Беседа 16

Ιωάννης 1:19. Και αυτή είναι η μαρτυρία του Ιωάννη, όταν οι Εβραίοι έστειλαν ιερείς και Λευίτες από την Ιερουσαλήμ να τον ρωτήσουν: ποιος είσαι; 1. Πώς εκδηλώνεται η κακία των Εβραίων στις ερωτήσεις με τις οποίες απευθύνθηκαν στον Άγιο Ιωάννη τον Πρόδρομο. – 2. Πώς αυτός ο πιστός Πρόδρομος δίνει στον Ιησού Χριστό τη δόξα που ακόμη και οι Εβραίοι ήθελαν να του δώσουν. – 3–4. Η υψηλή γνώμη που είχαν οι Εβραίοι για τον Άγιο Ιωάννη τον Βαπτιστή. «Η απιστία τους στον Ιησού Χριστό ήταν ασυγχώρητη και δεν άξιζε συγχώρεση. - Ταπείνωση του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή. - Κατά των Ανωμέων. - Η υπερηφάνεια καταρρίπτει κάθε αρετή της ψυχής και διαστρέφει όλες τις καλές πράξεις. - Είναι η μητέρα του διαβόλου, η αρχή, η πηγή και η αιτία όλων των αμαρτιών. Η ευθραυστότητα των γήινων κτημάτων είναι ο λόγος που είναι απαραίτητο να τα μεταφέρετε σε μια υψηλότερη πόλη εκ των προτέρων. 1. Επικίνδυνο πάθος, αγαπητέ, είναι ο φθόνος. επικίνδυνο και καταστροφικό για τους ίδιους τους ζηλιάρηδες, και όχι για εκείνους που ζηλεύουν. Πρώτα από όλα, τους προκαλεί κακό και θάνατο, σαν κάποιο θανατηφόρο δηλητήριο που έχει εισχωρήσει στις ψυχές τους. Και αν ποτέ βλάψει αυτούς που ζηλεύουν, τότε αυτό το κακό είναι μικρό και ασήμαντο, και τους δίνει και ένα όφελος πολύ πιο σημαντικό από την απώλεια. Και αυτό δεν συμβαίνει μόνο με το φθόνο, αλλά με όλα τα άλλα πάθη: κακό δεν δέχεται αυτός που υποφέρει, αλλά αυτός που κάνει κακό. Διαφορετικά, αν δεν ήταν έτσι, ο Παύλος δεν θα είχε διδάξει τους μαθητές του ότι είναι καλύτερο να υποστείτε αδικία παρά να το κάνετε, λέγοντας: «Γιατί θα ήταν καλύτερο για εσάς να μην παραμένετε προσβεβλημένοι; Γιατί προτιμάτε να μην υπομένετε τις κακουχίες;» (1 Κορ. 6:7). Ήξερε καλά ότι ο θάνατος παντού δεν ακολουθεί αυτόν που υποφέρει, αλλά αυτόν που κάνει το κακό. Όλα αυτά τα λέω για τον φθόνο των Εβραίων. Άνθρωποι που συνέρρεαν από τις πόλεις στον Ιωάννη και, σε μετάνοια για τις αμαρτίες τους, έλαβαν το βάπτισμα - αυτοί οι ίδιοι, μετά το βάπτισμα, σαν να αλλάζουν πάλι γνώμη, στέλνουν να τον ρωτήσουν: «Ποιος είσαι;» Πραγματικά γόνος οχιών, φιδιών, αν όχι χειρότεροι από αυτές. Κακιά, μοιχική και διεφθαρμένη γενιά, ψάχνετε ήδη μετά το βάπτισμα και έχετε περιέργεια να μάθετε για τον Βαπτιστή; Θα μπορούσε να υπάρχει κάτι πιο ηλίθιο από αυτή τη βλακεία; Πώς ήρθες σε αυτόν; Πώς εξομολογήθηκες τις αμαρτίες σου; Πώς έσπευσαν να βαφτιστούν από αυτόν; Πώς τον ρώτησαν τι έπρεπε να κάνει; Λοιπόν, τα κάνατε όλα αυτά απερίσκεπτα, χωρίς να έχετε επίγνωση του λόγου ή της βάσης; Όμως, ο μακαριστός Ιωάννης δεν είπε κάτι τέτοιο, δεν φώναξε, δεν τους επέπληξε· αλλά εκείνος απάντησε με κάθε συγκατάβαση. Και γιατί το έκανε αυτό αξίζει να το μάθουμε, για να είναι ξεκάθαρη και φανερή σε όλους η κακία των Εβραίων. Ο Ιωάννης μαρτύρησε συχνά στους Ιουδαίους για τον Χριστό και, όταν βάφτιζε, υπενθύμιζε συχνά σε αυτούς που ήρθαν από Αυτόν και έλεγε: «Σας βαφτίζω με νερό για μετάνοια, αλλά αυτός που έρχεται μετά από εμένα είναι ισχυρότερος από εμένα· θα σας βαφτίσει με Άγιο Πνεύμα και φωτιά» (Ματθαίος 3:11). Αλλά σε σχέση με τον Ιωάννη έδειχναν ανθρώπινη αδυναμία: έχοντας κατά νου την κοσμική δόξα και κοιτάζοντας την εμφάνιση, θεώρησαν ότι ήταν ανάξιο του Ιωάννη να υποτάξει τον εαυτό του στον Χριστό. Ο Ιωάννης εξυψώθηκε από πολλά πράγματα στα μάτια τους: πρώτον, η επιφανής και ευγενής καταγωγή του, επειδή ήταν γιος αρχιερέα. Δεύτερον, η αυστηρότητα της ζωής και η περιφρόνηση για κάθε τι ανθρώπινο, γιατί, παραμελώντας τα ρούχα, το σπίτι και το ίδιο το φαγητό, περνούσε όλο τον χρόνο του στην έρημο. Στον Χριστό όλα ήταν αντίθετα, μια ταπεινή καταγωγή, την οποία συχνά επιδεικνύουν οι Εβραίοι, λέγοντας: «Δεν είναι γιος ξυλουργών; Δεν ονομάζεται η μητέρα του Μαρία, και οι αδελφοί Του Ιάκωβος και Ιωσής» (Ματθαίος 13:55); Και η υποτιθέμενη πατρίδα Του ήταν σε τέτοια ντροπή που ο Ναθαναήλ είπε: «Μπορεί να έρθει κάτι καλό από τη Ναζαρέτ;» (Ιωάννης 1:46). Ο τρόπος ζωής του ήταν συνηθισμένος, τα ρούχα Του δεν ήταν διαφορετικά από τα άλλα. Δεν φορούσε δερμάτινη ζώνη, δεν είχε πουκάμισο για τα μαλλιά, δεν έτρωγε μέλι ή ακρίδες. ζούσε όπως όλοι, ήταν παρών στις συναντήσεις μοχθηρών και εφοριακών, μόνο και μόνο για να τους προσελκύει. Οι Ιουδαίοι, χωρίς να το καταλάβουν αυτό, Τον υβρίζουν, όπως ακριβώς λέει ο ίδιος: «Ήρθε ο Υιός του Ανθρώπου τρώγοντας και πίνοντας· και λένε: «Εδώ είναι ένας άνθρωπος που του αρέσει να τρώει και να πίνει κρασί, φίλος τελώνων και αμαρτωλών» (Ματθαίος 11:19). Καλύτερα να τον έχουν δάσκαλο, δεν τολμούν να το εκφράσουν ανοιχτά και να του στέλνουν πρεσβεία, ελπίζοντας να τον κερδίσουν για να δηλωθεί ως Χριστός, όπως στον Χριστό, όταν, θέλοντας να Τον συλλάβουν, έστειλαν υπηρέτες, ιερείς και ιερείς. οι τιμιότατοι (αυτό το παρατήρησε ο ευαγγελιστής όχι χωρίς λόγο). Στη συνέχεια στέλνουν να ρωτήσουν τον Τζον: «Ποιος είσαι;» Και όμως η γέννησή του ήταν γνωστή σε όλους, έτσι που όλοι είπαν: «Τι θα είναι αυτό το μωρό;» (Λουκάς 1:66) - και οι φήμες για αυτόν εξαπλώθηκαν σε όλη την ορεινή χώρα. Και πάλι, όταν ήρθε στον Ιορδάνη, οι κάτοικοι όλων των πόλεων έσπευσαν κοντά του και από την Ιερουσαλήμ και από όλη την Ιουδαία πήγαν να βαφτιστούν από αυτόν. Αυτό, λοιπόν, ρωτάει ο κόσμος τώρα, όχι επειδή δεν τον γνωρίζουν (πώς θα μπορούσαν να μην γνωρίζουν έναν άνθρωπο που έχει γίνει τόσο διάσημος;); αλλά ήθελαν να τον οδηγήσουν σε αυτό που εξέφρασα. 2. Ακούστε πώς αυτός ο ευλογημένος απαντά ακριβώς στη σκέψη με την οποία του έκαναν, και όχι στην ίδια την ερώτηση. Όταν ρώτησαν: «Ποιος είσαι»; – δεν είπε ξαφνικά αυτό που έπρεπε να ειπωθεί: «Φωνή κραυγών στην έρημο» (Μάρκος 1:3). Και τι; Καταστρέφει την υπόθεση τους - στην ερώτηση: "Ποιος είσαι;" – «Διακήρυξε και δεν αρνήθηκε, και δήλωσε ότι δεν είμαι ο Χριστός» (Ιωάννης 1:20). Προσέξτε τη σοφία του ευαγγελιστή. Τρεις φορές λέει το ίδιο πράγμα για να δείξει και την αρετή του Βαπτιστή και όλη την κακία και την ανοησία των Εβραίων. Ο Λουκάς λέει επίσης ότι όταν οι άνθρωποι υπέθεσαν αν ήταν ο Χριστός, κατέστρεψε αυτή την υπόθεση. Αυτή είναι η ιδιότητα ενός καλοπροαίρετου υπηρέτη - όχι μόνο να μην κλέβει την τιμή που ανήκει στον αφέντη, αλλά και να την απορρίπτει ακόμη και σε μια τέτοια περίπτωση που άλλοι θα την πρόσφεραν. Ωστόσο, οι απλοί άνθρωποι κατέληξαν σε αυτήν την υπόθεση από απλότητα και άγνοια. και τον ρώτησαν, όπως είπα, με κακόβουλη πρόθεση, ελπίζοντας να τον δελεάσουν με κολακεία σε αυτό που ήθελαν. Και αν δεν εννοούσαν αυτό ακριβώς, δεν θα προχωρούσαν αμέσως σε άλλη ερώτηση, αλλά θα ενοχλούνταν που λέει κάτι εντελώς διαφορετικό και δεν απαντά στην ερώτηση. του έλεγαν: το υποθέτουμε αυτό; Ήρθαν να ρωτήσουν για αυτό; Όμως, σαν να έχουν πιαστεί και καταδικαστεί, προχωρούν σε άλλο θέμα και λένε: «Τι; Είσαι ο Ηλίας; Αυτός είπε όχι. Προφήτης; Απάντησε: όχι» (Ιωάννης 1:21). Περίμεναν ότι θα ερχόταν ο Ηλίας, όπως είπε ο Χριστός. Στην ερώτηση των μαθητών: «Πώς γίνεται να λένε οι γραμματείς ότι ο Ηλίας πρέπει να έρθει πρώτος;» – Είπε: «Ο Ηλίας πρέπει να έρθει πρώτος και να τακτοποιήσει τα πάντα» (Ματθαίος 17:10–11). Τότε ρώτησαν: «προφήτης»; Και εκείνος απάντησε: «Όχι». Ωστόσο, ήταν προφήτης. Γιατί απαρνήθηκε; Και πάλι γιατί κοίταζα τον σκοπό αυτών που ρωτούσαν. Περίμεναν ότι θα ερχόταν κάποιος εκλεκτός προφήτης, αφού ο Μωυσής είπε: «Ο Κύριος ο Θεός σου θα σου αναδείξει έναν προφήτη σαν εμένα από ανάμεσά σου, από τους αδελφούς σου· άκουσέ τον» (Δευτ. 18:15). Και αυτός ήταν ο Χριστός. Γι' αυτό δεν λένε καθόλου «προφήτης»; που σημαίνει ένας από τους πολλούς προφήτες, αλλά με την προσθήκη: «Δεν είσαι ο προφήτης για τον οποίο προείπε ο Μωυσής»; Γι' αυτό αρνήθηκε - όχι ότι ήταν προφήτης, αλλά ότι ήταν ακριβώς αυτός ο (προειπωμένος) προφήτης. «Του είπαν: ποιος είσαι; για να απαντήσουμε σε αυτούς που μας έστειλαν: τι λες για σένα;» (Ιωάννης 1:22). Βλέπεις πώς αρχίζουν και επιμένουν ακόμα περισσότερο, επαναλαμβάνουν ερωτήσεις και δεν υστερούν; Αλλά ο Ιωάννης, με πραότητα, απορρίπτει πρώτα τις ψευδείς υποθέσεις τους και μετά δίνει μια πραγματική ιδέα για τον εαυτό του: «Εγώ είμαι», λέει, «η φωνή εκείνου που φωνάζει στην έρημο: ίσιωσε τον δρόμο του Κυρίου, όπως είπε ο προφήτης Ησαΐας» (Ιωάννης 1:23). Αφού είχε ήδη εκφράσει κάτι σπουδαίο και υψηλό για τον Χριστό, σαν να απαντούσε στη σκέψη τους, σπεύδει αμέσως να στραφεί στον προφήτη και έτσι επιβεβαιώνει τα λόγια του. «Και αυτοί που στάλθηκαν ήταν από τους Φαρισαίους· και τον ρώτησαν: «Γιατί βαφτίζεις αν δεν είσαι ούτε Χριστός, ούτε Ηλίας, ούτε προφήτης;» (Ιωάννης 1:24–25). Βλέπεις πώς δεν είναι μάταια που λέω ότι σε αυτό ακριβώς ήθελαν να τον φέρουν; Αλλά στην αρχή δεν το είπαν αυτό, για να μην υποστούν κοινή μομφή από όλους. Έπειτα, όταν είπε: «Δεν είμαι ο Χριστός», αυτοί, θέλοντας να κρύψουν αυτό που σχεδίαζαν στην ψυχή τους, προχωρούν στον Ηλία και στον (υποσχεθέντα) προφήτη. Όταν ο Ιωάννης είπε ότι δεν ήταν ούτε το ένα ούτε το άλλο, τελικά σαστίστηκαν, αφού πέταξαν τη μεταμφίεσή τους, εξέθεσαν ανοιχτά το κακό τους σχέδιο και είπαν: «Γιατί βαφτίζεις αν δεν είσαι ο Χριστός;» Μετά, θέλοντας πάλι να καλυφθούν, προσθέτουν άλλους ανθρώπους, τον Ηλία και τον προφήτη. Αφού δεν μπορούσαν να τον παρασύρουν με τιμή, σκέφτονται με μια κατηγορία να τον αναγκάσουν να ομολογήσει κάτι που δεν έγινε. Αλλά ούτε αυτό μπορούσαν να το κάνουν. Ω τρέλα! Ω, αλαζονεία και άκαιρη φασαρία! Σας έστειλαν να μάθετε από αυτόν ποιος και από πού είναι: θέλετε να του ορίσετε νόμους; Και αυτό ακριβώς ήθελαν, αναγκάζοντάς τον να αυτοδηλωθεί ως Χριστός. Ωστόσο, ακόμη και τώρα δεν αγανακτεί και δεν εκφράζει κάτι τέτοιο, αν και θα ήταν δίκαιο, όπως: «Θέλεις να με διατάξεις και να μου δώσεις νόμους;» Και πάλι όμως δείχνει μεγάλη πραότητα. «Βαπτίζω στο νερό· αλλά υπάρχει κάποιος που στέκεται ανάμεσά σας, τον οποίο δεν γνωρίζετε. Αυτός είναι που έρχεται μετά από εμένα, αλλά που στέκεται μπροστά μου. Δεν είμαι άξιος να λύσω το λουρί από τα σανδάλια Του» (Ιωάννης 1:26–27). 3. Τι θα μπορούσαν να πουν οι Εβραίοι σε αυτό; Εδώ η κατηγορία εναντίον τους είναι αδιάψευστη, η καταδίκη είναι ανελέητη. εξέφρασαν κρίση στον εαυτό τους. Πως; Θεωρούσαν τον Ιωάννη άξιο κάθε πίστης και τόσο αληθινό, που τον πίστευαν όχι μόνο όταν μαρτύρησε για τους άλλους, αλλά και όταν μιλούσε για τον εαυτό του. Αν δεν είχαν τέτοια άποψη για αυτόν, δεν θα έστελναν να μάθουν για τον εαυτό του από αυτόν. Είναι γνωστό ότι πιστεύουμε μόνο εκείνους τους ανθρώπους όταν μιλούν για τον εαυτό τους, τους οποίους αναγνωρίζουμε ως τους πιο αληθινούς ανθρώπους. Αλλά δεν είναι μόνο αυτό που μπλοκάρει τα χείλη τους, αλλά και η ίδια η διάθεση με την οποία το προσέγγισαν. ήρθαν κοντά του με ιδιαίτερο ζήλο, αν και αργότερα άλλαξαν. Δείχνοντας και τα δύο, ο Χριστός είπε: «Ήταν λυχνάρι, που φλεγόταν και λάμπει· εσύ όμως ήθελες να χαρείς στο φως του για λίγο» (Ιωάννης 5:35). Και η ίδια η απάντηση του Ιωάννη τον έδειξε ακόμη περισσότερο ως άνθρωπο άξιο πίστης. Αυτός που δεν αναζητά τη δική του δόξα, λέγεται, «είναι αληθινός, και δεν υπάρχει αδικία σε Αυτόν» (Ιωάννης 7:18). Και δεν κοίταξε. αλλά τα έστειλε σε άλλον. Εν τω μεταξύ, αυτοί που στάλθηκαν ήταν από έμπιστους και έντιμους ανθρώπους, ώστε δεν είχαν καταφύγιο ή δικαιολογία για τη δυσπιστία τους στον Χριστό. Γιατί δεν δεχτήκατε αυτό που είπε ο Γιάννης γι' Αυτόν; Έστειλες τους μεγάλους σου, μέσω αυτών τον ρώτησες, άκουσες τι απάντησε ο Βαπτιστής· Αυτοί, από την πλευρά τους, έδειξαν όλη τη ζήλια, όλη την περιέργεια, έδειξαν όλα τα πρόσωπα που υποθέσατε ότι ήταν μέσα του. Κι όμως ομολόγησε με απόλυτη ελευθερία ότι δεν ήταν ούτε Χριστός, ούτε Ηλίας, ούτε προφήτης. Χωρίς να περιορίζεται σε αυτό, είπε επίσης ποιος ήταν, μίλησε για την ουσία του βαπτίσματος του, ότι δηλαδή είναι ασήμαντο και ατελές και δεν έχει τίποτα εκτός από νερό, δείχνοντας έτσι την υπεροχή του βαπτίσματος που έδωσε ο Χριστός. Πρόσθεσε επίσης τη μαρτυρία του προφήτη Ησαΐα για πολύ καιρό πριν, και αποκάλεσε τον έναν Κύριο και τον άλλο δούλο και δούλο Του. Τι έμεινε να γίνει μετά από αυτό; Δεν πρέπει να πιστέψουμε σε Αυτόν για τον οποίο (ο Ιωάννης) μαρτύρησε, να Τον προσκυνήσουμε και να Τον ομολογήσουμε ως Θεό; Και ότι αυτή η μαρτυρία δεν ήταν θέμα κολακείας, αλλά αλήθειας, φάνηκε από τον χαρακτήρα και τη σοφία του μάρτυρα. Αυτό είναι επίσης κατανοητό γιατί κανείς δεν προτιμά τον πλησίον του από τον εαυτό του, και όταν κάποιος μπορεί να λάβει τιμή ο ίδιος, κανείς δεν θα ήθελε να την παραχωρήσει σε κάποιον άλλον, ειδικά όταν η τιμή είναι τόσο μεγάλη. Έτσι, ο Ιωάννης δεν θα είχε παρουσιάσει τέτοια μαρτυρία για τον Χριστό αν δεν ήταν Θεός. Ακόμα κι αν είχε απορρίψει αυτή την τιμή από τον εαυτό του ως ανώτερη από τη φύση του, τότε φυσικά δεν θα την απέδιδε σε ένα άλλο, κατώτερο ον. «Υπάρχει κάποιος που στέκεται ανάμεσά σας τον οποίο δεν γνωρίζετε». Το είπε αυτό γιατί (ο Χριστός) συνήθως επενέβαινε στο πλήθος των ανθρώπων, σαν απλός άνθρωπος, και δίδασκε πάντα ενάντια στην υπερηφάνεια και τη ματαιοδοξία. Εδώ ο Ιωάννης αναφέρεται στη γνώση ως ακριβή γνώση, ακριβώς για το ποιος είναι και από πού προέρχεται. Και ο Ιωάννης χρησιμοποιεί συχνά την έκφραση: "Αυτός που έρχεται μετά από μένα", λέγοντας, λέγοντας: "Μη νομίζετε ότι όλα βρίσκονται στο βάπτισμά μου. Αν ήταν τέλειο, δεν θα ερχόταν άλλος με την καθιέρωση άλλου βαπτίσματος. Και το βάπτισμά μου είναι μόνο προετοιμασία και ένδειξη του δρόμου προς αυτό το βάπτισμα. Η δουλειά μας είναι σκιά και εικόνα. Πρέπει να έρθει άλλος που θα δείξει την αλήθεια." Έτσι, οι λέξεις: «Αυτός που έρχεται μετά από εμένα» δηλώνουν περισσότερο την αξιοπρέπειά Του. Αν (η βάπτιση του Ιωάννη) ήταν τέλεια, τότε δεν θα χρειαζόταν να ψάξουμε για δεύτερη. «Στάθηκε μπροστά μου», δηλ. Δηλαδή είναι πιο σεβαστός, πιο ένδοξος από μένα. Και για να μη νομίζουν ότι αυτή η ανωτερότητα είναι μόνο συγκριτική, θέλοντας να δείξει την απαράμιλλη αξιοπρέπειά Του, ο Ιωάννης προσθέτει: «Δεν είμαι άξιος να λύσω το λουρί των παπουτσιών Του», δηλαδή όχι μόνο «στάθηκε μπροστά μου», αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε να μην είμαι άξιος να είμαι ούτε στους τελευταίους από τους υπηρέτες Του. Αν ο Ιωάννης δεν είναι άξιος να λύσει τη ζώνη του, - Ιωάννη, «εκ των γεννηθέντων από γυναίκες δεν υπάρχει ένας μεγαλύτερος προφήτης» (Λουκάς 7:28), τότε πού πρέπει να τοποθετηθούμε; Αν κάποιος είναι άξιος όλου του κόσμου, ή ακόμα καλύτερα, μεγαλύτερος από αυτόν (όπως λέγεται: «για τον οποίο δεν ήταν άξιος ολόκληρος ο κόσμος» (Εβρ. 11:38)), αν αναγνωρίσει τον εαυτό του ως ανάξιο να είναι μεταξύ των τελευταίων δούλων Του, τότε τι θα πούμε, φορτωμένος με χιλιάδες κακίες - εμείς, που είμαστε τόσο μακριά από την αρετή του Ιωάννη; 4. Λοιπόν, ο Ιωάννης λέει για τον εαυτό του ότι «δεν είμαι άξιος να λύσω το στρινγκ από τα σανδάλια Του». και οι εχθροί της αλήθειας φτάνουν σε τέτοια τρέλα που θεωρούν τους εαυτούς τους άξιους να Τον γνωρίσουν όπως Εκείνος γνωρίζει τον εαυτό Του. Τι χειρότερο από τέτοια τρέλα; Τι πιο εξωφρενικό από τέτοιου είδους έπαινο; Κάποιος σοφός είπε καλά: «Η αρχή της υπερηφάνειας είναι η απομάκρυνση του ανθρώπου από τον Κύριο και η υποχώρηση της καρδιάς του από τον Δημιουργό του» (Κύριος 10:14). Ο διάβολος, που δεν ήταν διάβολος πριν, δεν θα είχε ριχτεί και δεν θα γινόταν διάβολος αν δεν είχε αρρωστήσει από αυτήν ακριβώς την ασθένεια. Του στέρησε την προηγούμενη αξιοπρέπειά του, τον κατέβασε στη Γέεννα, υπηρέτησε ως αιτία όλων των κακών του. Αυτή η κακία μπορεί από μόνη της να βλάψει οποιαδήποτε αρετή της ψυχής - είτε είναι ελεημοσύνη, προσευχή, νηστεία ή οτιδήποτε άλλο. Λέγεται ότι ό,τι είναι υψηλό μεταξύ των ανθρώπων δεν είναι καθαρό ενώπιον του Κυρίου. Δεν είναι μόνο η πορνεία και η μοιχεία που μολύνει αυτούς που επιδίδονται σε αυτήν, αλλά και η υπερηφάνεια, και πολύ περισσότερο. Γιατί; Επειδή, αν και η πορνεία είναι ένα ασυγχώρητο κακό, τουλάχιστον ένα άλλο άτομο μπορεί να αναφέρεται σε μια επιθυμία. Και η αλαζονεία δεν έχει κανένα λόγο, κανένα πρόσχημα κάτω από το οποίο θα άξιζε έστω και τη σκιά μιας συγγνώμης. δεν είναι τίποτε άλλο παρά η διαφθορά της ψυχής και η πιο σοβαρή ασθένεια, που δεν προκύπτει από τίποτα άλλο από την απερισκεψία. Πραγματικά, δεν υπάρχει πιο απερίσκεπτος άνθρωπος από έναν αλαζονικό άνθρωπο, έστω κι αν διέθετε μεγάλο πλούτο, έστω κι αν έλαβε εκτεταμένη εξωτερική εκπαίδευση, έστω και αν είχε τον υψηλότερο βαθμό εξουσίας, έστω κι αν είχε όλα όσα φαίνονται αξιοζήλευτα στους ανθρώπους. Αν αυτός που είναι περήφανος για τα πραγματικά πλεονεκτήματα είναι αξιολύπητος και δυστυχισμένος και χάνει την ανταμοιβή για όλες του τις τελειότητες, τότε δεν είναι ο πιο αστείος από όλους εκείνος που φουσκώνει με ασήμαντες ευλογίες, τη σκιά και το χρώμα του γρασιδιού (τέτοια είναι η δόξα αυτής της εποχής), αφού συμπεριφέρεται με τον ίδιο τρόπο, ατύχημα, ατύχημα. ευχάριστο όνειρο μια νύχτα και έτσι άρχισε να είναι μάταιο; Θλιβερό και άτυχο! Η ψυχή σου κατατρώγεται από βαριά αρρώστια, κι εσύ, άθλιος στην ακραία δυστυχία, ονειρεύεσαι ότι έχεις τόσα ταλέντα από χρυσό και πλήθος υπηρέτες; Ναι, αυτό δεν είναι δικό σου. Και αν δεν πιστεύετε τα λόγια μου, τότε να πειστείτε από τις εμπειρίες πρώην πλούσιων ανθρώπων. Αν είσαι τόσο μεθυσμένος που δεν σε διαφωτίζουν οι περιπέτειες των άλλων, τότε περίμενε λίγο και θα μάθεις από τη δική σου εμπειρία ότι δεν υπάρχει κανένα όφελος για σένα από αυτές τις ευλογίες όταν, στην τελευταία σου πνοή, μη έχοντας τον έλεγχο ούτε μία ώρα, ούτε ένα λεπτό, τις αφήνεις άθελά σου στους ανθρώπους γύρω σου και, όπως συμβαίνει συχνά, σε ανθρώπους που δεν θα ήθελες να σε αφήσουν. Πολλοί δεν είχαν καν την ευκαιρία να τα απορρίψουν, αλλά έφυγαν κατά λάθος, θέλοντας να τα απολαύσουν, αλλά δεν τους επέτρεπαν πια, και παρασυρόμενοι, αφήνοντας τον κόσμο άθελά τους, από ανάγκη, άφησαν τα οφέλη τους σε αυτούς που δεν θα ήθελαν. Για να μην μας συμβεί αυτό, εμείς, όσο είμαστε ζωντανοί και καλά, θα τους στείλουμε στην (ερχόμενη) πόλη μας. Μόνο έτσι θα μπορέσουμε να τα απολαύσουμε και όχι αλλιώς. Μόνο έτσι θα τα τοποθετήσουμε σε ασφαλές μέρος. Τίποτα, τίποτα δεν μπορεί να τους αρπάξει από εκεί: ούτε θάνατος, ούτε πιστοποιητικά εμπιστοσύνης, ούτε κληρονόμοι, ούτε συκοφαντίες και συκοφαντίες. αλλά όποιος φέρει μαζί του όσο κι αν αφήνει εδώ θα απολαμβάνει τα πάντα συνέχεια. Και ποιος είναι τόσο δυστυχισμένος που δεν θα ήθελε να παρηγορείται αιώνια από τα αποκτήματά του; Ας κινήσουμε τον πλούτο μας και ας τον βάλουμε εκεί. Για αυτή τη μεταφορά δεν χρειαζόμαστε γαϊδούρια, καμήλες, άρματα ή πλοία -και ο Θεός μας έσωσε από αυτά τα δεινά- θα χρειαστούμε μόνο φτωχούς, κουτούς, τυφλούς και άρρωστους. Τους εμπιστεύεται αυτή η μεταφορά, στέλνουν τον πλούτο στον ουρανό, εισάγουν τους ιδιοκτήτες του πλούτου στην κληρονομιά των αιώνιων ευλογιών, τις οποίες είθε όλοι να επιτύχουμε, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, μέσω του οποίου και με τον οποίο στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, ας είναι δόξα τώρα και στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Τις παραγράφους του κειμένου τις κανονίσαμε εμείς – Συντακτικό προσωπικό του “ABC of Faith” Μπορεί να σας ενδιαφέρει: