Беседа 15

Іван. 1:18. Ніхто ніколи не бачив Бога; Єдинородний Син, що у надрі Отчим, Він явив . 1. Бога ніхто ніколи не бачив у Його сутності. – 2 і 3. Ісус Христос цілком знає Отця, тому що перебуває у Його лоні. – Спростування аріан та інших єретиків, які відкидали Божество Ісуса Христа. – Ісус Христос відкрив нам більше, ніж пророки та Мойсей. – Усі християни становлять одне тіло. – Що є найбільшим зв'язком їхнього взаємного кохання. 1. Бог хоче, щоб ми не просто слухали імена і слова, що знаходяться в Писанні, але з розумінням. Тому блаженний Давид написав так: «Відкрий мої очі, і побачу чудеса закону Твого» (Пс. 118:18). Після нього син його, що заступив на його місце, вчить, що мудрість має шукати, як срібла, набувати її більше, ніж золота. А Господь вселяв юдеям випробовувати Писання і тим більше нас спонукає до дослідження. Він не в тому сенсі говорив це, щоб тільки прочитавши, можна було з першого разу зрозуміти Писання. Ніхто, звичайно, не відчуватиме того, що знаходиться поблизу і під рукою, а відчувають те, що залишається в тіні і може відкритися тільки після довгого дослідження. Для того-то Писання називається і скарбом потаємним, щоб спонукати нас до випробування його. А це вселяється нам для того, щоб приступали до слів Писання не просто, як трапилося, але з великою обачністю, тому що хтось слухатиме, що читається в ньому, без міркування і все приймати буквально так, як сказано, той може припускати багато безглуздого про Бога. Він мабуть припустить, що Бог є і людина і що Він складається з міді, що він і гнівливий і лютий, і багато інших ще гірших думок. Якщо ж хто вникатиме в глибину сенсу, то уникне всякої такої безглуздості. Ось і в читанні, нині нам запропонованому, говориться, що Бог мав лоно, а це властиво тілам; але ніхто не буде стільки дурний, щоб безтілесного почитати тілом. Щоб усе це зрозуміти у сенсі духовному, як має бути, досліджуємо це місце докладніше. був названий Ізраїлем, а Ізраїль означає: Хто бачить Бога. Бачили Його та інші. Отже, чому Іван сказав: «Бога не бачив ніхто ніколи» ? Він показує, що це було справою поблажливості, а чи не баченням самого істоти божественного. Якби вони бачили саму істоту, то бачили б її не по-різному. Воно просто, необразно, нескладно, неописано; не сидить, не стоїть, не ходить. Все це властиве лише тілам. Але як Бог існує, це знає Він один і це сповістив сам Бог Отець через одного пророка: «Я, – каже, – множив видіння, і через пророків вживав притчі» (Ос. 12:10), тобто Я знизився, з'явився, але не тим, що Я є. А як Син Його мав з'явитися нам у справжньому тілі, то Він спочатку приготував людей до споглядання істоти Божої, скільки їм можна було бачити. Але що Бог є сам у собі, того не бачили не лише пророки, а й ангели та архангели; і якби ти спитав їх про це, то у відповідь не чув би нічого про істоту, а тільки спів: «слава у вишних Богові, і на землі мир, у людях благовоління» (Лк. 2:14). Якби ти побажав дізнатися про те що-небудь від херувимів чи серафимів, то почув би таємничу трисвяту пісню і що «вся земля сповнена слави Його» (Іс. 6:3). А якби ти звернувся з питанням до сили ще вищим, то нічого не дізнався б, крім того, що в них одна справа – хвалити Бога. «Хваліть Його, всі ангели Його, хваліть Його, всі війська Його» (Пс. 148:2). Отже, самого (Бога Отця) бачить лише Син та Дух Святий. Та й як створена істота, яка б вона не була, може бачити Нествореного! Якщо ми не можемо ясно бачити будь-яку безтілесну силу, навіть створену, – а цьому багато виявилося прикладів стосовно ангелів, – то тим більше ми не можемо бачити істоти безтілесної і не створеної. Тому й Павло каже: «Якого ніхто з людей не бачив і бачити не може» (1Тим. 6:16). Але чи не належить ця перевага лише одному Батькові, а не Сину? Ні – і Сину також. А що належить це і Сину, послухай Павла, який показує це і говорить: «Який образ Бога невидимого» (Колос. 1:15). А як образ невидимого, Він і сам невидимий; інакше не був би й чином. Якщо ж (Павло) в іншому місці каже: «Бог з'явився в тілі» (1Тим. 3:16), – ти не дивуйся; це явище відбулося в тілі, а не по суті. Але що й Він невидимий, не тільки для людей, а й для вищих сил, показує також Павло. Сказавши: «явився в плоті», він додає: «показав Себе Ангелам» . 2. Таким чином, Він здався ангелам тоді, коли зодягнувся тілом; а перед тим вони також не бачили Його, бо й для них істота була невидима. Як же, скажете, сам Христос сказав: «Дивіться, не зневажайте жодного з цих малих; бо кажу вам, що ангели їх на небесах завжди бачать обличчя Мого Небесного Батька» (Мф. 18:10)? Що ж? Невже Бог і обличчя має і обмежується небесами? Але ніхто не буде настільки позбавлений розуму, щоб стверджувати це. У якому сенсі це сказано? У тому ж, у якому сказано: «Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога» (Мф. 5:8). Говориться тут про бачення, нам можливе, про бачення розумом та думкою про Бога. Таким чином і про ангелів можна сказати, що вони за своєю чистою і пильною природою завжди не що інше споглядають, а лише Бога. Тому й сам (Господь) також каже: «Батька не знає ніхто, крім Сина» (Мт. 11:27). Що ж? Невже ми всі перебуваємо в невіданні про Нього? Ні; тільки ніхто не знає (Отця) так, як Син. А як і раніше багато хто бачив Його, у доступній для них мірі видіння, істоти божої не бачив ніхто, так і нині всі ми знаємо Бога, але який Він у істоті своїй, того не знає ніхто, тільки один Народжений від Нього. Знанням Він тут називає точне споглядання та розуміння, і притому таке, яке має Батько про Сина. «Як Отець знає Мене, – говорить Він, – так і Я знаю Отця» (Івана 10:15). Дивись же, з якою повнотою це висловлює євангеліст. Сказавши: «Бога не бачив ніхто ніколи», він не каже потім, що «Син, що бачить Його», явив, але представляє щось інше, що ще повніше видіння, саме: «сущий в надрі Отчим» , - оскільки перебування у лоні набагато більше означає, ніж видіння. Хто просто – бачить, той має ще зовсім точне пізнання про видимому предметі; а хто перебуває у лоні, той має повне знання. Отже, якщо Отця ніхто не знає, окрім Сина, то ти, чуючи це, не подумай, що, хоч Син знає Батька досконаліше, ніж усі інші, але не знає, яким Він є в собі; і ось для цього євангеліст і каже, що Син перебуває в лоні Отця; а сам Христос мовить, що знає Отця стільки ж, скільки Отець Сина. Отже, хто б суперечив, того спитай: Чи знає Отець Сина? І він, якщо тільки не збожеволів, звичайно, відповість: так. Потім ми знову спитаємо: чи має Батько повне повноваження про Сина і чи бачить ясно, що є Син? Звичайно, противник погодиться і на це. А звідси ти виведи повне знання Сина про Батька. Сам (Син) сказав: «Як Отець знає Мене, так і Я знаю Отця» (Ів. 10:15); і в іншому місці: «Це не те, щоб хто бачив Отця, крім Того, Хто є від Бога» (Ів. 6:46). Тому, як я сказав, євангеліст і згадав про лоно, одним цим словом пояснюючи нам усе: Спорідненість і єдність істоти, нероздільне знання та рівність влади. А інакше й Отець не міг би мати в лоні Своїм будь-яку іншу істоту, та й Син, якби був рабом і одним із багатьох, не наважився б перебувати у лоні Владики; це властиво тільки істинному Сину, який має велику відвагу перед Батьком і має в собі анітрохи не менше (Його). Чи хочеш дізнатися про вічність Сина? Послухай, що Мойсей говорить про Отця. Запитавши про те, що сказати у відповідь єгиптянам, якщо вони запитають, хто послав його, він отримав наказ сказати: «Той, хто послав мене» (Вих. 3:14). Слово: "Сущий" означає буття постійне, буття безпочаткове, буття в істинному і власному значенні. Те саме означає і вираз: «на початку було», зображуючи постійне буття. І цей вислів вживає тут Іван саме для того, щоб показати, що Син існує у лоні Отця безпочатково і вічно. А щоб ти, за спільністю найменування, не зробив висновок, що Він один із тих, що стали синами з благодаті, для того тут доданий член (о), який і відрізняє Його від синів з благодаті. Якщо ж тобі цього мало, і ти досі схиляєшся додолу, то вислухай найменування, найбільш властиве Сину: «єдинородний» . А якщо ти і після цього дивишся донизу, то я не відмовлюся вжити про Бога і людське вираження, – розумію лоно, аби ти не уявляв собі нічого приниженого. Чи бачиш людинолюбство та промисли Владики? Бог припускає про Себе слова негідні, щоб принаймні таким чином ти розплющив очі і подумав щось велике й високе, – і ти все ще залишаєшся додолу? Справді, скажи мені, навіщо тут згадується лоно, поняття грубе і тілесне? Чи для того, щоб ми уявляли Бога тілом? Ні, зовсім ні, кажеш ти; навіщо ж? Якщо воно не зображує ні істинності Сина, ні того, що Бог не є тіло, то, звичайно, вислів цей кинутий даремно і без жодної потреби. То навіщо ж? Я не перестану питати тебе про це. Чи не явно – щоб через нього ми зрозуміли саме те, що Він є істинно Син єдинородний і совічний Отцю? "Він виявив", - сказано. Що Він явив? Що «Бога не бачив ніхто ніколи»? Що Бог єдиний? Але це (говорили) і пророки, часто волав і Мойсей: «Господь, Бог наш, Господь єдиний є» (Втор. 6: 4); і Ісая: «Перш Мене не було Бога і після Мене не буде» (Іс. 43:10). 3. А що ж ми дізнаємося від Сина, як сущого в надрах отців? Що дізнаємось від Єдинородного? По-перше, це саме складає Його дієву силу. Потім ми отримали більш ясне вчення і пізнання про те, що Бог є Дух і що поклоняються Йому повинні поклонятися духом і істиною; ще й те, що Бога бачити неможливо, що Його не знає ніхто, крім Сина, і що Він є Батько істинного Єдинородного; також і все інше, що про Нього розповідається. Саме ж слово: «явив» виражає вчення найясніше і найочевидніше, яке Він передав не одним юдеям, а й всьому всесвіту, і яке сам виконав. Пророкам слухали не всі юдеї, а Єдинородному Сину Божому підкорився і повірив увесь всесвіт. Отже, сповідання означає тут особливу ясність вчення. Тому називається і Словом і Ангелом великої поради. Якщо ж ми удостоїлися вищого і найдосконалішого вчення, після того, як Бог останніми днями проголошував нам уже не тільки через пророків, але й через Єдинородного Сина, то і ми повинні показати життя більш високе і гідне такої почесті. Як Він зійшов до нас до того, що схотів розмовляти з нами не через рабів, а сам безпосередньо, то незгідно було б з нашого боку не показати в собі нічого кращого за колишні часи. Юдеї мали вчителя Мойсея, а ми самого Владику Мойсея. Отже покажемо любомудрість, гідну цієї почесті, і не матимемо нічого спільного із землею. Він для того й приніс нам вчення згори, з небес, щоб піднести туди нашу думку, щоб ми стали, по мірі сил своїх, наслідувачами свого Учителя. А як нам, скажеш, стати наслідувачами Христа? Роблячи все задля загального блага і не шукаючи свого. «Бо і Христос, – сказано, – не Собі догоджав, але, як написано: злослів'я тих, що злословлять Тебе впали на Мене» (Рим. 15:3). Ніхто нехай не шукає свого. А хай, шукаючи свого, кожен має на увазі ближніх; що – наше, те – і їх. Ми одне тіло та члени та частини один одного. (Рим.12: 5). Не будемо ж щодо один одного, як розділені. Нехай ніхто не каже такий мені не друг, не родич, не сусід; у мене немає нічого спільного з ним: як мені приступити до нього? Як розпочати розмову? Якщо він і не родич, не друг тобі, – все ж таки він людина, одного з тобою єства, має одного Владику, сораб, співмешканець, – тому що живе в одному з тобою світі. А якщо ще містить одну віру, то він і член твій. Яка дружба може зробити таке єднання, як спорідненість віри? Ми повинні показувати не таку близькість, не мати спілкування між собою, як друзі з друзями, а як члени з членами. Іншої вищої дружності та спілкування, ніж це, не знайде ніхто ніколи. Ти так само не можеш говорити: звідки в мене близькість і зв'язок з таким, як не можеш сказати цього про свого брата, тому що це було б смішно. «Всі ми охристилися в одне тіло», – сказано (1Кор. 12:13). Навіщо «в одне тіло»? Для того, щоб не розділятися, але взаємною згодою та дружністю зберігати зв'язок усього тіла. Отже, не будемо зневажати один одного, щоб не знехтувати самих себе, бо сказано: «Ніхто ніколи не мав ненависті до своєї плоті, але живить і гріє її» (Еф. 5:29). Для цього Бог дав нам один дім – цей світ; розділив усе порівну: одне для всіх запалив сонце, розкинув одне дах – небо; влаштував одну трапезу – землю; дав і іншу трапезу, яка набагато важливіша за цю, але також одну: співучасники обряду знають, що я говорю; дарував усім один духовний образ народження; у всіх нас одна батьківщина на небесах; всі п'ємо з однієї й тієї чаші. Ні багатому Він не дав нічого більшого і дорогого, ні бідному нічого меншого і малоцінного; але всіх покликав, і як тілесні, так і духовні (блага) так само повідомив. Чому ж така нерівність у житті? Від залюбки і зарозумілості багатих. Але, браття, хай не буде надалі цього. Так як у нас є щось спільне і необхідне, що поєднує нас воєдино, то не будемо розділятися через справи земні та нікчемні, – розумію багатство, бідність, тілесну спорідненість, ворожнечу, дружність. Все це тінь, ще мізерніша і тіні для тих, які з'єднуються узами вищого кохання. Збережемо ж ці узи нерозривними, і ніякий поганий дух не зможе проникнути в нас, щоб зруйнувати таке єднання. Отож, нехай воно буде в усіх нас, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Яким Отцеві зі Святим Духом слава нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: