Беседа 16

იოანე 1:19. და ეს არის იოანეს ჩვენება, როცა იუდეველებმა გაგზავნეს მღვდლები და ლევიანები იერუსალიმიდან, რათა ეკითხათ: ვინ ხარ შენ? 1. როგორ ვლინდება ებრაელთა ბოროტება იმ კითხვებში, რომლითაც ისინი წმინდა იოანე ნათლისმცემელს მიმართავდნენ. – 2. როგორ ანიჭებს ეს ერთგული წინამორბედი იესო ქრისტეს დიდებას, რომლის მიცემაც იუდეველებსაც კი სურდათ მისთვის. – 3–4. მაღალი აზრი, რაც ებრაელებს ჰქონდათ წმინდა იოანე ნათლისმცემლის შესახებ. "მათი ურწმუნოება იესო ქრისტესადმი უპატიებელი იყო და არ იმსახურებდა პატიებას. - წმიდა იოანე ნათლისმცემლის თავმდაბლობა. - ანომეანთა წინააღმდეგ. - ამპარტავნობა ამსხვრევს სულის ყოველგვარ სათნოებას და ამახინჯებს ყველა კარგ საქმეს. - ის არის ეშმაკის დედა, დასაწყისი, წყარო და მიზეზი ყველა ცოდვის შესახებ. მიწიერი საკუთრების სისუსტე, ამიტომ აუცილებელია მათი წინასწარ გადატანა უფრო მაღალ ქალაქში. 1. საშიში ვნება, საყვარელო, შურია; სახიფათო და დამღუპველი თვით შურიანებისთვის და არა მათთვის, ვისაც შურს. უპირველეს ყოვლისა, ეს იწვევს მათ ზიანს და სიკვდილს, როგორც რაღაც მომაკვდინებელმა შხამმა, რომელიც მათ სულებში შეაღწია. და თუ ის ოდესმე ზიანს აყენებს მათ, ვისაც შურს, მაშინ ეს ზიანი მცირეა და უმნიშვნელო, და ასევე აძლევს მათ სარგებელს, რომელიც ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე დანაკარგი. და ეს ხდება არა მხოლოდ შურით, არამედ ყველა სხვა ვნებასთან ერთად: არა ის, ვინც ბოროტებას განიცდის, არამედ ის, ვინც ბოროტებას აკეთებს, იღებს ზიანს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ეს რომ ასე არ ყოფილიყო, პავლე არ ასწავლიდა თავის მოწაფეებს, რომ სჯობს უსამართლობის ტანჯვა, ვიდრე ამის გაკეთება და ეტყოდა: „რატომ ჯობია არ დარჩეთ განაწყენებული? რატომ არ გირჩევნიათ გაჭირვების ატანა? (1 კორ. 6:7). მან კარგად იცოდა, რომ სიკვდილი ყველგან მიჰყვება არა ბოროტს, არამედ ბოროტს. ამ ყველაფერს ებრაელების შურზე ვამბობ. ადამიანები, რომლებიც ქალაქებიდან მიდიოდნენ იოანესთან და, თავიანთი ცოდვების მონანიებით, მიიღეს ნათლობა - იგივე ისინი, ნათლობის შემდეგ, თითქოს ისევ აზრს იცვლიან, უგზავნიან მას ჰკითხონ: "ვინ ხარ?" ჭეშმარიტად გველგესლების, გველების შთამომავლები, თუ მათზე უარესი არა. ბოროტი, მრუში და გარყვნილი თაობა, უკვე ნათლობის შემდეგ ეძებთ და გაინტერესებთ ბაპტისტის შესახებ? ამ სისულელეზე მეტი სისულელე შეიძლება იყოს? როგორ მოხვედი მასთან? როგორ აღიარე შენი ცოდვები? როგორ ჩქარობდნენ მის მიერ მონათვლას? როგორ ჰკითხეს, რა უნდა გაეკეთებინა? მაშ, თქვენ გააკეთეთ ეს ყველაფერი დაუფიქრებლად, ამის მიზეზის ან საფუძვლის გაცნობიერების გარეშე? თუმცა ნეტარმა იოანემ მსგავსი არაფერი უთქვამს, არ უყვირა, არ შეურაცხყოფა; მაგრამ მან მთელი დათმობით უპასუხა. და რატომ გააკეთა მან ეს, ღირს გასარკვევად, რათა ებრაელთა ბოროტმოქმედება ყველასთვის ნათელი და ცხადი ყოფილიყო. იოანე ხშირად ამოწმებდა ებრაელებს ქრისტეს შესახებ და, როცა ნათლავდა, ხშირად ახსენებდა მისგან მოსულებს და ამბობდა: „მე გნათლავთ წყლით სინანულით, მაგრამ ის, ვინც ჩემს შემდეგ მოდის, ჩემზე ძლიერია; ის მოგნათლავთ სულიწმიდით და ცეცხლით“ (მათე 3:11). მაგრამ იოანესთან მიმართებაში მათ გამოიჩინეს ადამიანური სისუსტე: მხედველობაში მიიღეს ამქვეყნიური დიდება და შეხედეს გარეგნობას, თვლიდნენ, რომ უღირსია იოანე დაემორჩილა ქრისტეს. მათ თვალში იოანე ბევრი რამ ამაღლდა: ჯერ ერთი, მისი გამოჩენილი და კეთილშობილი წარმომავლობა, რადგან მღვდელმთავრის შვილი იყო; მეორეც, სიცოცხლის სიმძიმე და ზიზღი ყოველივე ადამიანის მიმართ, რადგან უგულებელყო ტანსაცმელი, სახლი და თავად საკვები, მთელი თავისი დრო უდაბნოში გაატარა. ქრისტეში ყველაფერი საპირისპირო იყო, თავმდაბალი წარმომავლობა, რომელსაც ებრაელები ხშირად აჩვენებდნენ და ამბობდნენ: „ნუთუ ის დურგლების ძე არ არის? დედამისს არ ჰქვია მარიამი და მის ძმებს იაკობ და იოსე“ (მათე 13:55)? და მისი ვითომ სამშობლო ისეთი სამარცხვინო იყო, რომ ნათანაელმა თქვა: „განა შეიძლება რაიმე კარგი გამოვიდეს ნაზარეთიდან? (იოანე 1:46). მისი ცხოვრების წესი ჩვეულებრივი იყო, მისი სამოსი არაფრით განსხვავდებოდა სხვებისგან; არ ეკეთა ტყავის ქამარი, არ ჰქონდა თმის პერანგი, არ ჭამდა თაფლი და კალია; ცხოვრობდა ისევე, როგორც ყველა, ესწრებოდა ბოროტი ადამიანების და გადასახადების ამკრეფების შეხვედრებს, მხოლოდ მათ მოსაზიდად. იუდეველებმა, რომ ვერ გაიგეს ეს, შეურაცხყვეს მას, როგორც თვითონ ამბობს: „მოვიდა კაცის ძე, ჭამდა და სვამდა, და ამბობენ: „აი, ვისაც უყვარს ღვინის ჭამა და სმა, მეგობარი გადასახადების ამკრეფთა და ცოდვილთა“ (მათე 11:19). ჯობია, იოანე არ გაბედო ამის გამოთქმა და მაამებლობით გამოუგზავნონ თავი ქრისტეს და არ გაუგზავნონ საზიზღარი ხალხი, როცა მისი დაჭერა სურდათ, შემდეგ ჰეროდიელებს და მღვდელმთავრებს. ყველაზე პატივცემულები (მახარებელმა ეს შენიშნა უსაფუძვლოდ). შემდეგ გზავნიან იოანეს კითხვით: „ვინ ხარ? და მაინც, მისი დაბადება ყველასთვის ცნობილი იყო, ისე რომ ყველამ თქვა: "რა იქნება ეს ბავშვი?" (ლუკა 1:66) - და მის შესახებ ჭორები მთელ მთიან ქვეყანაში გავრცელდა. ისევ იორდანეზე მისულს, ყველა ქალაქის მკვიდრნი სასწრაფოდ მიდიოდნენ მასთან და იერუსალიმიდან და მთელი იუდეიდან წავიდნენ მის მოსანათლავად. ასე რომ, ეს არის ის, რასაც ხალხი ახლა ითხოვს და არა იმიტომ, რომ მას არ იცნობენ (როგორ არ იცნობდნენ კაცს, რომელიც ასე ცნობილი გახდა?); მაგრამ მათ სურდათ მიეყვანა ის, რაც მე გამოვთქვი. 2. მოუსმინეთ, როგორ პასუხობს ეს ნეტარი კაცი ზუსტად იმ აზრზე, რომლითაც მათ დაუსვეს და არა თავად კითხვას. როცა ჰკითხეს: „ვინ ხარ“? – უცებ არ უთქვამს ის, რაც უნდა ეთქვა: „ხმა მტირალისა უდაბნოში“ (მარკოზი 1:3). და რა? ის ანადგურებს მათ ვარაუდს - კითხვაზე: "ვინ ხარ?" მან „განაცხადა და არ უარყო და განაცხადა, რომ მე არ ვარ ქრისტე“ (იოანე 1:20). დააკვირდით მახარებლის სიბრძნეს. ის სამჯერ ამბობს ერთსა და იმავეს, რათა აჩვენოს როგორც ბაპტისტის სათნოება, ასევე იუდეველთა მთელი ბოროტება და უაზრობა. ლუკა ასევე ამბობს, რომ როდესაც ხალხმა ივარაუდა, იყო თუ არა ის ქრისტე, მან გაანადგურა ეს ვარაუდი. ეს არის კეთილგანწყობილი მსახურის საკუთრება - არა მარტო არ მოიპაროს ბატონის კუთვნილი პატივი, არამედ უარი თქვას ისეთ შემთხვევაშიც კი, როცა ამას სხვები შესთავაზებენ. თუმცა უბრალო ხალხი ამ ვარაუდამდე მივიდა უბრალოებისა და უცოდინრობის გამო; და მათ ჰკითხეს მას, როგორც მე ვთქვი, ბოროტი განზრახვით, იმ იმედით, რომ მიიზიდავენ მას მაამებლობით, რაც სურდათ. და თუ ისინი ამას ზუსტად არ გულისხმობდნენ, მაშინვე არ გადავიდოდნენ სხვა კითხვაზე, არამედ გაღიზიანებდნენ, რომ ის სულ სხვა რამეს ამბობს და კითხვაზე არ პასუხობს; ისინი ეუბნებოდნენ მას: ჩვენ ამას ვვარაუდობთ? ამის საკითხავად მოვიდნენ? მაგრამ, თითქოს დაიჭირეს და გაასამართლეს, გადადიან სხვა თემაზე და ამბობენ: „რა ხარ, შენ ხარ ელია? მან თქვა არა, წინასწარმეტყველი? მან უპასუხა: არა“ (იოანე 1:21). ისინი ელოდნენ, რომ ელია მოვიდოდა, როგორც ქრისტემ თქვა. მოწაფეების კითხვაზე: „როგორ ამბობენ მწიგნობრები, რომ ჯერ ელია უნდა მოვიდეს? - მან თქვა: „ელია ჯერ უნდა მოვიდეს და მოაწესრიგოს ყველაფერი“ (მათე 17:10–11). შემდეგ ჰკითხეს: „წინასწარმეტყველი“? და მან უპასუხა: "არა". თუმცა, ის წინასწარმეტყველი იყო. რატომ თქვა მან უარი? ისევ იმიტომ, რომ მე ვუყურებდი მკითხავების მიზანს. ისინი ელოდნენ, რომ რომელიმე რჩეული წინასწარმეტყველი მოვიდოდა, რადგან მოსემ თქვა: „უფალი, შენი ღმერთი, შენგან, შენი ძმებიდან ჩემნაირი წინასწარმეტყველს გამოგიჩენს, მოუსმინე მას“ (კან. 18:15). და ეს იყო ქრისტე. ამიტომ საერთოდ არ ამბობენ „წინასწარმეტყველს“? ნიშნავს ერთ-ერთ მრავალ წინასწარმეტყველს, მაგრამ დამატებით: „განა შენ არ ხარ წინასწარმეტყველი, რომლის შესახებაც იწინასწარმეტყველა მოსემ“? ამიტომაც უარყო - არა ის, რომ წინასწარმეტყველი იყო, არამედ ზუსტად ის (წინასწარ ნათქვამი) წინასწარმეტყველი. უთხრეს: ვინ ხარ, რომ გამომგზავნელებს ვუპასუხოთ: შენს თავზე რას იტყვი? (იოანე 1:22). ხედავ როგორ იწყებენ და კიდევ უფრო დაჟინებით იმეორებენ კითხვებს და არ ჩამორჩებიან? მაგრამ იოანე, თავმდაბლობით, ჯერ უარყოფს მათ ცრუ ვარაუდებს, შემდეგ კი იძლევა ნამდვილ წარმოდგენას საკუთარ თავზე: „მე ვარ“, ამბობს ის, „ხმა უდაბნოში მღაღადებელისა: გაასწორე უფლის გზა, როგორც ესაია წინასწარმეტყველმა თქვა“ (იოანე 1:23). ვინაიდან მან უკვე გამოთქვა რაღაც დიდი და ამაღლებული ქრისტეს შესახებ, თითქოს მათი აზრის საპასუხოდ, მაშინვე ჩქარობს წინასწარმეტყველს მიმართოს და ამით ადასტურებს მის სიტყვებს. "და ისინი, ვინც გაგზავნეს, ფარისევლები იყვნენ და ჰკითხეს მას: "რატომ ნათლავ, თუ არც ქრისტე ხარ, არც ელია და არც წინასწარმეტყველი?" (იოანე 1:24–25). ხომ ხედავ, ტყუილად არ ვამბობ, რომ სწორედ ამაზე უნდოდათ მისი მოყვანა? მაგრამ თავიდან მათ ეს არ თქვეს, რათა არ დაექვემდებარონ საერთო საყვედურს ყველასგან. შემდეგ, როდესაც მან თქვა: „მე არ ვარ ქრისტე“, მათ სურთ დამალონ ის, რასაც გეგმავდნენ თავიანთ სულებში, გადადიან ელიასა და (აღთქმულ) წინასწარმეტყველთან. როდესაც იოანემ თქვა, რომ ის არც ერთი იყო და არც მეორე, ისინი საბოლოოდ გაოგნებულნი იყვნენ, გადაიტანეს შენიღბვა, ღიად გამოავლინეს თავიანთი ბოროტი გეგმა და თქვეს: "რატომ ნათლავთ, თუ ქრისტე არ ხართ?" შემდეგ, ისევ დაფარვის სურვილით, უმატებენ სხვა ადამიანებს, ელიას და წინასწარმეტყველს. ვინაიდან მათ პატივისცემით ვერ შეძლეს, ფიქრობენ ბრალდებით, რომ აიძულონ ის ეღიარებინა ის, რაც არ მომხდარა. მაგრამ მათ ეს ვერც გააკეთეს. ოჰ სიგიჟე! ოჰ, ამპარტავნება და უდროო აურზაურობა! თქვენ გამოგზავნილი ხართ მისგან იმის გასარკვევად, ვინ და საიდან არის: გსურთ მისთვის კანონების დაწესება? და სწორედ ეს სურდათ, აიძულეს იგი გამოეცხადებინა თავი ქრისტედ. თუმცა, ახლაც არ არის აღშფოთებული და არ გამოხატავს მსგავს რამეს, თუმცა სამართლიანი იქნება, მაგალითად: „გინდა მიბრძანო და მომეცი კანონები?“ მაგრამ კვლავ დიდ თვინიერებას იჩენს. "მე ვნათლავ წყალში, მაგრამ თქვენ შორის დგას ვინმე, რომელსაც თქვენ არ იცნობთ, ის არის, ვინც ჩემს შემდეგ მოდის, მაგრამ ჩემს წინ დგას; მე არ ვარ ღირსი, რომ გავხსნა მისი სანდლები" (იოანე 1:26-27). 3. რისი თქმა შეეძლოთ ებრაელებს ამაზე? აქ მათ მიმართ ბრალდება უტყუარია, დაგმობა უმოწყალო; მათ განაჩენი გამოუტანეს საკუთარ თავს. როგორ? ისინი თვლიდნენ, რომ იოანე ყოველგვარი რწმენის ღირსად და იმდენად მართალი იყო, რომ სჯეროდათ არა მხოლოდ სხვებზე მოწმობისას, არამედ მაშინაც, როცა საკუთარ თავზე ლაპარაკობდა. ასეთი აზრი რომ არ ჰქონოდათ მასზე, არ გამოგზავნიდნენ მისგან თავის გასარკვევად. ცნობილია, რომ საკუთარ თავზე საუბრისას მხოლოდ იმ ადამიანებს გვჯერა, რომლებსაც ყველაზე მართალ ადამიანებად ვაღიარებთ. მაგრამ მხოლოდ ეს არ ბლოკავს მათ ტუჩებს, არამედ ის განწყობაც, რომლითაც ისინი მიუახლოვდნენ მას; განსაკუთრებული მონდომებით მივიდნენ მასთან, თუმცა მოგვიანებით შეცვალეს. ორივეზე მიუთითა, ქრისტემ თქვა: „ის იყო ლამპარი, ანთებული და ანათებდა, მაგრამ თქვენ გინდოდათ ცოტა ხნით გაიხაროთ მის შუქზე“ (იოანე 5:35). და თავად იოანეს პასუხმა კიდევ უფრო აჩვენა ის, როგორც რწმენის ღირსი ადამიანი. ის, ვინც არ ეძებს საკუთარ დიდებას, ნათქვამია: „ჭეშმარიტია და არ არის მასში უსამართლობა“ (იოანე 7:18). და ის არ ჩანდა; მაგრამ სხვას გაუგზავნა. იმავდროულად, გაგზავნილნი იყვნენ სანდო და ღირსეული ადამიანებისგან, ასე რომ, მათ არ ჰქონდათ თავშესაფარი ან გამართლება ქრისტესადმი ურწმუნოებისთვის. რატომ არ მიიღეთ ის, რაც იოანემ თქვა მასზე? თქვენ გაგზავნეთ თქვენი უხუცესები, მათი მეშვეობით ჰკითხეთ მას, გაიგეთ რა უპასუხა ნათლისმცემელმა; მათ, თავის მხრივ, გამოიჩინეს მთელი ეჭვიანობა, მთელი ცნობისმოყვარეობა, მიუთითეს ყველა იმ ადამიანზე, რომლებიც თქვენ იფიქრეთ, რომ მასში იყვნენ. და მაინც მან სრული თავისუფლებით აღიარა, რომ არც ქრისტე იყო, არც ელია და არც წინასწარმეტყველი. ამით არ შემოიფარგლა, ისიც თქვა, ვინ იყო, ისაუბრა მისი ნათლობის არსზე, კერძოდ, რომ ის უმნიშვნელო და არასრულყოფილია და წყლის გარდა არაფერი აქვს, რითაც აჩვენა ქრისტეს მიერ მოცემული ნათლობის უპირატესობა. მან ასევე დაამატა ესაია წინასწარმეტყველის ჩვენება დიდი ხნის წინ და უწოდა ერთს უფალი, მეორეს კი - თავისი მსახური და მსახური. რა დარჩა ამის შემდეგ? არ უნდა გვჯეროდეს მისი, ვისზეც (იოანე) მოწმობდა, არ ვეთაყვანოთ და ვაღიაროთ იგი ღმერთად? და რომ ეს ჩვენება არ იყო მლიქვნელობის, არამედ ჭეშმარიტების საქმე, მოწმის ხასიათი და სიბრძნე მოწმობს. ეს გასაგებიცაა, რადგან არავის ურჩევნია მოყვასი თავის თავს და როცა ადამიანს შეუძლია პატივი მიიღოს, არავის სურს მისი დათმობა სხვაზე, მით უმეტეს, როცა პატივი ასეთი დიდია. ამრიგად, იოანე არ წარმოადგენდა ასეთ მოწმობას ქრისტეს შესახებ, ღმერთი რომ არ ყოფილიყო. თუნდაც ის უარყო ეს პატივი საკუთარი თავისგან, როგორც ის, რაც მის ბუნებაზე მაღლა დგას, მაშინ, რა თქმა უნდა, მას სხვა, უფრო დაბალ არსებას არ მიაწერდა. "თქვენ შორის ვიღაც დგას, რომელსაც თქვენ არ იცნობთ." მან თქვა ეს იმიტომ, რომ (ქრისტე) ჩვეულებრივ ერეოდა ხალხის ბრბოში, როგორც უბრალო ადამიანი და ყოველთვის ასწავლიდა სიამაყისა და ამაოების წინააღმდეგ. აქ იოანე ცოდნას მოიხსენიებს, როგორც ზუსტ ცოდნას, ზუსტად იმის შესახებ, თუ ვინ არის და საიდან მოდის. და იოანე ხშირად იყენებს გამოთქმას: "ის, ვინც ჩემს შემდეგ მოდის", ასე ამბობს: "ნუ გგონიათ, რომ ყველაფერი ჩემს ნათლობაშია. ეს რომ სრულყოფილი ყოფილიყო, სხვა არ მოვიდოდა ჩემს შემდეგ სხვა ნათლობის დამყარებით. და ჩემი ნათლობა არის მხოლოდ მომზადება და ამ ნათლობის გზაზე მითითება. ჩვენი საქმეა ჩრდილი და გამოსახულება. სხვა ადამიანი უნდა მოვიდეს, ვინც სიმართლეს აჩვენებს". ამრიგად, სიტყვები: „ის, ვინც ჩემს შემდეგ მოდის“, ყველაზე მეტად მის ღირსებაზე მიუთითებს. თუ (იოანეს ნათლობა) სრულყოფილი იყო, მაშინ აღარ იქნებოდა საჭირო მეორის ძებნა. „ჩემზე წინ იდგა“, ე.ი. ანუ ის ჩემზე პატივცემული, დიდებულია. და რათა მათ არ ჰგონიათ, რომ ეს უპირატესობა მხოლოდ შედარებითია, იოანე თავისი შეუდარებელი ღირსების წარმოჩენის სურვილით დასძენს: "მე არ ვარ ღირსი მისი ფეხსაცმლის თასმის შეხსნის", ანუ ის არა მხოლოდ "წინ დამიდგა", არამედ ისე, რომ მე არ ვარ ღირსი ვიყო მის უკანასკნელ მსახურთა შორისაც კი - ყველაზე დაბალი მსახურება. თუ იოანე არ არის ქამრის შეკვრის ღირსი, - იოანე, „დედაკაცთაგან შობილთაგან არ არის ერთი დიდი წინასწარმეტყველი“ (ლუკა 7:28), მაშინ სად უნდა მივიღოთ თავი? თუ ვინმე ღირსია მთელი წუთისოფლისა, ან კიდევ უკეთესი, მასზე დიდი (როგორც ნათქვამია: „ვისი ღირსი არ იყო მთელი ქვეყნიერება“ (ებრ. 11:38)), თუ თავს უღირსად სცნობს მის უკანასკნელ მსახურთა შორის, მაშინ რას ვიტყვით ათასობით მანკიერებით დამძიმებულმა - ჩვენ, ვინც იოანეს სათნოებაზე შორს ვართ? 4. მაშ ასე, იოანე თავის შესახებ ამბობს, რომ „არ ვარ ღირსი გავხსნა მისი სანდლები“; ხოლო ჭეშმარიტების მტრები ისეთ სიგიჟეს აღწევენ, რომ თავს ღირსად თვლიან შეიცნონ ის, როგორც თვითონ იცის. რა შეიძლება იყოს ასეთ სიგიჟეზე უარესი? რა არის უფრო ექსტრავაგანტული, ვიდრე ასეთი საკუთარი თავის ქება? ვიღაც ბრძენმა კარგად თქვა: „სიამაყის დასაწყისი არის ადამიანის განშორება უფლისგან და მისი გულის უკან დახევა მისი შემოქმედისგან“ (სირ.10:14). ეშმაკი, რომელიც აქამდე ეშმაკი არ იყო, არ განადგურდებოდა და არ გახდებოდა ეშმაკი, თუ ის არ დაავადდებოდა ამ სნეულებით. მან ჩამოართვა მას ყოფილი ღირსება, ჩამოიყვანა იგი გეენაში, იგი ემსახურებოდა მის ყველა ბოროტებას. ამ მანკიერებას თავისთავად შეუძლია დააზიანოს სულის ნებისმიერი სათნოება – იქნება ეს მოწყალება, ლოცვა, მარხვა თუ სხვა. ნათქვამია, რომ რაც მაღალია ხალხში, არ არის წმინდა უფლის წინაშე. ეს არ არის მხოლოდ სიძვა და მრუშობა, რომელიც ბილწავს მათ, ვინც ამას აწყნარებს, არამედ ამპარტავნებაც და კიდევ უფრო მეტიც. რატომ? იმის გამო, რომ მიუხედავად იმისა, რომ სიძვა მიუტევებელი ბოროტებაა, სხვა ადამიანს მაინც შეუძლია მიმართოს სურვილს; და ამპარტავნებას არ აქვს მიზეზი, საბაბი, რომლითაც იგი ბოდიშის მოხდის ჩრდილსაც კი დაიმსახურებს; ეს სხვა არაფერია, თუ არა სულის გახრწნა და ყველაზე მძიმე ავადმყოფობა, რომელიც წარმოიქმნება არაფრისგან, გარდა უგუნურებისა. ჭეშმარიტად, არ არსებობს ამპარტავანზე უფრო უგუნური ადამიანი, თუნდაც ის ფლობდეს დიდ სიმდიდრეს, თუნდაც მიიღო ფართო გარეგანი განათლება, თუნდაც ის ყოფილიყო უმაღლესი ხარისხის ძალაუფლებაში, თუნდაც ჰქონდეს ყველაფერი, რაც ხალხს შესაშური ეჩვენება. თუ ის, ვინც ამაყობს რეალური უპირატესობებით, არის საწყალი და უბედური და კარგავს ჯილდოს მთელი თავისი სრულყოფილებისთვის, მაშინ არ არის ყველაზე სასაცილო ის, ვინც ადიდებს უმნიშვნელო კურთხევებს, ბალახის ჩრდილს და ფერს (ასეთია ამ ეპოქის დიდება), რადგან ის იქცევა ისე, როგორც მშიერი, გამუდმებით მოშივებული, როგორც უბედური. სასიამოვნო სიზმარი ერთ ღამეს და ამით დაიწყო ამაო? სამარცხვინო და სამწუხარო! შენი სული მძიმე სნეულებამ შთანთქა და შენ, უკიდურეს გაჭირვებაში მყოფი, ოცნებობ, რომ ამდენი ოქროს ნიჭი და მსახურთა სიმრავლე გაქვს? დიახ, ეს არ არის თქვენი. და თუ ჩემი სიტყვების არ გჯერა, მაშინ დარწმუნდი ყოფილი მდიდარი ადამიანების გამოცდილებით. თუ იმდენად ნასვამი ხარ, რომ სხვის თავგადასავალმა არ გაგანათლა, ცოტა მოითმინე და საკუთარი გამოცდილებიდან გაიგებ, რომ ამ კურთხევებს არავითარი სარგებელი არ მოაქვს, როცა ბოლო ამოსუნთქვაზე, ერთი საათი, არც ერთი წუთი არ აკონტროლებ, უნებურად ტოვებ მათ გარშემო მყოფებს და, როგორც ხშირად ხდება, არ გსურს დატოვო. ბევრს მათი განკარგვის საშუალებაც კი არ ჰქონდა, მაგრამ შემთხვევით წავიდა, მაინც სურდა მათით ტკბობა, მაგრამ აღარ მისცეს ამის უფლება და გატაცებულებმა, უნებურად დატოვეს სამყარო, აუცილებლობის გამო, თავიანთი სარგებელი დაუტოვეს მათ, ვისაც არ სურდათ. რომ ეს არ მოხდეს ჩვენთან, ჩვენ, სანამ ცოცხლები ვართ და კარგად ვართ, მათ ჩვენს (მომავალ) ქალაქში გავაგზავნით. მხოლოდ ასე შევძლებთ მათით ტკბობას და არა სხვაგვარად; მხოლოდ ამ გზით მოვათავსებთ მათ უსაფრთხო და დაცულ ადგილას. მათ იქიდან ვერაფერი, ვერაფერი წაართმევს: არც სიკვდილი, არც ნდობის მოწმობები, არც მემკვიდრეები, არც ცილისწამება და ცილისწამება; მაგრამ ვინც იმდენს მოაქვს, რამდენიც აქ დატოვებს, განუწყვეტლივ ისიამოვნებს ყველაფერს. და ვინ არის ისეთი უბედური, რომ არ მოისურვოს სამუდამოდ ნუგეშისცემა მისი შენაძენებით? მოდით გადავიტანოთ ჩვენი სიმდიდრე და დავდოთ იქ. ამ გადაცემისთვის ჩვენ არ გვჭირდება ვირები, აქლემები, ეტლები და გემები - და ღმერთმა დაგვიფარა ამ უბედურებისგან - დაგვჭირდება მხოლოდ ღარიბი, კოჭლი, ბრმა და ავადმყოფი. მათ ევალებათ ეს ტრანსპორტირება, ისინი აგზავნიან სიმდიდრეს სამოთხეში, ისინი აცნობენ სიმდიდრის მფლობელებს მარადიული კურთხევების მემკვიდრეობაში, რასაც ჩვენ ყველამ მივაღწიოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთად მამასთან, სულიწმიდით, დიდება იყოს ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ტექსტში აბზაცები მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია. შეიძლება დაგაინტერესოთ: