Беседа 16

Jean 1:19. Et voici le témoignage de Jean, lorsque les Juifs envoyèrent de Jérusalem des prêtres et des Lévites pour lui demander : qui es-tu ? 1. Comment la méchanceté des Juifs se manifeste dans les questions avec lesquelles ils se tournèrent vers saint Jean-Baptiste. – 2. Comment ce fidèle Précurseur donne à Jésus Christ la gloire que même les Juifs voulaient lui donner. – 3–4. La haute opinion que les Juifs avaient de saint Jean-Baptiste. "Leur incrédulité en Jésus-Christ était inexcusable et ne méritait pas le pardon. - Humilité de saint Jean-Baptiste. - Contre les Anoméens. – L'orgueil renverse toute vertu de l'âme et pervertit toutes les bonnes actions. – Elle est la mère du diable, le commencement, la source et la cause de tous les péchés. - À propos de l'aumône. – Les pauvres apportent au ciel les bénédictions de ce monde. – La fragilité des possessions terrestres est la raison pour laquelle il est nécessaire de transférer à l'avance vers une ville plus élevée. 1. Une passion dangereuse, bien-aimée, est l'envie ; dangereux et désastreux pour les envieux eux-mêmes, et non pour ceux qui sont enviés. Tout d’abord, cela leur cause du mal et la mort, comme un poison mortel qui a pénétré dans leur âme. Et si jamais cela nuit à ceux qui sont enviés, alors ce mal est petit et insignifiant, et cela leur procure également un bénéfice bien plus important que la perte. Et cela arrive non seulement avec l'envie, mais avec toutes les autres passions : ce n'est pas celui qui souffre le mal, mais celui qui fait le mal qui reçoit le mal. Autrement, s’il n’en était pas ainsi, Paul n’aurait pas enseigné à ses disciples qu’il vaut mieux souffrir l’injustice que de la commettre, en disant : « Pourquoi vaut-il mieux que vous ne restiez pas offensés ? Pourquoi préférez-vous ne pas endurer les épreuves ? » (1 Cor. 6:7). Il savait bien que partout la mort ne suit pas celui qui souffre le mal, mais celui qui fait le mal. Je dis tout cela à propos de l'envie des Juifs. Les gens qui ont afflué des villes vers Jean et, en repentance de leurs péchés, ont reçu le baptême - ces mêmes, après le baptême, comme s'ils changeaient d'avis à nouveau, envoient lui demander : « Qui es-tu ? Vraiment la progéniture des vipères, des serpents, voire pires qu'eux. Génération méchante, adultère et dépravée, êtes-vous déjà après le baptême en recherche et curieux de connaître le Baptiste ? Y aurait-il quelque chose de plus stupide que cette bêtise ? Comment es-tu venu vers lui ? Comment avez-vous confessé vos péchés ? Comment se sont-ils précipités pour se faire baptiser par lui ? Comment lui ont-ils demandé ce qu'il devait faire ? Alors, vous avez fait tout cela de manière imprudente, sans en connaître la raison ou le fondement ? Cependant, le bienheureux Jean n'a rien dit de tel, n'a pas crié, ne leur a pas fait de reproches ; mais il répondit avec toute la condescendance. Et pourquoi il a fait cela mérite d’être découvert, afin que la méchanceté des Juifs soit claire et évidente pour tout le monde. Jean a souvent témoigné du Christ aux Juifs et, lorsqu'il baptisait, il rappelait souvent ceux qui venaient de lui et disait : « Je vous baptise d'eau pour la repentance, mais celui qui vient après moi est plus fort que moi ; il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu » (Matthieu 3 : 11). Mais par rapport à Jean, ils montrèrent une faiblesse humaine : ayant à l'esprit la gloire du monde et regardant l'apparence, ils pensèrent qu'il était indigne de Jean de se soumettre au Christ. Jean était élevé à leurs yeux par beaucoup de choses : premièrement, son origine éminente et noble, parce qu'il était fils d'un grand prêtre ; deuxièmement, la sévérité de la vie et le mépris de tout ce qui est humain, car lui, négligeant les vêtements, la maison et la nourriture elle-même, passait tout son temps dans le désert. Dans le Christ, tout était le contraire, une origine humble, que les Juifs exhibaient souvent en disant : "N'est-il pas fils de charpentiers ? Sa mère ne s'appelle-t-elle pas Marie, et ses frères Jacques et José" (Matthieu 13, 55) ? Et sa prétendue patrie était dans une telle disgrâce que Nathanaël dit : « Quelque chose de bon peut-il venir de Nazareth ? (Jean 1:46). Son style de vie était ordinaire, ses vêtements n'étaient pas différents de ceux des autres ; Il ne portait pas de ceinture de cuir, n'avait pas de cilice, ne mangeait ni miel ni sauterelles ; il vivait comme tout le monde, assistait aux réunions des gens vicieux et des collecteurs d'impôts, uniquement pour les attirer. Les Juifs, ne comprenant pas cela, l'injurièrent, tout comme il le dit lui-même : " Le Fils de l'homme est venu, mangeant et buvant ; et ils disent : " Voici un homme qui aime manger et boire du vin, ami des publicains et des pécheurs " (Matthieu 11 : 19). Et ainsi, comme Jean les renvoyait souvent loin de lui vers Celui qui, à leur avis, était inférieur à lui, ils, honteux et ennuyés de cela, et souhaitaient qu'il soit préférable d'avoir Jean comme un enseignant, n'a pas osé l'exprimer ouvertement ; et ils lui envoient une ambassade, espérant par la flatterie le gagner afin qu'il se déclare Christ. Et ils ne lui envoient aucun peuple méprisable, comme au Christ, quand, voulant le capturer, ils envoyèrent des serviteurs, puis des Hérodiens et des gens semblables ; Ils envoient alors demander à John : « Qui es-tu ? » Et pourtant, sa naissance était connue de tous, si bien que tout le monde disait : « Quel sera ce bébé ? (Luc 1:66) - et des rumeurs à son sujet se répandirent dans tout le pays montagneux. Lorsqu'il arriva au Jourdain, les habitants de toutes les villes se précipitèrent vers lui, et de Jérusalem et de toute la Judée ils allèrent se faire baptiser par lui. C’est donc ce que les gens se demandent aujourd’hui, non pas parce qu’ils ne le connaissent pas (comment pourraient-ils ne pas connaître un homme devenu si célèbre ?) ; mais ils voulaient le conduire à ce que j'exprimais. 2. Écoutez comment cet homme bienheureux répond précisément à la pensée avec laquelle ils lui ont posé la question, et non à la question elle-même. Lorsqu'ils demandaient : « Qui es-tu » ? – il n’a pas dit tout d’un coup ce qui aurait dû être dit : « La voix de celui qui crie dans le désert » (Marc 1 : 3). Et quoi ? Il détruit leur hypothèse - à la question : « Qui es-tu ? – il « a déclaré et n’a pas nié, et a déclaré que je ne suis pas le Christ » (Jean 1 : 20). Remarquez la sagesse de l'évangéliste. Trois fois il dit la même chose pour montrer à la fois la vertu de Baptiste et toute la méchanceté et l'absurdité des Juifs. Luc dit également que lorsque les gens ont supposé s'il était Christ, il a détruit cette hypothèse. C'est la propriété d'un serviteur bien intentionné : non seulement ne pas voler l'honneur qui appartient au maître, mais aussi le rejeter même dans un tel cas lorsque d'autres l'offriraient. Cependant, les gens ordinaires en sont venus à cette hypothèse par simplicité et par ignorance ; et ils le lui demandèrent, comme je l'ai dit, avec une intention malveillante, espérant l'attirer par la flatterie vers ce qu'ils voulaient. Et s’ils ne pensaient pas exactement cela, ils ne passeraient pas immédiatement à une autre question, mais seraient ennuyés qu’il dise quelque chose de complètement différent et ne réponde pas à la question ; on lui disait : est-ce qu'on le suppose ? Sont-ils venus poser des questions à ce sujet ? Mais, comme s'ils avaient été attrapés et condamnés, ils passent à un autre sujet et disent : " Quoi ? es-tu Élie ? Il a dit non. Prophète ? Il a répondu : non " (Jean 1 : 21). Ils s’attendaient à ce qu’Élie vienne, comme Christ l’avait dit. A la question des disciples : « Comment se fait-il que les scribes disent qu’Élie doit venir en premier ? » – Il a dit : « Élie doit venir en premier et arranger tout » (Matthieu 17 : 10-11). Puis ils ont demandé : « prophète » ? Et il a répondu : « non ». Pourtant, c’était un prophète. Pourquoi s'est-il rétracté ? Encore une fois parce que je regardais le but de ceux qui demandaient. Ils s'attendaient à ce qu'un prophète choisi vienne, puisque Moïse a dit : « L'Éternel, votre Dieu, vous suscitera du milieu de vous, du milieu de vos frères, un prophète comme moi ; écoutez-le » (Deut. 18 : 15). Et c'était Christ. C'est pour ça qu'ils ne disent pas du tout « prophète » ? signifiant l’un des nombreux prophètes, mais avec l’ajout : « N’es-tu pas le prophète dont Moïse a prédit » ? C’est pourquoi il a nié – non pas qu’il était un prophète, mais qu’il était exactement ce prophète (prédit). "Ils lui dirent : qui es-tu ? pour que nous puissions répondre à ceux qui nous ont envoyés : que dis-tu de toi-même ?" (Jean 1:22). Voyez-vous comment ils commencent et insistent encore plus, répètent les questions et ne sont pas à la traîne ? Mais Jean, avec douceur, rejette d'abord leurs fausses hypothèses, puis donne une véritable conception de lui-même : « Je suis », dit-il, « la voix de celui qui crie dans le désert : aplanissez le chemin du Seigneur, comme l'a dit le prophète Isaïe » (Jean 1 : 23). Puisqu'il avait déjà exprimé quelque chose de grand et d'élevé à propos du Christ, comme en réponse à leur pensée, il s'empresse immédiatement de se tourner vers le prophète et confirme ainsi ses paroles. « Et ceux qui furent envoyés étaient des Pharisiens ; et ils lui demandèrent : « Pourquoi baptises-tu si tu n’es ni le Christ, ni Élie, ni un prophète ? » (Jean 1 : 24-25). Voyez-vous que ce n'est pas en vain que je dis que c'est exactement là qu'on voulait l'amener ? Mais au début, ils ne l'ont pas dit, pour ne pas subir de reproches communs de la part de tous. Puis, quand il dit : « Je ne suis pas le Christ », eux, voulant cacher ce qu'ils préparaient dans leur âme, passent à Élie et au prophète (promis). Quand Jean dit qu'il n'était ni l'un ni l'autre, ils furent finalement déconcertés, après avoir jeté leur déguisement, ils exposèrent ouvertement leur mauvais plan et dirent : « Pourquoi baptisez-vous si vous n'êtes pas Christ ? Puis, voulant à nouveau se couvrir, ils ajoutent d'autres personnes, Élie et le prophète. Comme ils ne pouvaient pas l'influencer avec honneur, ils pensent, par une accusation, le forcer à avouer quelque chose qui ne s'est pas produit. Mais ils ne pouvaient pas non plus le faire. Ô folie ! Oh, arrogance et agitation intempestive ! Vous avez été envoyé pour savoir auprès de lui qui et d'où il vient : voulez-vous lui prescrire des lois ? Et c’est exactement ce qu’ils voulaient, le forçant à se déclarer Christ. Cependant, même maintenant, il ne s'indigne pas et n'exprime rien de tel, même si cela serait juste, comme : « Voulez-vous m'ordonner et me donner des lois ? Mais là encore, il fait preuve d'une grande douceur. "Je baptise d'eau, mais il y a parmi vous quelqu'un que vous ne connaissez pas. C'est celui qui vient après moi, mais qui se tient devant moi. Je ne suis pas digne de dénouer la lanière de ses sandales" (Jean 1 : 26-27). 3. Que pourraient répondre les Juifs à cela ? Ici l'accusation portée contre eux est irréfutable, la condamnation est impitoyable ; ils ont prononcé un jugement sur eux-mêmes. Comment? Ils considéraient Jean digne de toute foi et si véridique qu'ils le croyaient non seulement lorsqu'il témoignait des autres, mais aussi lorsqu'il parlait de lui-même. S'ils n'avaient pas eu une telle opinion à son sujet, ils ne l'auraient pas envoyé se renseigner auprès de lui. On sait que nous ne croyons que ces personnes lorsqu'elles parlent d'elles-mêmes, que nous reconnaissons comme les personnes les plus véridiques. Mais ce n'est pas seulement cela qui bouche leurs lèvres, mais aussi la disposition même avec laquelle ils s'en approchent ; ils sont venus vers lui avec un zèle particulier, bien que plus tard ils aient changé. Désignant les deux, le Christ a dit : « Il était une lampe brûlante et brillante ; mais vous vouliez vous réjouir un peu de temps à sa lumière » (Jean 5 : 35). Et la réponse de Jean elle-même le montrait encore plus comme un homme digne de foi. Celui qui ne cherche pas sa propre gloire, dit-on, « est vrai, et il n’y a pas d’injustice en lui » (Jean 7 : 18). Et il n'a pas regardé ; mais je les ai envoyés à un autre. Pendant ce temps, ceux qui étaient envoyés provenaient de personnes de confiance et honorables, de sorte qu'ils n'avaient aucun refuge ni justification pour leur incrédulité en Christ. Pourquoi n’avez-vous pas accepté ce que Jean a dit à son sujet ? Vous avez envoyé vos anciens, par leur intermédiaire vous l'avez interrogé, vous avez entendu ce que répondait le Baptiste ; eux, de leur côté, montraient toute la jalousie, toute la curiosité, désignaient toutes les personnes que vous supposiez être en lui. Et pourtant, il a avoué en toute liberté qu'il n'était ni le Christ, ni Élie, ni un prophète. Sans se limiter à cela, il a également dit qui il était, a parlé de l'essence de son baptême, à savoir qu'il est sans importance et imparfait, et qu'il ne contient rien d'autre que de l'eau, montrant ainsi la supériorité du baptême donné par Christ. Il a également ajouté le témoignage d'Isaïe, le prophète, depuis longtemps auparavant, et a appelé l'un Seigneur, et l'autre Son serviteur et serviteur. Que restait-il à faire après cela ? Ne devrions-nous pas croire en Celui dont (Jean) a témoigné, L’adorer et Le confesser comme Dieu ? Et que ce témoignage n'était pas une question de flatterie, mais de vérité, cela a été démontré par le caractère et la sagesse du témoin. Cela se comprend aussi parce que personne ne préfère son prochain à lui-même, et quand on peut recevoir soi-même l'honneur, personne ne voudrait le céder à un autre, surtout quand l'honneur est si grand. Ainsi, Jean n’aurait pas présenté un tel témoignage sur Christ s’il n’était pas Dieu. Même s’il avait rejeté cet honneur comme étant supérieur à sa nature, il ne l’aurait évidemment pas attribué à un autre être inférieur. « Il y a quelqu’un parmi vous que vous ne connaissez pas. » Il a dit cela parce que (le Christ) intervenait habituellement dans la foule des gens, comme un homme simple, et enseignait toujours contre l'orgueil et la vanité. Ici, Jean fait référence à la connaissance comme à une connaissance exacte, précisément sur qui Il est et d'où Il vient. Et Jean utilise souvent l'expression : "Celui qui vient après moi", disant pour ainsi dire : "Ne pensez pas que tout réside dans mon baptême. S'il avait été parfait, alors un autre ne serait pas venu après moi avec l'établissement d'un autre baptême. Et mon baptême n'est qu'une préparation et une indication du chemin vers ce baptême. Notre affaire est l'ombre et l'image. Il faut qu'une autre personne vienne qui montrera la vérité." Ainsi, les mots : « Celui qui vient après moi » indiquent le plus sa dignité. Si (le baptême de Jean) était parfait, alors il ne serait pas nécessaire d'en chercher un deuxième. « Je me tenais devant moi », c'est-à-dire Autrement dit, Il est plus vénérable, plus glorieux que moi. Et pour qu'ils ne pensent pas que cette supériorité n'est que relative, alors, voulant montrer sa dignité incomparable, Jean ajoute : « Je ne suis pas digne de dénouer la lanière de ses chaussures », c'est-à-dire qu'il non seulement « s'est tenu devant moi », mais de telle manière que je ne suis même pas digne d'être parmi les derniers de ses serviteurs : dénouer les chaussures est l'œuvre du service le plus bas. Si Jean n'est pas digne de dénouer sa ceinture, - Jean, « parmi ceux qui sont nés de femmes, il n'y a pas un plus grand prophète » (Luc 7 :28), alors où devrions-nous nous placer ? Si quelqu'un est digne du monde entier, ou mieux encore, plus grand que lui (comme il est dit : « dont le monde entier n'était pas digne » (Héb. 11, 38)), s'il se reconnaît indigne d'être parmi ses derniers serviteurs, alors que dirons-nous, chargés de mille vices, nous qui sommes aussi éloignés de la vertu de Jean que la terre l'est du ciel ? 4. Ainsi, Jean dit de lui-même : « Je ne suis pas digne de dénouer la lanière de ses sandales » ; et les ennemis de la vérité en arrivent à une telle folie qu'ils s'estiment dignes de le connaître comme lui-même se connaît. Qu'y a-t-il de pire qu'une telle folie ? Qu’y a-t-il de plus extravagant qu’un tel éloge de soi ? Quelqu'un de sage a bien dit : « Le commencement de l'orgueil, c'est l'éloignement d'une personne du Seigneur et le retrait de son cœur de son Créateur » (Sir. 10 : 14). Le diable, qui n’était pas un diable auparavant, n’aurait pas été abattu et ne serait pas devenu un diable s’il n’était pas tombé malade de cette même maladie. Elle l'a privé de son ancienne dignité, elle l'a fait descendre dans la Géhenne, elle a été la cause de tous ses maux. Ce vice peut en lui-même nuire à n'importe quelle vertu de l'âme - qu'il s'agisse de l'aumône, de la prière, du jeûne ou de toute autre chose. On dit que ce qui est élevé parmi les hommes n’est pas pur devant le Seigneur. Ce n’est pas seulement la fornication et l’adultère qui souillent ceux qui s’y livrent, mais aussi l’orgueil, et bien plus encore. Pourquoi? Car même si la fornication est un mal impardonnable, au moins une autre personne peut faire référence à un désir ; et l’arrogance n’a aucune raison, aucun prétexte sous lequel elle mériterait ne serait-ce que l’ombre d’excuses ; ce n'est rien d'autre que la corruption de l'âme et la maladie la plus grave, née de rien d'autre que de l'insouciance. En vérité, il n'y a pas de personne plus téméraire qu'une personne arrogante, même s'il possédait une grande richesse, même s'il avait reçu une éducation externe approfondie, même s'il était placé au plus haut degré de pouvoir, même s'il possédait tout ce qui semble enviable aux gens. Si celui qui est fier de ses avantages réels est pitoyable et malheureux et perd la récompense de toutes ses perfections, alors le plus drôle de tous n'est-il pas enflé de bénédictions insignifiantes, l'ombre et la couleur de l'herbe (telle est la gloire de cet âge), puisqu'il agit de la même manière que si un pauvre homme, un mendiant, constamment déprimé par la faim, avait accidentellement fait une nuit un rêve agréable et commençait ainsi à être vain ? Pathétique et malheureux ! Votre âme est consumée par une grave maladie, et vous, misérable dans une extrême misère, rêvez que vous avez tant de talents d'or et une multitude de serviteurs ? Oui, ce n'est pas le vôtre. Et si vous ne croyez pas mes paroles, laissez-vous convaincre par les expériences d’anciens riches. Si vous êtes tellement ivre que vous n'êtes pas éclairé par les aventures des autres, alors attendez un peu et vous apprendrez de votre propre expérience que vous ne tirerez aucun bénéfice de ces bénédictions lorsque, à votre dernier souffle, sans contrôler une seule heure, pas une seule minute, vous les laissez involontairement aux gens qui vous entourent et, comme cela arrive souvent, à des personnes que vous ne voudriez pas quitter. Beaucoup n'ont même pas eu l'occasion d'en disposer, mais sont partis accidentellement, voulant encore en jouir, mais ils n'en avaient plus le droit, et étant emportés, quittant le monde involontairement, par nécessité, ils ont laissé leurs bénéfices à ceux dont ils n'auraient pas voulu. Pour éviter que cela ne nous arrive, nous les enverrons, tant que nous serons bien vivants, dans notre (à venir) ville. C'est seulement ainsi que nous pourrons en jouir, et pas autrement ; C’est la seule façon de les mettre dans un endroit sûr et sécurisé. Rien, rien ne peut les en arracher : ni décès, ni actes de fiducie, ni héritiers, ni calomnies et calomnies ; mais celui qui apporte avec lui tout ce qu'il part d'ici jouira de tout continuellement. Et qui est si malheureux qu'il ne voudrait pas être éternellement consolé par ses acquisitions ? Déplaçons nos richesses et mettons-les là. Pour ce transfert, nous n’avons pas besoin d’ânes, de chameaux, de chars ou de bateaux – et Dieu nous a sauvés de ces ennuis – nous aurons seulement besoin des pauvres, des boiteux, des aveugles et des malades. Ce transport leur est confié, ils envoient des richesses au ciel, ils introduisent les propriétaires de richesses dans l'héritage des bénédictions éternelles, que nous puissions tous obtenir, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui au Père, avec le Saint-Esprit, soit la gloire maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :