Беседа 15

Јован 1:18. Бога нико никада није видео; Јединородног Сина, који је у наручју Очевом, Он је открио. 1. Нико никада није видео Бога у Његовој суштини. – 2 и 3. Исус Христос у потпуности познаје Оца, јер пребива у Његовом наручју. – Побијање аријанаца и других јеретика који су одбацили Божанство Исуса Христа. – Исус Христос нам је открио више од пророка и Мојсија. – Сви хришћани сачињавају једно тело. - Што им служи као највећа веза међусобне љубави. 1. Бог жели да не слушамо само имена и речи које се налазе у Светом писму, већ са разумевањем. Зато је блажени Давид написао ово: „Отвори очи моје, и видећу чуда закона Твога“ (Пс. 119:18). После њега, његов син, који је заузео његово место, учи да треба тражити мудрост као сребро и стећи је више од злата. А Господ је надахнуо Јевреје да испитују Писмо и тиме нас још више подстиче на проучавање. Он то није рекао у смислу да би се само читањем могло разумети Писмо први пут. Нико, наравно, неће доживети оно што је близу и на дохват руке, већ доживети оно што остаје у сенци и може се открити тек после дужег трагања. Због тога се Свето писмо назива скривеним благом, да би нас подстакло да га тестирамо. И то нам је усађено да бисмо речима Писма приступали не просто онако како бива, већ са великим опрезом, јер ко слуша оно што се у њему чита без расуђивања и прихвата све буквално како је речено, може претпоставити многе апсурдне ствари о Богу. Можда ће признати да је и Бог човек и да се састоји од бакра, да је љут и бесан, и многе друге још горе мисли. Ако неко зађе у дубину значења, избећи ће све такве апсурде. Дакле, у читању које нам је сада понуђено, каже се да је Бог имао материцу, а то је својствено телу; али нико не би био толико глуп да бестелесно сматра телом. Да бисмо све ово разумели у духовном смислу, како треба, размотримо ово место детаљније. "Бога нико никада није видео." Како је јеванђелист дошао до овога? Показавши велику предност дарова Христових – такву да је између ових дарова и оних који су саопштени преко Мојсија, неизмерна удаљеност, он онда жели да изрази довољан разлог за такву разлику међу њима. Мојсије је, као роб, био министар нижих послова; а Христос нам је, као Господ и Цар и Син Царев, донео неупоредиво више дарове, свагда са Оцем саосећајући и гледајући Га непрестано. Зато је јеванђелист додао: „Бога нико никада није видео. Шта кажемо на речи најмоћнијег Исаије: „Видео сам Господа где седи на престолу, високом и уздигнутом“ (Ис. 6:1)? Шта да кажемо на сведочанство самог Јована да је Исаија то рекао „када је видео славу Његову“ (Јован 12:41)? Шта да кажемо на Језекиљеве речи? И виде Бога како седи на херувимима. Шта је са Данијеловим речима? И каже: „И седе Старац“ (Дан. 7:9). Шта такође – као одговор на Мојсијеве речи: „Покажи ми славу своју, да те упознам“ (Изл. 33:18, 13)? И Јаков је од овога добио свој надимак, тј. звао се Израиљ, а Израиљ значи: онај који види Бога. И други су Га видели. Дакле, зашто је Јован рекао: „Бога нико никада није видео“? Он показује да је све ово било ствар снисхођења, а не визије самог божанског бића. Да су видели само биће, не би га видели ни на који други начин. Једноставно је, немаштовито, некомпликовано, неописиво; не седи, не стоји, не хода. Све ово је карактеристично само за тела. Али како Бог постоји, то само Он зна, и сам Бог Отац је то објавио преко једног пророка: „Ја“, каже он, „умножих виђења, и кроз пророке приповедах“ (Ос. 12, 10), то јест, сишао сам и појавио се, али не као оно што јесам. И пошто је Његов Син морао да нам се јави у стварном телу, Он је од почетка припремао људе за созерцање бића Божијег, колико им је било могуће да виде. Али да је Бог у себи, не видеше само пророци, него ни анђели и арханђели; и да их за то питаш, онда у одговору не би чуо ништа о створењу, него само певање: „Слава на висини Богу, и на земљи мир међу људима добра воља“ (Лк. 2, 14). Да сте хтели да сазнате нешто о томе од херувима или серафима, чули бисте тајанствену тросвету песму и да је „сва земља пуна славе његове“ (Ис. 6,3). А када бисте своје питање окренули још вишим силама, не бисте научили ништа осим да оне имају једно да раде – да славе Бога. „Хвалите Га, сви анђели Његови, хвалите Га, све војске Његове“ (Пс. 149:2). Дакле, само Син и Дух Свети виде Себе (Бог Оца). И како створено биће, ма какво оно било, може да види Нестворено! Ако не можемо јасно видети никакву бестелесну силу, па макар и створену – а било је много примера за то у односу на анђеле – онда још више не можемо видети бестелесно и нестворено биће. Зато Павле каже: „Коју нико није видео нити може видети“ (1 Тим. 6:16). Али зар ова предност не припада само Оцу, а не Сину? Не – а ни Син. А да и ово припада Сину, слушајте Павла, који то показује и каже: „Који је слика Бога невидљивог“ (Колошанима 1,15). И као лик невидљивог, Он је сам невидљив; иначе не би било слике. Ако (Павле) на другом месту каже: „Бог се јавио у телу“ (1 Тим. 3, 16), немојте се чудити; ова појава се одиграла у телу, а не у суштини. Али Павле такође показује да је невидљив, не само за људе, већ и за више силе. Рекавши: „појавио се у телу“, он додаје: „појавио се анђелима“. 2. Тако се јавио анђелима када је узео тело; а пре тога ни они Га нису видели, јер се ни њима твар није видела. Како је, кажете, сам Христос рекао: „Пазите да не презрете ниједног од ових малих; јер вам кажем да анђели њихови на небесима увек виде лице Мога Оца који је на небесима“ (Матеј 18,10)? Шта онда? Да ли Бог заиста има лице и да ли је ограничен на небо? Али нико неће бити толико лишен интелигенције да то тврди. У ком смислу се ово каже? У истом оном који каже: „Блажени чисти срцем, јер ће Бога видети“ (Матеј 5,8). Овде говоримо о визији која нам је могућа, о виђењу умом и размишљању о Богу. Тако се за анђеле може рећи да они у својој чистој и будној природи увек не сазерцавају ништа друго, него само Бога. Зато и сам (Господ) каже: „Нико не познаје Оца осим Сина“ (Мт. 11, 27). Шта онда? Да ли смо сви у незнању о Њему? Но; само нико не зна (Оца) као Син. И као што су Га раније многи видели, у мери им приступачне визије, али нико није видео божанско биће, тако и сада сви знамо Бога, али шта је Он по својој суштини, нико не зна – само један рођен од Њега. Овде Он знањем назива тачно созерцање и схватање, и, штавише, оно какво Отац има о Сину. „Као што Отац познаје мене“, каже Он, „тако и ја познајем Оца“ (Јован 10:15). Погледајте како потпуно то јеванђелист изражава. Рекавши: „Бога нико никада није видео“, он онда не каже да је „Син који га види“ открио, већ представља нешто друго што је још потпуније од виђења, наиме: „онај који је у наручју Очевом“, јер бити у утроби значи много више од виђења. Онај ко једноставно види, још увек нема сасвим тачно знање о видљивом предмету; а ко пребива у материци има потпуно знање. Дакле, ако нико не зна Оца осим Сина, онда када ово чујете, немојте мислити да иако Син познаје Оца савршеније од свих других, он не зна шта је Он у себи; и зато јеванђелист каже да Син пребива у наручју Очевом; и сам Христос каже да познаје Оца колико и Отац познаје Сина. Па ко би противречио, питај га: Позна ли Отац Сина? А он ће, наравно, ако није полудео, одговорити: да. Онда опет питамо: да ли Отац има потпуно знање о Сину и да ли јасно види да постоји Син? Наравно да ће и непријатељ пристати на ово. И одавде можете извући пуно знање Сина о Оцу. Сам (Син) је рекао: „Као што Отац познаје мене, тако и ја познајем Оца“ (Јн. 10,15); и на другом месту: „Нико је видео Оца осим Онога који је од Бога“ (Јн. 6, 46). Зато, као што рекох, јеванђелист је поменуо материцу, објашњавајући нам све једном речју: Сродност и јединство бића, недељиво знање и једнакост сила. Иначе, Отац не би могао имати ниједну другу твар у свом наручју, а Син, да је био роб и један од многих, не би се усудио да остане у наручју Господара; ово је својствено само истинитом Сину, који има велику смелост пред Родитељем и нема у себи ништа мање (Њега). Хоћеш ли да спознаш вечност Сина? Слушајте шта Мојсије каже о Оцу. Пошто је упитао шта да одговори Египћанима ако их питају ко га је послао, наређено му је да каже: „Онај који ме посла“ (Излазак 3:14). Реч: „Постојећи“ значи стално биће, беспочетно биће, биће у правом и правом смислу. Израз „у почетку беше“ значи исту ствар, осликавајући стално постојање. И Јован овде користи овај израз управо да покаже да Син постоји у наручју Очевом без почетка и вечно. И да не бисте закључили, по заједничком имену, да је Он један од оних који су по благодати постали синови, због тога је овде додат израз (о), који Га разликује од синова по благодати. Ако ти то није довољно, а ти се и даље клањаш, онда послушај име које је карактеристичније за Сина: „Јединородни“. А ако после овога погледате доле, онда нећу одбити да употребим људски израз о Богу – мислим на материцу, све док не замишљате ништа погрдно. Видите ли човекољубље и рад Господа? Бог допушта недостојне речи о Себи, па да бар на овај начин отвориш очи и размислиш о нечем великом и узвишеном – и даље останеш доле? У ствари, реците ми зашто се овде помиње материца, груб и плотски појам? Да ли је тако да Бога замишљамо као тело? Не, никако, кажете; за шта? Ако не осликава ни истину о Сину, ни чињеницу да Бог није тело, онда је, наравно, ова изрека бачена узалуд и без икакве потребе. Па зашто? Нећу престати да те питам о томе. Зар није очигледно – да кроз њега тачно разумемо да је Он заиста јединородни Син и савечан са Оцем? „Открио је“, каже се. Шта је Он открио? Шта „Бога нико никада није видео“? Да је Бог један? Али и пророци су то говорили, а Мојсије је често викао: „Господ, Бог наш, Господ је један“ (5. Мојс. 6:4); и Исаија: „Пре Мене није било Бога, и после Мене неће бити“ (Исаија 43:10). 3. Шта још учимо од Сина као у наручју Отаца? Шта учимо од Јединородног? Прво, да управо то чини Његову делотворну моћ. Тада смо добили јасније учење и знање да је Бог Дух и да они који Му се клањају морају обожавати у духу и истини; такође да је немогуће видети Бога, да Га нико не познаје осим Сина, и да је Он Отац истинитог Јединородног; такође и све остало што се о Њему прича. Сама реч: „откривен” изражава најјасније и најочигледније учење, које је Он пренео не само Јеврејима, већ и целој васељени, и које је Он сам испунио. Нису сви Јевреји слушали пророке, него се цела васиона потчинила и веровала у Јединородног Сина Божијег. Дакле, исповедање овде значи посебну јасноћу доктрине. Зато се и зове Реч и Анђео великог савета. Ако смо награђени највишим и најсавршенијим учењем, након што нам је Бог у последње дане проговорио не само кроз пророке, него и кроз Јединородног Сина, онда морамо показати живот узвишенији и достојнији такве части. Пошто се Он спустио према нама до те мере да је хтео да разговара са нама не преко робова, већ директно, било би неприкладно са наше стране да у себи не покажемо ништа боље од претходних времена. Јевреји су имали Мојсија за учитеља, а ми лично Господа Мојсија. Зато покажимо мудрост достојну ове части, и нећемо имати ништа са земљом. Зато нам је довео учење одозго, са неба, да би тамо уздигли своју мисао, да бисмо, колико можемо, постали подражавачи нашег Учитеља. Како можемо, кажете, постати подражавачи Христа? Радити све за опште добро а не тражити своје. „Јер Христос“, каже се, „не угоди Себи, него, као што је писано: клевета оних који су те клеветали паде на мене“ (Рим. 15,3). Нека нико не тражи своје. И нека свако, тражећи своје, има на уму своје ближње; Што је наше, то је њихово. Ми смо једно тело и чланови и делови једни других. (Рим.12:5). Немојмо се односити једни према другима као да смо подељени. Нека нико не каже да ми тај и такав није пријатељ, ни рођак, ни комшија; Немам ништа с тим: како да почнем са тим? Како започети разговор? Чак и ако није рођак, није твој пријатељ, он је ипак човек исте природе као и ти, има истог Господа, саслужитеља, суживота, пошто живи у истом свету са тобом. А ако и даље садржи једну веру, онда је ово ваш члан. Каква врста пријатељства може произвести такво јединство као што је сродност вере? Треба да покажемо не такву блискост, не такву комуникацију једни са другима као пријатељи са пријатељима, већ као чланови са члановима. Нико никада неће наћи друго веће пријатељство и комуникацију од овога. Само не можеш да кажеш: откуд ми блискост и повезаност са тим и тим, као што не можеш то да кажеш за свог брата, јер би то било смешно. „Сви смо крштени у једно тело“, каже се (1. Кор. 12:13). Зашто „у једном телу”? Да се ​​не би раздвајали, већ да би се одржала повезаност целог тела међусобним договором и пријатељством. Дакле, не презиримо једни друге, да не презремо себе, јер је речено: „Нико никада није мрзео своје тело, него га храни и греје“ (Еф. 5, 29). За то нам је Бог дао један дом – овај свет; све је подједнако поделио: свима је палио сунце, простро један кров – небо; договорен један оброк - земља; Дао сам још једно јело, које је много важније од ове, али и једно: учесници причести знају шта говорим; дао свима по једну духовну слику рођења; Сви имамо једно отачаство на небу; Сви пијемо из исте шоље. Богатима није дао ништа више и драгоценије, ни сиромашнима ништа мање и мање вредно; али је све подједнако позивао, и подједнако је саопштавао и телесне и духовне (благослове). Зашто постоји таква неједнакост у животу? Од похлепе и охолости богатих. Али, браћо, нека се то убудуће не дешава. Пошто имамо нешто заједничко и суштинско што нас спаја, нећемо се делити због земаљских и безначајних ствари – мислим на богатство, сиромаштво, телесно сродство, непријатељство, пријатељство. Све је то сенка, а још безначајнија сенка за оне које спајају везе највише љубави. Чувајмо ове везе нераскидивим, и ниједан зао дух неће моћи да продре у нас да уништи такво јединство. Дакле, нека буде у свима нама, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, кроз Кога и са Којим слава Оцу са Духом Светим, сада и увек, и у векове векова. Амин. Параграфе у тексту уредили смо ми – Редакција „Азбуке вере“ Можда ће вас занимати: