 2. Ako tento verný Predchodca vzdáva Ježišovi Kristovi slávu, ktorú mu chceli dať aj Židia. – 3–4. Vysoká mienka, ktorú mali Židia o sv. Jánovi Krstiteľovi. "Ich nevera v Ježiša Krista bola neospravedlniteľná a nezaslúžila si odpustenie. - Pokora sv. Jána Krstiteľa. - Proti Anomeanom. - Pýcha rúca všetky cnosti duše a prevracia všetky dobré skutky. - Je matkou diabla, počiatkom, zdrojom a príčinou všetkých hriechov. - O tomto biednom svete prineste almužnu. - Nebeský svet. majetky je dôvod, prečo je potrebné ich vopred previesť na vyššie mesto. 1. Nebezpečná vášeň, milovaná, je závisť; nebezpečné a katastrofálne pre samotných závistlivcov, a nie pre tých, ktorí závidia. V prvom rade im spôsobuje škodu a smrť, ako nejaký smrtiaci jed, ktorý prenikol do ich duší. A ak niekedy ublíži tým, ktorí sú závistliví, potom je toto ublíženie malé a bezvýznamné a tiež im poskytuje úžitok, ktorý je oveľa dôležitejší ako strata. A to sa deje nielen so závisťou, ale so všetkými ostatnými vášňami: nie ten, kto znáša zlo, ale ten, kto zlo robí, ubližuje. Inak, ak by to tak nebolo, Pavol by neučil svojich učeníkov, že je lepšie trpieť nespravodlivosť, ako ju robiť, a povedal: „Prečo by bolo pre vás lepšie nezostať urazený? Prečo by ste radšej neznášali ťažkosti?“ (1. Kor. 6:7). Dobre vedel, že smrť všade nenasleduje toho, kto zle trpí, ale toho, kto zlo koná. Toto všetko hovorím o závisti Židov. Ľudia, ktorí sa hrnuli z miest k Jánovi a v pokání za svoje hriechy prijali krst – tí istí, po krste, akoby opäť zmenili názor, poslali ho spýtať sa: „Kto si? Skutočne potomstvo zmijí, hadov, ak nie horšie ako oni. Zlé, cudzoložné a skazené pokolenie, hľadáš už po krste a chceš vedieť o Krstiteľovi? Môže byť niečo hlúpejšie ako táto hlúposť? Ako si k nemu prišiel? Ako si vyznal svoje hriechy? Ako sa ponáhľali dať sa ním pokrstiť? Ako sa ho pýtali, čo má robiť? Takže ste to všetko urobili neuvážene, bez toho, aby ste si uvedomovali dôvod alebo základ? Blahoslavený Ján však nič také nepovedal, nekričal, nevyčítal im; ale odpovedal so všetkou blahosklonnosťou. A prečo to urobil, stojí za to zistiť, aby zloba Židov bola jasná a zrejmá každému. Ján často svedčil Židom o Kristovi a keď krstil, často pripomínal tým, ktorí od Neho prišli, a hovoril: „Ja vás krstím vodou na pokánie, ale ten, ktorý príde po mne, je silnejší ako ja; bude vás krstiť Duchom Svätým a ohňom“ (Matúš 3:11). Ale vo vzťahu k Jánovi ukázali ľudskú slabosť: majúc na mysli svetskú slávu a hľadiac na výzor, mysleli si, že nie je hodné, aby sa Ján podriaďoval Kristovi. Ján bol v ich očiach povznesený mnohými vecami: po prvé jeho znamenitým a vznešeným pôvodom, pretože bol synom veľkňaza; po druhé, prísnosť života a pohŕdanie všetkým ľudským, pretože on, zanedbávajúc oblečenie, domov a jedlo samotné, trávil všetok čas na púšti. V Kristovi bolo všetko opačné, pokorný pôvod, ktorý Židia často dávali na odiv slovami: „Či nie je synom tesárov? Nevolá sa jeho matka Mária a jeho bratia Jakub a Jozes“ (Matúš 13:55)? A Jeho domnelá vlasť bola v takej hanbe, že Natanael povedal: „Môže prísť niečo dobré z Nazareta? (Ján 1:46). Jeho životný štýl bol obyčajný, Jeho oblečenie sa nelíšilo od ostatných; Nenosil kožený opasok, nemal vlasovú košeľu, nejedol med ani kobylky; žil ako každý iný, bol prítomný na stretnutiach zlomyseľných ľudí a vyberačov daní, len aby ich prilákal. Židia, ktorí tomu nerozumejú, mu nadávali, ako sám hovorí: „Syn človeka prišiel, jedol a pil; a hovoria: „Tu je človek, ktorý rád je a pije víno, priateľ mýtnikov a hriešnikov.“ (Matúš 11:19). A tak, ako ich Ján často posielal od seba k Tomu, ktorý si podľa nich želal, aby bol pre neho nižší a lepší ako on. učiteľ, neodvážili sa to otvorene vyjadriť a pošlú k nemu veľvyslanectvo v nádeji, že ho získajú, aby sa vyhlasoval za Krista, a nepošlú k nemu nijakých opovrhnutiahodných ľudí, ako ku Kristovi, keď ho chceli zajať, poslali sluhov, potom herodiáni a podobní ľudia, ale zvlášť kňazi a leviti a kňazi z Jeruzalema si nevšimli. Potom poslali, aby sa Johna spýtali: "Kto si?" A predsa jeho narodenie bolo každému známe, takže každý hovoril: „Čo bude toto dieťa? (Lukáš 1:66) – a chýry o ňom sa šírili po hornatej krajine. Again, when he came to the Jordan, the inhabitants of all the cities hurried to him, and from Jerusalem and from all Judea they went to be baptized by him. Takže toto sa teraz ľudia pýtajú, nie preto, že ho nepoznajú (ako by mohli nepoznať muža, ktorý sa stal tak slávnym?); ale chceli ho priviesť k tomu, čo som vyjadril. 2. Počúvajte, ako tento blažený muž odpovedá presne na myšlienku, ktorou sa ho pýtali, a nie na samotnú otázku. Keď sa spýtali: "Kto si?" – zrazu nepovedal to, čo malo byť povedané: „Hlas volajúceho na púšti“ (Mk 1,3). a čo? Ničí ich predpoklad - na otázku: "Kto si?" – „vyhlásil a nezaprel a vyhlásil, že ja nie som Kristus“ (Ján 1:20). Všimnite si múdrosť evanjelistu. Trikrát hovorí to isté, aby ukázal cnosť Krstiteľa a všetku zlobu a nezmyselnosť Židov. Lukáš tiež hovorí, že keď ľudia predpokladali, či je Kristus, zničil túto domnienku. To je vlastnosť sluhu, ktorý to myslí dobre - nielen neukradnúť česť, ktorá patrí pánovi, ale aj odmietnuť ju aj v prípade, že by ju iní ponúkali. Pospolitý ľud však k tomuto predpokladu dospel z jednoduchosti a nevedomosti; a pýtali sa ho, ako som povedal, so zlomyseľným úmyslom v nádeji, že ho nalákajú lichôtkami na to, čo chceli. A ak by to nemysleli presne, neprešli by hneď na ďalšiu otázku, ale rozčuľovali by sa, že hovorí niečo úplne iné a neodpovedá na otázku; povedali by mu: toto si myslíme? Prišli sa na to opýtať? Ale, ako keby boli chytení a odsúdení, prejdú k inej téme a hovoria: "Čo? si Eliáš? Povedal nie. Prorok? Odpovedal: nie" (Ján 1:21). Očakávali, že Eliáš príde, presne ako povedal Kristus. Na otázku učeníkov: „Ako to, že zákonníci hovoria, že najprv musí prísť Eliáš? – Povedal: „Najprv musí prísť Eliáš a všetko zariadiť“ (Matúš 17:10–11). Potom sa spýtali: „prorok“? A on odpovedal: "Nie." Bol však prorokom. Prečo odvolal? Opäť preto, že som sa pozeral na účel tých, ktorí sa pýtali. Očakávali, že príde nejaký vyvolený prorok, keďže Mojžiš povedal: „Pán, tvoj Boh, ti vzbudí proroka ako som ja spomedzi tvojich bratov, počúvaj ho“ (5 Moj 18,15). A toto bol Kristus. Preto vôbec nehovoria „prorok“? znamená jeden z mnohých prorokov, ale s dodatkom: „Nie si ty ten prorok, o ktorom Mojžiš predpovedal“? Preto poprel – nie že by bol prorok, ale že bol presne tým (vopred povedané) prorokom. Povedali mu: Kto si?, aby sme mohli odpovedať tým, ktorí nás poslali: čo hovoríš o sebe? (Ján 1:22). Vidíte, ako začínajú a ešte viac trvajú, opakujú otázky a nezaostávajú? Ale Ján s miernosťou najprv odmieta ich mylné domnienky a potom dáva skutočnú predstavu o sebe: „Ja som,“ hovorí, „hlas volajúceho na púšti: Vyrovnajte cestu Pánovi, ako povedal prorok Izaiáš“ (Ján 1:23). Keďže už o Kristovi povedal niečo veľké a vznešené, akoby v odpovedi na ich myšlienku, okamžite sa ponáhľa obrátiť sa k prorokovi a tak potvrdzuje jeho slová. "A tí, čo boli poslaní, boli z farizejov; a pýtali sa ho: Prečo krstíš, keď nie si ani Kristus, ani Eliáš, ani prorok?" (Ján 1:24–25). Vidíte, ako nie nadarmo hovorím, že presne k tomuto ho chceli priviesť? Najprv to však nepovedali, aby neboli vystavení spoločnej výčitke od všetkých. Potom, keď povedal: „Ja nie som Kristus,“ chceli skryť to, čo plánovali vo svojich dušiach, a prešli k Eliášovi a (sľúbenému) prorokovi. Keď Ján povedal, že nie je ani jeden, ani druhý, boli nakoniec zmätení, keď zhodili prestrojenie, otvorene odhalili svoj zlý plán a povedali: „Prečo krstíte, keď nie ste Kristus? Potom, opäť sa chcú zakryť, pridávajú ďalších ľudí, Eliáša a proroka. Keďže ho nedokázali strhnúť cťou, uvažujú s obvinením, aby ho prinútili priznať sa k niečomu, čo sa nestalo. Ale ani to nedokázali. Ach šialenstvo! Ach, arogancia a predčasná rozmarnosť! Boli ste poslaní, aby ste od neho zistili, kto a odkiaľ je: chcete mu predpisovať zákony? A to je presne to, čo chceli, prinútili ho vyhlásiť sa za Krista. Ani teraz však nie je rozhorčený a nič také nevyjadruje, hoci by to bolo spravodlivé, ako napríklad: „Chceš mi rozkazovať a dávať zákony? Ale opäť ukazuje veľkú miernosť. "Ja krstím vo vode, ale medzi vami stojí niekto, koho nepoznáte. To je ten, ktorý prichádza po mne, ale stojí predo mnou. Nie som hoden rozviazať remeň na jeho sandáloch" (Ján 1:26–27). 3. Čo na to mohli povedať Židia? Tu je obvinenie proti nim nevyvrátiteľné, odsúdenie nemilosrdné; vyniesli nad sebou rozsudok. Ako? Považovali Jána za hodného všetkej viery a takého pravdivého, že mu verili nielen vtedy, keď svedčil o iných, ale aj keď hovoril o sebe. Keby o ňom nemali takú mienku, neposlali by sa o ňom dozvedieť. Je známe, že veríme len tým ľuďom, keď hovoria o sebe, ktorých uznávame ako najpravdovravnejších ľudí. Ale nie je to len to, čo blokuje ich pery, ale aj samotná dispozícia, s ktorou k nemu pristupovali; prichádzali k nemu so zvláštnou horlivosťou, hoci neskôr sa zmenili. Kristus ukázal na oboch a povedal: „Bol to lampa, horiaca a žiariaca, ale vy ste sa chceli na chvíľu radovať z jej svetla“ (Ján 5:35). A samotná Jánova odpoveď ho ešte viac ukázala ako muža hodného viery. O tom, kto nehľadá svoju slávu, sa hovorí: „Je pravdivý a niet v ňom neprávosti“ (Ján 7:18). A nepozrel sa; ale poslal ich inému. Medzitým boli poslaní od dôveryhodných a čestných ľudí, takže pre svoju neveru v Krista nemali žiadne útočisko ani ospravedlnenie. Prečo si neprijal to, čo o Ňom povedal Ján? Vy ste poslali svojich starších, cez nich ste sa ho pýtali, počuli ste, čo Krstiteľ odpovedal; oni zo svojej strany ukázali všetku žiarlivosť, všetku zvedavosť, ukázali na všetky osoby, o ktorých ste predpokladali, že sú v ňom. A predsa s úplnou slobodou priznal, že nie je ani Kristus, ani Eliáš, ani prorok. Neobmedzujúc sa na to, povedal tiež, kto je, hovoril o podstate svojho krstu, totiž že je nedôležitý a nedokonalý a nemá v sebe nič okrem vody, čím ukázal nadradenosť krstu, ktorý dal Kristus. Pridal tiež svedectvo proroka Izaiáša už dávno predtým a nazval jedného Pánom a druhého svojím služobníkom a služobníkom. Čo zostávalo robiť potom? Nemali by sme veriť v Toho, o ktorom (Ján) svedčil, uctievať Ho a vyznávať Ho ako Boha? A že toto svedectvo nebolo vecou lichôtky, ale pravdy, dokazoval charakter a múdrosť svedka. Je to pochopiteľné aj preto, že nikto neuprednostňuje svojho blížneho pred sebou samým, a keď človek môže sám dostať česť, nikto by sa jej nechcel vzdať inému, najmä keď je česť taká veľká. Ján by teda nepredložil také svedectvo o Kristovi, keby nebol Bohom. Aj keby túto poctu od seba odmietol ako tú, ktorá je vyššia ako jeho prirodzenosť, potom by ju, samozrejme, nepripisoval inej, nižšej bytosti. "Medzi vami stojí niekto, koho nepoznáte." Povedal to preto, že (Kristus) zvyčajne zasahoval do davu ľudí ako jednoduchý človek a vždy učil proti pýche a márnivosti. Ján tu hovorí o poznaní ako o exaktnom poznaní, presne o tom, kto je a odkiaľ pochádza. A Ján často používa výraz: „Ten, ktorý prichádza za mnou,“ ako to bolo povedané: „Nemyslite si, že všetko je v mojom krste. Ak by bol dokonalý, potom by po mne ďalší neprišiel s ustanovením ďalšieho krstu. A môj krst je len príprava a naznačenie cesty k tomuto krstu. Našou záležitosťou je tieň a obraz. Musí prísť iný človek, ktorý ukáže pravdu.“ Slová: „Ten, ktorý prichádza po mne“ teda najviac naznačujú Jeho dôstojnosť. Ak by bol (Jánov krst) dokonalý, potom by nebolo potrebné hľadať druhý. „Stál predo mnou“, t.j. To znamená, že je ctihodnejší, slávnejší ako ja. A aby si nemysleli, že táto nadradenosť je len porovnateľná, potom Ján, ktorý chce ukázať svoju neporovnateľnú dôstojnosť, dodáva: „Nie som hoden rozviazať mu remienky na topánkach“, to znamená, že nielenže „stál predo mnou“, ale takým spôsobom, že nie som hoden byť ani medzi poslednými z Jeho služobníkov: rozväzovanie topánok je práca. Ak Ján nie je hoden rozviazať si opasok, - Ján, „z tých, čo sa narodili zo ženy, niet väčšieho proroka“ (Lukáš 7:28), kam by sme sa potom mali zaradiť? Ak je niekto hodný celého sveta, alebo ešte lepšie, väčší od neho (ako sa hovorí: „ktorého celý svet nebol hoden“ (Žid. 11:38)), ak sa uzná, že nie je hoden byť medzi svojimi poslednými služobníkmi, čo potom povieme, zaťažení tisíckami nerestí - my, ktorí sme tak vzdialení od Jánovej cnosti ako zem od neba? 4. Takže Ján o sebe hovorí, že „nie som hoden rozviazať remeň na jeho sandáloch“; a nepriatelia pravdy dospejú do takého šialenstva, že sa považujú za hodných poznať Ho tak, ako sa On pozná. Čo môže byť horšie ako takéto šialenstvo? Čo je extravagantnejšie ako takáto samochvála? Niekto múdry povedal dobre: ​​„Začiatok pýchy je odňatie človeka od Pána a odstúpenie jeho srdca od jeho Stvoriteľa“ (Sir. 10:14). Diabol, ktorý predtým nebol diablom, by nebol zvrhnutý a nestal by sa diablom, keby neochorel práve na túto chorobu. Zbavila ho bývalej dôstojnosti, priviedla ho do Gehenny, slúžila ako príčina všetkého jeho zla. Táto neresť môže sama o sebe poškodiť akúkoľvek cnosť duše – či už je to almužna, modlitba, pôst alebo čokoľvek iné. Hovorí sa, že to, čo je medzi ľuďmi vysoko, nie je čisté pred Pánom. Nie je to len smilstvo a cudzoložstvo, čo poškvrňuje tých, ktorí sa mu oddávajú, ale aj pýcha a ešte oveľa viac. prečo? Pretože hoci je smilstvo neodpustiteľné zlo, prinajmenšom iný človek sa môže odvolávať na túžbu; a arogancia nemá dôvod, žiadnu zámienku, pod ktorou by si zaslúžila čo i len tieň ospravedlnenia; nie je to nič iné ako skazenosť duše a najvážnejšia choroba, nevznikajúca z ničoho iného ako z nerozvážnosti. Naozaj, niet bezohľadnejšieho človeka ako arogantného človeka, aj keby mal veľké bohatstvo, aj keby získal rozsiahle externé vzdelanie, aj keby bol postavený na najvyšší stupeň moci, aj keby mal všetko, čo sa ľuďom zdá závideniahodné. Ak je ten, kto sa pýši skutočnými prednosťami, žalostný a nešťastný a stráca odmenu za všetky svoje dokonalosti, potom nie je najzábavnejší zo všetkých ten, kto je nafúknutý bezvýznamnými požehnaniami, tieňom a farbou trávy (taká je sláva tohto veku), pretože sa správa tak, ako keby sa chudobný človek, žobrák, ustavične skľučujúci od príjemného sna, ustavične skľučoval od hladu. márne? Úbohé a nešťastné! Tvoju dušu zožiera ťažká choroba a ty, úbohý v extrémnej biede, snívaš, že máš toľko talentov zlata a množstvo sluhov? Áno, toto nie je tvoje. A ak neveríte mojim slovám, nechajte sa presvedčiť skúsenosťami bývalých bohatých ľudí. Ak si taký opojený, že ťa neosvietia dobrodružstvá druhých, tak chvíľku počkaj a z vlastnej skúsenosti sa naučíš, že ti tieto požehnania neprinesú žiaden úžitok, keď ich pri poslednom výdychu, keď nemáš pod kontrolou ani jednu hodinu, ani jedinú minútu, nedobrovoľne prenecháš ľuďom okolo seba a, ako sa to často stáva, ľuďom, ktorých by si nechcel opustiť. Mnohí ani nemali možnosť s nimi disponovať, ale odišli náhodne, chceli si ich ešte užiť, ale už im to nebolo umožnené, a unesení, nedobrovoľne, z núdze, opustili svoje výhody tým, ktorých by nechceli. Aby sa nám to nestalo, my, kým budeme živí a zdraví, ich pošleme do nášho (prichádzajúceho) mesta. Len tak si ich budeme môcť vychutnať a nie inak; Len tak ich uložíme na bezpečné miesto. Nič, nič ich odtiaľ nemôže vytrhnúť: ani úmrtie, ani poručnícke listy, ani dedičia, ani ohováranie a ohováranie; ale kto si prinesie so sebou toľko, koľko tu nechá, ten si všetko nepretržite užije. A kto je taký nešťastný, že by sa nechcel večne utešovať svojimi akvizíciami? Presuňme svoje bohatstvo a dajme ho tam. Na tento presun nepotrebujeme osly, ťavy, vozy ani lode – a Boh nás pred týmito problémami zachránil – budeme potrebovať iba chudobných, chromých, slepých a chorých. Je im zverená táto preprava, posielajú bohatstvo do neba, uvádzajú vlastníkov bohatstva do dedičstva večných požehnaní, ktoré všetci dosiahneme milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého a s ktorým Otcovi, s Duchom Svätým sláva teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: