Беседа 15

Gjoni 1:18. Askush nuk e ka parë ndonjëherë Perëndinë; Ai e ka zbuluar Birin e vetëmlindur, i cili është në gjirin e Atit. 1. Askush nuk e ka parë ndonjëherë Perëndinë në thelbin e Tij. – 2 dhe 3. Jezu Krishti e njeh plotësisht Atin, sepse ai banon në gjirin e Tij. – Përgënjeshtrim i arianëve dhe heretikëve të tjerë që hodhën poshtë Hyjninë e Jezu Krishtit. – Jezu Krishti na zbuloi më shumë se profetët dhe Moisiu. – Të gjithë të krishterët përbëjnë një trup të vetëm. - Që shërben si lidhja më e madhe e dashurisë së tyre reciproke. 1. Perëndia dëshiron që ne jo vetëm t'i dëgjojmë emrat dhe fjalët që gjenden në Shkrim, por me mirëkuptim. Prandaj, i bekuari David shkroi këtë: "Hapi sytë e mi dhe unë do të shoh mrekullitë e ligjit tënd" (Ps. 119:18). Pas tij, djali i tij, i cili zuri vendin e tij, mëson se duhet kërkuar diturinë si argjendi dhe ta fitojë atë më shumë se ari. Dhe Zoti i frymëzoi judenjtë të provonin Shkrimet dhe kështu na inkurajon edhe më shumë të studiojmë. Ai nuk e tha këtë në kuptimin që vetëm duke e lexuar atë mund ta kuptoni Shkrimin për herë të parë. Askush, sigurisht, nuk do të përjetojë atë që është afër dhe pranë, por do të përjetojë atë që mbetet në hije dhe mund të zbulohet vetëm pas një kërkimi të gjatë. Kjo është arsyeja pse Shkrimi quhet një thesar i fshehur, për të na inkurajuar ta provojmë atë. Dhe kjo na është futur në mënyrë që t'u afrohemi fjalëve të Shkrimit jo thjesht ashtu siç ndodh, por me shumë kujdes, sepse kushdo që dëgjon atë që lexohet në të pa arsyetuar dhe pranon gjithçka fjalë për fjalë ashtu siç thuhet, mund të supozojë shumë gjëra absurde për Zotin. Ai ndoshta do të pranojë se Zoti është gjithashtu një njeri dhe se Ai përbëhet nga bakri, se Ai është i zemëruar dhe i tërbuar, dhe shumë mendime të tjera edhe më të këqija. Nëse dikush zhytet në thellësinë e kuptimit, ai do të shmangë të gjitha absurditetet e tilla. Pra, në leximin që na ofrohet tani, thuhet se Zoti kishte një bark dhe kjo është karakteristikë e trupave; por askush nuk do të ishte aq budalla sa ta konsideronte jotruporen si një trup. Për t'i kuptuar të gjitha këto në kuptimin shpirtëror, siç duhet, le ta shqyrtojmë këtë vend më në detaje. "Askush nuk e ka parë ndonjëherë Zotin." Si arriti ungjilltari në këtë? Pasi ka treguar avantazhin e madh të dhuratave të Krishtit - të tillë që një distancë e pamatshme qëndron midis këtyre dhuratave dhe atyre të komunikuara nëpërmjet Moisiut, ai më pas dëshiron të shprehë një arsye të mjaftueshme për një ndryshim të tillë midis tyre. Moisiu, si skllav, ishte ministër i punëve të ulëta; dhe Krishti, si Zot, Mbret dhe Bir i Mbretit, na solli dhurata pakrahasueshme më të larta, duke bashkëjetuar gjithmonë me Atin dhe duke e parë atë pandërprerë. Prandaj ungjilltari shtoi: «Askush nuk e ka parë Perëndinë.» Çfarë u themi fjalëve të më të fuqishmit Isaia: “Pashë Zotin të ulur mbi një fron, të lartë dhe të ngritur” (Isaia 6:1)? Çfarë do t'i themi dëshmisë së vetë Gjonit që Isaia e tha këtë atëherë "kur pa lavdinë e tij" (Gjoni 12:41)? Çfarë t'u themi fjalëve të Ezekielit? Dhe ai pa Perëndinë të ulur mbi kerubinë. Po fjalët e Danielit? Dhe ai thotë: "Dhe i Lashti i Ditëve u ul" (Dan. 7:9). Po si përgjigje ndaj fjalëve të Moisiut: “Më trego lavdinë tënde, që të të njoh” (Eks. 33:18, 13)? Dhe Jakobi e mori pseudonimin e tij nga kjo, d.m.th. Nëse do të donit të dinit diçka rreth kësaj nga kerubinët ose serafinët, do të dëgjonit këngën trishenjtë misterioze dhe se "e gjithë toka është plot me lavdinë e tij" (Is. 6:3). Dhe nëse do ta kthenit pyetjen tuaj në fuqi edhe më të larta, nuk do të mësoni asgjë përveç se ata kanë një gjë për të bërë - të lavdërojnë Zotin. “Lëvdojeni, të gjithë engjëjt e tij, lëvdojeni, të gjitha ushtritë e tij” (Ps. 149:2). Pra, vetëm Biri dhe Fryma e Shenjtë e shohin vetë Perëndinë Atë. E si mundet që një qenie e krijuar, çfarëdo qoftë ajo, të shohë të Pakrijuarin! Nëse ne nuk mund të shohim qartë asnjë forcë jotrupore, qoftë edhe atë të krijuar - dhe ka pasur shumë shembuj të kësaj në lidhje me engjëjt - atëherë aq më tepër nuk mund të shohim një qenie jotrupore dhe të pakrijuar. Prandaj Pali thotë: “Atë që askush nuk e ka parë dhe nuk mund ta shohë” (1 Tim. 6:16). Por a nuk i takon ky avantazh vetëm Atit dhe jo Birit? Jo – dhe as Biri nuk bën. Dhe që edhe kjo i përket Birit, dëgjoni Palin, i cili e tregon këtë dhe thotë: “Kush është shëmbëlltyra e Perëndisë së padukshëm” (Kolosianëve 1:15). Dhe si imazhi i të padukshmes, Ai vetë është i padukshëm; përndryshe nuk do të kishte imazh. Nëse (Pali) thotë në një vend tjetër: “Perëndia u shfaq në mish” (1 Tim. 3:16), mos u habitni; ky fenomen ndodhi në mish, dhe jo në thelb. Por Pali tregon gjithashtu se Ai është i padukshëm, jo ​​vetëm për njerëzit, por edhe për fuqitë më të larta. Pasi tha: "u shfaq në mish", ai shton: "u tregua engjëjve". 2. Kështu Ai iu shfaq engjëjve kur mori mish; dhe më parë ata gjithashtu nuk e panë Atë, sepse krijesa nuk ishte e dukshme as për ta. Si, thoni ju, tha vetë Krishti: “Ruhuni që të mos përbuzni një nga këta të vegjël, sepse unë ju them se engjëjt e tyre në qiej shohin gjithmonë fytyrën e Atit tim në qiej” (Mateu 18:10)? Pra, çfarë? A ka vërtet Zoti një fytyrë dhe është i kufizuar në parajsë? Por askush nuk do të jetë aq i lirë nga inteligjenca sa ta pohojë këtë. Në çfarë kuptimi thuhet kjo? Në të njëjtin që thotë: “Lum ata që janë të pastër nga zemra, sepse ata do ta shohin Perëndinë” (Mateu 5:8). Ne po flasim këtu për vizionin që është i mundur për ne, për të parë me mendje dhe për të menduar për Zotin. Kështu, për engjëjt mund të thuhet se, në natyrën e tyre të pastër dhe të zgjuar, ata gjithmonë nuk mendojnë asgjë tjetër, por vetëm Zotin. Prandaj edhe vetë (Zoti) thotë: “Askush nuk e njeh Atin përveç Birit” (Mateu 11:27). Pra, çfarë? A jemi të gjithë të paditur për Të? Jo; vetëm askush nuk e njeh (Atën) si Biri. Dhe ashtu si më parë, shumë e panë Atë, në masën e vizionit të arritshëm për ta, por askush nuk e pa qenien hyjnore, kështu që tani ne të gjithë e njohim Zotin, por se çfarë është Ai në thelbin e Tij, askush nuk e di - vetëm një i lindur prej Tij. Këtu Ai e quan dijen soditje dhe të kuptuarit e saktë, dhe, për më tepër, të tilla që Ati ka për Birin. “Ashtu si Ati më njeh mua”, thotë Ai, “ashtu edhe unë e njoh Atin” (Gjoni 10:15). Shikoni sa plotësisht e shpreh ungjilltari këtë. Duke thënë: "Askush nuk e ka parë kurrë Perëndinë", ai nuk thotë më pas se "Biri që e sheh" ka zbuluar, por përfaqëson diçka tjetër që është edhe më e plotë se vizioni, domethënë: "ai që është në gjirin e Atit", pasi të jesh në bark do të thotë shumë më tepër sesa të shohësh. Ai që thjesht sheh, ende nuk ka njohuri plotësisht të sakta për objektin e dukshëm; dhe kushdo që qëndron në barkun e nënës ka njohuri të plotë. Pra, nëse askush nuk e njeh Atin përveç Birit, atëherë kur ta dëgjoni këtë, mos mendoni se edhe pse Biri e njeh Atin më mirë se të gjithë të tjerët, ai nuk e di se çfarë është në vetvete; dhe kjo është arsyeja pse ungjilltari thotë se Biri qëndron në gjirin e Atit; dhe vetë Krishti thotë se e njeh Atin po aq sa Ati njeh Birin. Pra, kushdo që do të kundërshtojë, pyete atë: A e njeh Ati Birin? Dhe ai, nëse nuk është çmendur, sigurisht që do të përgjigjet: po. Pastaj përsëri pyesim: a ka Ati njohuri të plotë për Birin dhe a e sheh qartë se ka një Bir? Sigurisht që edhe armiku do të pajtohet me këtë. Dhe nga këtu mund të merrni njohurinë e plotë të Birit për Atin. Vetë (Biri) tha: “Ashtu si Ati më njeh mua, ashtu edhe unë e njoh Atin” (Gjoni 10:15); dhe në një vend tjetër: “Nuk është se dikush e ka parë Atin, përveç atij që është nga Perëndia” (Gjoni 6:46). Prandaj, siç thashë, ungjilltari përmendi barkun, duke na shpjeguar gjithçka me një fjalë: Afinitet dhe unitet i qenies, dije e pandashme dhe barazi fuqie. Përndryshe, Ati nuk mund të kishte asnjë krijesë tjetër në gjirin e Tij dhe Biri, nëse do të kishte qenë skllav dhe një nga shumë, nuk do të kishte guxuar të qëndronte në gjirin e Zotërisë; kjo është karakteristikë vetëm për Birin e vërtetë, i cili ka guxim të madh përpara Prindit dhe ka në vetvete jo më pak (Atë). Dëshironi të dini përjetësinë e Birit? Dëgjoni atë që thotë Moisiu për Atin. Pasi pyeti se çfarë do t'u thoshte në përgjigje të Egjiptasve nëse e pyetën se kush e dërgoi, ai u urdhërua të thoshte: "Ai që më dërgoi mua" (Eksodi 3:14). Fjala: "Ekzistuese" do të thotë qenie e vazhdueshme, qenie pa fillim, qenie në kuptimin e vërtetë dhe të duhur. Shprehja "në fillim ishte" nënkupton të njëjtën gjë, duke përshkruar ekzistencën e vazhdueshme. Dhe Gjoni e përdor këtë shprehje këtu pikërisht për të treguar se Biri ekziston në gjirin e Atit pa fillim dhe përjetësisht. Dhe në mënyrë që ju të mos arrini në përfundimin, nga e përbashkëta e emrit, se Ai është një nga ata që u bënë bij me anë të hirit, për këtë arsye këtu shtohet termi (o), i cili e dallon Atë nga bijtë sipas hirit. Nëse kjo nuk ju mjafton dhe ju ende po përkuleni, atëherë dëgjoni emrin më karakteristik për Birin: "i vetëmlinduri". Dhe nëse pas kësaj shikoni poshtë, atëherë unë nuk do të refuzoj të përdor një shprehje njerëzore për Zotin - e kam fjalën për barkun, përderisa nuk imagjinoni asgjë nënçmuese. A e shihni filantropinë dhe industrinë e Zotit? Zoti lejon fjalë të padenjë për veten e Tij, që të paktën në këtë mënyrë të hapësh sytë dhe të mendosh për diçka të madhe dhe të lartë - dhe të mbetesh akoma poshtë? Në fakt, më thuaj, pse këtu përmendet mitra, një koncept i përafërt dhe mishor? A është kështu që ne e imagjinojmë Zotin si një trup? Jo, aspak, thoni ju; per cfare? Nëse nuk përshkruan as të vërtetën e Birit, as faktin që Zoti nuk është trup, atëherë sigurisht që kjo thënie është hedhur kot dhe pa nevojë. Pra, pse? Nuk do të ndalem së pyeturi për këtë. A nuk është e qartë - kështu që nëpërmjet tij të kuptojmë saktësisht se Ai është me të vërtetë Biri i vetëmlindur dhe i bashkëpërjetshëm me Atin? "Ai zbuloi," thotë ajo. Çfarë zbuloi Ai? Çfarë "askush nuk e ka parë ndonjëherë Perëndinë"? Se Zoti është një? Por këtë e thanë edhe profetët dhe Moisiu shpesh thërriste: “Zoti, Perëndia ynë, Zoti është një” (Ligj. 6:4); dhe Isaia: "Para meje nuk kishte Perëndi dhe pas meje nuk do të ketë" (Isaia 43:10). 3. Çfarë mësojmë tjetër nga Biri, duke qenë në gjirin e Etërve? Çfarë mësojmë nga i Vetëmlinduri? Së pari, që pikërisht kjo gjë përbën fuqinë e Tij efikase. Më pas, ne morëm një mësim dhe njohuri më të qartë se Perëndia është Frymë dhe se ata që e adhurojnë Atë duhet ta adhurojnë në frymë dhe në të vërtetë; gjithashtu se është e pamundur të shohësh Perëndinë, se askush nuk e njeh përveç Birit dhe se Ai është Ati i të Vetëmlindurit të vërtetë; gjithashtu çdo gjë tjetër që thuhet për Të. Vetë fjala: "zbuluar" shpreh mësimin më të qartë dhe më të qartë, të cilin Ai ua përcolli jo vetëm hebrenjve, por gjithë universit dhe që Ai Vetë e përmbushi. Jo të gjithë hebrenjtë i dëgjuan profetët, por i gjithë universi iu nënshtrua dhe besoi në Birin e Vetëmlindur të Perëndisë. Pra, rrëfimi këtu nënkupton qartësi të veçantë të doktrinës. Prandaj ai quhet edhe Fjala edhe Engjëlli i këshillit të madh. Nëse na është dhënë mësimi më i lartë dhe më i përsosur, pasi Zoti në ditët e fundit na foli jo vetëm nëpërmjet profetëve, por edhe nëpërmjet Birit të Vetëmlindur, atëherë duhet të tregojmë një jetë më të lartësuar dhe të denjë për një nder të tillë. Meqenëse Ai na pranoi deri në pikën që Ai donte të fliste me ne jo nëpërmjet skllevërve, por drejtpërdrejt, do të ishte e papajtueshme nga ana jonë të mos tregonim në vetvete asgjë më të mirë se herët e mëparshme. Judenjtë kishin mësues Moisiun dhe ne kishim vetë Zotin Moisi. Pra, le të tregojmë urtësi të denjë për këtë nder dhe nuk do të kemi asgjë me tokën. Kjo është arsyeja pse Ai na solli mësimin nga lart, nga qielli, për të ngritur mendimin tonë atje, në mënyrë që ne të bëhemi, sipas mundësive tona, imitues të Mësuesit tonë. Si mund të bëhemi, thoni ju, imitues të Krishtit? Të bësh gjithçka për të mirën e përbashkët dhe të mos kërkosh të vetën. “Sepse Krishtit”, thuhet, “nuk i pëlqeu vetes, por siç është shkruar: Shpifja e atyre që të shpifnin ra mbi mua” (Rom. 15:3). Askush të mos kërkojë të tijën. Dhe secili, kur kërkon të tijën, le të ketë parasysh fqinjët e tij; Ajo që është e jona është e tyre. Ne jemi një trup dhe anëtarë dhe pjesë të njëri-tjetrit. (Rom.12:5). Të mos e trajtojmë njëri-tjetrin sikur të jemi të ndarë. Askush të mos thotë se filani nuk është miku im, as i afërmi, as fqinji; Nuk kam asnjë lidhje me të: si mund të filloj me të? Si të filloni një bisedë? Edhe nëse nuk është i afërm, nuk është miku juaj, ai është një burrë i së njëjtës natyrë si ju, ka të njëjtin Zot, shok shërbëtor, bashkëjetues, pasi jeton në të njëjtën botë me ju. Dhe nëse ende përmban një besim, atëherë ky është anëtari juaj. Çfarë lloj miqësie mund të prodhojë një unitet të tillë si afiniteti i besimit? Nuk duhet të tregojmë një afërsi të tillë, jo një komunikim të tillë me njëri-tjetrin si miq me miqtë, por si anëtarë me anëtarë. Askush nuk do të gjejë kurrë një miqësi dhe komunikim më të lartë se kjo. Thjesht nuk mund të thuash: ku ta gjej unë afërsinë dhe lidhjen time me filanin, ashtu siç nuk mund ta thuash këtë për vëllain tënd, sepse do të ishte qesharake. “Ne të gjithë u pagëzuam në një trup të vetëm”, thotë ajo (1 Kor. 12:13). Pse "në një trup"? Për të mos u ndarë, por për të ruajtur lidhjen e gjithë trupit me marrëveshje dhe miqësi reciproke. Pra, të mos përçmojmë njëri-tjetrin, që të mos përçmojmë veten, sepse thuhet: “Askush nuk e ka urryer kurrë mishin e vet, por e ushqen dhe e ngroh atë” (Efes. 5:29). Për këtë, Zoti na dha një shtëpi - këtë botë; ai ndau gjithçka në mënyrë të barabartë: ai ndezi diellin për të gjithë, shtriu një çati - qiellin; rregulluar një vakt - tokë; Unë dhashë një vakt tjetër, që është shumë më i rëndësishëm se ky, por edhe një: pjesëmarrësit në sakrament e dinë se çfarë po them; i dha të gjithëve një imazh shpirtëror të lindjes; Ne të gjithë kemi një atdhe në parajsë; Të gjithë pimë nga e njëjta filxhan. Ai nuk u dha asgjë më të çmuar të pasurve dhe asgjë më pak e më pak të vlefshme për të varfërit; por ai i thirri të gjithë në mënyrë të barabartë dhe i komunikoi (bekime) trupore dhe shpirtërore në mënyrë të barabartë. Pse ka një pabarazi të tillë në jetë? Nga lakmia dhe arroganca e të pasurve. Por, vëllezër, le të mos ndodhë kjo në të ardhmen. Meqenëse kemi diçka të përbashkët dhe thelbësore që na bashkon, ne nuk do të ndahemi për shkak të çështjeve tokësore dhe të parëndësishme - e kam fjalën për pasurinë, varfërinë, farefisninë trupore, armiqësinë, miqësinë. E gjithë kjo është një hije, dhe aq më e parëndësishme një hije për ata që janë të bashkuar nga lidhjet e dashurisë më të lartë. Le t'i mbajmë këto lidhje të pazgjidhshme dhe asnjë frymë e keqe nuk do të jetë në gjendje të depërtojë brenda nesh për të shkatërruar një unitet të tillë. Pra, le të jetë në të gjithë ne, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit dhe me të cilin i qoftë lavdia Atit me Frymën e Shenjtë, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: